高校理论战线杂志社:佛教的手印

佛教的手印在密教中，占有极重要地位，具有神秘的力量，象征诸佛菩萨身、语、意三密中身的秘密。
本书介绍常见的佛菩萨手印结法、意义、真言，以及密教修法时，常用的手印，让读者充分解读佛教手印的深奥秘密。
第一章　手印的意义
手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。
佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。
三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三业，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或称作语密，意密（梵mano-guhya）或称作心密，主要来自密教所说。
由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用。
众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄於其中，而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之作用，与佛之三密平等无二，所以也称为三密。
众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。
广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。从广义来讲，人类整个身体动作都是身业的范围，是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同。
三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密、意观本尊即意密，称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思惟者皆为三密，称为无相三密。
《大日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、无形二种，《大日经疏》卷二十解释：“印形亦有二种，谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而观，谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯，又以加持力故自然而现，与心相应。尔时此本尊但从心现，不别外缘，故云无形也。”
而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应。
密宗依此三密加持、三密相应的广大作用，让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身、语、意三密的修持，让我们即身成佛，因此之故，我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行。
我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。
其实，不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛，在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物来判断尊名，也不是绝对的分辨方法。但我们若单一的来看各个佛像，从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境，乃至其成道、说法时的特别状况。
例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉，但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过，只是现在我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用，所以就以此手印分别。再加上九品九生印，这是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的特有境界，是依照要往生的人的境界所现，给他们导引而九个手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时，示现法界定印，安住在圆满法性。
了解了这个因缘，我们就能更正确的认识手印。
在古代行者修法结手印时，有以下的注意事项。在《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法，作时又极恭敬。要在尊室外之中用语空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成。”大意是说结手印时，在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《青龙寺仪轨》中亦说，结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：“露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”又说，于本尊像前作印，应以袈裟或净巾覆盖。所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
第一章　佛部、佛顶、佛母的手印
释迦牟尼佛

释迦牟尼（梵名Sakya-muni-buddha），为佛教教主，约在公元前五百余年，出生于北印度的迦毗罗卫城，为该城城主净饭王的太子。姓乔答摩（Gautama），名悉达多（梵Siddhartha）。于菩提树下成道后，被尊称为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。
释迦牟尼佛自幼深切地体会到生老病死的痛苦，感受到人生欢乐的无常，于是发心寻求解脱之道。
当佛陀还是太子时，曾自行到城的四门出游，遇到老、病、死者以及沙门，又见到蠢鸟相食，因此感到世间无常，不可依赖，所以时常安坐禅定。后来生下一子罗睺罗，心想王室已有继嗣，所以便出家修行。他在二十九岁（一说十九岁）时，悄悄的离开王宫，脱去衣冠，而成为出家的沙门。
后来释尊独自到菩提树下，在金刚座上，下定决心若不成证无上的正觉，则不起此座。经过七日（一说四十九日）之后，在破晓时分，见到晓星而廓然大悟，证得圆满完全的觉悟，即阿耨多罗三藐三菩提。当时年为三十五岁（一说三十岁），而被称为“佛陀”（觉者）、“世尊”等名号。
释尊一生的弘法生涯，大约有四十馀年，最后在世寿八十岁时，于拘尸那罗入于涅槃。
⊙释迦牟尼佛手印（一）——钵印

牵挽起左手边袈裟的一角和挂在肩膀上的衣角，令它绕过左臂，把这如双耳般的两角缠在左手中，在脐前把左手掌向上，右手掌如同此状向上重叠，两手大拇指相触稍成圆，成为钵的形状，或者如法界定印之状，双手重叠，伸出袈裟角，称之为释迦大钵印、钵印、如来钵印、胎藏大钵的印。
［真言］
曩莫(1)　三满多(2)　勃陀喃(3)　缚(4)　萨缚吃哩舍(5)　涅素娜曩(6)　萨缚达磨(7)　缚始多(8)　钵罗钵多(9)　誐誐曩(10)　三摩三摩(11)　娑缚贺(12)
namah(2)　samanta(2) buddhanam(3) bhah(4)　sarva-klesa(5)　nirsudana(6)　sarva-dharma(7)　vasita(8)　prapta(9)gagana(10)　samasama(11)svaha(12)
⊙释迦牟尼佛手印（二）——智吉祥印

双手各自以拇指托著中指成弹指状，其他指头伸直；左手安于胸前，手掌向上，右手覆其上，但不相接触；左为上求，右为下化，或者是以此为报身说法之印；法身说法是以大拇指托无名指；应身说法是以拇指托食指；以说法印来称之为智吉祥印，即有说法后得智的作用，众生依此可得到吉祥。智吉祥印乃释迦如来的根本印。真言同前。
⊙释迦牟尼佛手印（三）——智吉祥印二

双手内缚，两拇指、两中指、两小指齐竖合一。真言同前。
大日如来

大日如来（Mahavairocana），在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛陀。
在华严宗毗卢遮那为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法自身的法身佛。法相宗以此为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以此为释迦牟尼佛的法身。
大日如来是密教将宇宙实相佛格化，而成的根本佛，也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德。
密教将之奉为真言密教的教主，译之为大日如来，或称摩诃毗卢遮那，以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。
在胎藏界的五方佛，乃以大日如来为中心，另外则是开敷华王如来、无量寿如来（阿弥陀佛）、天鼓雷音如来及宝幢如来等四位佛陀。
密教认为大日如来不只是本尊，也是密教教理的核心。由于如来智慧光明遍照一切处，能使无边法界普放光明，而开启众生本具的佛性、善根，成办世出世间之事业，因此以大日作为名号。
⊙大日如来手印（一）——智拳印

此为金刚界大日如来之手印。以双手各作金刚拳，左手食指直竖，以右手的小指缠握住左手食指的第一节，而左手食指端支拄著右拇指的第一节。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一体等深义；又左手表众生的五大身，右手为五智五佛的宾冠，将宾冠戴于众生之形状，称之为大智拳印，又称为“菩提最上契”、“菩提引导第一智印”、“能灭无明黑暗印”、“金刚拳印”、“大日法界印”等。其中金刚界一印会大日如来之结印，为独一法身之印。
［真言］
唵(2)　嚩日囉驮都(2)　　鑁(3)
om(2)　vajra-dhatu(2)　vam(3)
⊙大日如来手印（二）——法界定印

此为胎藏界大日如来之手印。以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指端相拄。
［真言］
曩莫(2)　　三满多没驮喃(2)　阿(3)　尾(4)　囉(5)　吽(6)　欠(7)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　a(3) vi(4)　ra(5) hum(6)　kham(7)
⊙大日如来手印（三）——金刚界自在印

此印为金刚界大日如来于三昧耶会之手印，金刚外缚，竖二中指相柱上节屈如剑形，二食指伸付二中指背。
［真言］
缚日囉惹拏喃(1)　婀(2)
vajra-jnana(1)　ah(2)
阿弥陀佛

阿弥陀佛（梵名Amitaba或Amita-buddha），意译为无量光或无量寿佛。又常以饮之可不死不老的甘露来彰显其特德，而尊之为甘露王（梵名Amrtaraja）或甘露王如来。
阿弥陀佛乃西方极乐世界的教主，以观世音、大势至两大菩萨为胁侍。依《无量寿经》所述，其于因地为法藏比丘时，在世自在王佛前，发起无上道心，以四十八宏愿，誓愿建立十方佛土中最极为无比庄严的极乐世界，精勤修习菩萨道而成佛。
阿弥陀佛悲愿广大，慈心深切；而其念佛法门，又简单易行；因此，在信仰大乘的国家中，信仰之人极众。中国古时有“家家阿弥陀、户户观世音”的说法，正是阿陀信仰普遍流传的写照。
在中国佛教寺院的大雄宝殿中，时常供奉著代表东、西、中三方不同世界的三尊佛像，即所谓的“横三世”，或称为“三宝佛”、“三方佛”。于此造型中的阿弥陀佛，被安置于释迦牟尼佛的右边，结跏趺坐于莲台上，双手结定印，仰掌叠置于足上，掌中托有一座莲台，表示接引众生往生西方极乐净土，于莲花中化生之意。
⊙阿陀定印

双手交叉，两拇指伸竖指端相触；二食指中节直竖，以两食指端拇指；此外，小指、无名指、中指六指相交叉衬著拇指暨食指，此即表示六道众生显得四智菩提之义。然则打开此印，则是化他门说法之印，支掌风和空的端顶，为开敷之势，风有开花的功能，空中的风具有自在自得的意义，又禅进的二度喻有禅定的养育之义，为了要勇猛增长佛性的心莲，而使禅进相合即做此印。金刚界阿弥陀佛于成身会及供养会皆结此印。
［真言］
成身会
唵(1)　嚧计摄缚囉囉阇(2)　　颉哩(3)
om(1)　lokesvara-raja(2)　hrih(3)
供养会
唵(1)　萨哩缚怛他誐多嚩日囉达哩摩耨多囉布惹飒颇囉拏葛哩摩三曳(2) 吽(3)
om(1)　sarva-tathagata-vajra-dharmanuttara-puja-spharana-samaye(2)　hum(3)
⊙阿弥陀佛根本印

此为阿弥陀佛于金刚界三昧耶会所结之手印。双手外缚、两中指竖起相拄，拇指相交叉，宛如莲叶一般。外缚是生死结缚之义，而莲表众生本具之佛性；把双腕举起，侧观五股，双臂竖起即是独股，外缚的八个指即是八叶莲花，中指的莲叶表本尊，臂下的五股是五凡五圣的十界平等，表凡圣不二之理。
［真言］
最谟(1)　囉怛曩怛罗夜耶(2)　娜莫(3)　阿哩野(4)　弭跢婆耶(5)　恒他蘗多耶(6)　囉曷帝(7)　三藐三勃陀耶(8)　他你也他（9）　唵(10)　阿密（左口右栗）帝(11)　阿密（左口右栗）妬纳婆吠(12)　阿密（左口右栗）多三婆吠(13)　阿密（左口可栗）多蘖吠(14)　阿密（左口右栗）多悉帝(15)　阿密（左口右栗）多帝际(16)　阿密（左口右栗）多尾讫磷帝(17)　阿密（左口右栗）多尾讫磷多誐弭宁(18)　阿密（左口右栗）多誐誐曩吉迦隶(19)　阿密（左口右栗）多嫩拏枇娑嚩隶(20)　萨缚罗陀萨陀宁(21)　萨缚羯磨(22)　讫礼舍(23)　乞洒孕迦隶(24)　莎诃(25)
namo(1)　ratna-trayayu(2)　namah(3)　Arya(4)　mitabhaya(5)　tathagataya(6)　arhate(7)　samyaksambuddhaya(8)　tad-tatha(9)　om(10)　amrte(11)　amrtodbhave(12)　amrta-sambhave(13)　amrta-garbhe(14)　amrta-siddhe(15)　amrta-teje(16)　amrta-vikrante(17)　amrta-vikranta-gamine(18)　amrta-gagana-kirtikare(19)　amrta-dumdubhi-svare(20)　sarvartha-sadhane(21)　sarva-karma(22)　klesa(23)　ksayam-kare(24)　svaha(25)
⊙阿弥陀佛九品印

九品印，即自上品上生至下品下生的九种印相。又称为往生九品印。这是根据《观无量寿经》中九品往生的说法，依念佛行者的罪业、修行，所分的九阶级印相。例如往生有九品往生，极乐世界有九品净土、九品念佛，所以阿弥陀佛亦有九品弥陀的区别，而具体的表现即为九品印。
然而有关九品印的印相，有多种说法，较常见者，是以上品印相为两手相叠，置于大腿上的弥陀定印（伸三指，右手置于左手下）。中品印相为两手当胸，两掌向外并列的说法印。下品则为手掌向外，右手向上，左手向下的施无畏印与施愿印。
其中上生印相为拇指、食指的指尖屈合。中生印相为拇指、中指的指尖屈合。下生为拇指与无名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准此而组合之，即成为上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生等九品印。
其中上生印相为拇指、食指的指尖屈合。中生印相为拇指、中指的指尖屈合。下生为拇指与无名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准此而组合之，即成为上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生等九品印。
其中，上品上生印称为妙观察智印，又作定印、弥陀定印，是一般阿弥陀佛坐像所结最常见的手印。而一般立像为来迎印，是以下品上生的印相最普遍。中品印相又称为说法印。此一说汉自唐末以来即已流传，后传至日本，于真言宗及净土教均盛行此说。
下品下生
中品上生
上品上生

下品中生
中品中生
上品中生

下品下生
中品下生
上品下生
药师如来

药师如来（梵名Bhaisajya-guru Vaidurya-prabharajah），全名为药师琉璃光王如来，通称为药师琉璃光如来，简称作药师佛。
药师琉璃光如来的名号来源，是以能拔除生死之病而名为药师，能照度三有之黑闇故名琉璃光。现在为东方净琉璃世界的教主，领导著日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，化导众生。
疗治一切众生的身心之病，是药师如来的本愿，而琉璃光是他本愿所展现的特殊造型，因为他要拔除一切众生的生死苦恼、重病，所以名为药师。因为药师如来有如此清净的本愿，所以他在身相上所显现出来的身，是完全透明无碍的琉璃光，他的净土世界也是如此，故名药师琉璃光。
药师如来不仅医治我们身体上的病痛，也医治我们智慧、悲心不圆满的心灵。因为众生一开始，无法感受其深刻的愿力，所以他先医治好众生的病痛，再医治众生的心。
⊙药师如来的手印（一）——法界定印

以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指端相拄。或有说定印上观药壶，药壶中纳十二大愿之妙药，来度脱众生。
［真言］
曩谟(1)　婆誐缚帝(2)　佩杀紫野(3)　虞噜(4)　吠（左口右女）哩也(5)　钵罗婆(6)　罗惹野(7)　怛他蘗多野(8)　罗喝帝(9)　三藐三没驮野(10)　怛你也多(11)　唵(12)　佩杀尔曳佩杀尔曳(13)　佩杀紫野三摩弩蘗帝(14)　娑缚贺(15)
namo(1)　bhagavate(2)　bhaisajya(3)　guru(4)　vaidurya(5)　prabha(6)　rajaya(7)　tathagataya(8)　arhate(9)　samyaksambodhaya(10)　tadyatha(11)　om(12)　bhais-ajye-bhaisajye(13)　bhaisajyasamudgate(14)　svaha(15)
⊙药师如来根本印

双手内缚，两食指并竖，手腕相距二至三寸，以两拇指弯曲交叉三次，内缚的左四指是众生的四大，右四指乃佛界的四大，一切病障源自四大不调，故以佛界的四大当作众生界的四大来调和之，以两拇指来回的弯曲交叉，把众生业、界四大的三病召入药壶中，成为理、智、教的三药；又内缚表月轮，二拇指为去二我，以此召请人法二空之义，此乃药师如来的根本印，又名为药师印。
［真言］
曩谟(1)　婆誐缚帝(2)　佩杀紫野(3)　虞噜(4)　吠（左口右女）哩也(5)　钵罗婆(6)　罗惹野(7)　怛他蘗多野(8)　罗喝帝(9)　三藐三没驮野(10)　怛你也多(11)　唵(12)　佩杀尔曳佩杀尔曳(13)　佩杀紫野三摩弩蘗帝(14)　娑缚贺(15)
namo(1)　bhagavate(2)　bhaisajya(3)　guru(4)　vaidurya(5)　prabha(6)　rajaya(7)　tathagataya(8)　arhate(9)　samyaksambodhaya(10)　tadyatha(11)　om(12)　bhais-ajye-bhaisajye(13)　bhaisajyasamudgate(14)　svaha(15)
阿閦佛

阿閦佛（梵名Aksobhya），汉译有阿閦（音彳メ）、阿閦鞞，以于因地时受大目如来启发，发起“对一切众生不起瞋恚的誓愿”，而得名“阿閦”，阿閦就是不瞋恚、无愤怒的意思，所以也名为不动或无动，如其密号即为不动金刚。此不动是指身不动、心不动于一切。心不动是指心不受杂染所动摇，不为八风所吹动；在其初发心因缘里便是不为瞋心所动，而身不动是指常住三昧。
阿閦佛在东方的阿比罗提世界的七宝树下成佛，佛刹名为“善快（妙喜）”。其于阿閦佛的愿力，在此佛刹中没有三恶道；一切人都行善事，淫、怒、痴之念甚薄；也没有邪说外道。此土没有国王，而以阿閦佛为法王。境界极为殊胜，乃为阿閦佛本愿所感。
阿閦如来为金刚界五方佛之一，是由大日如来大圆镜智所流出之金刚平等觉身，象征一切诸佛平等之特德。初发菩提心者，由于阿閦佛加持的缘故，能成证圆满菩提心。
⊙阿閦佛手印（一）——羯磨印

此是阿閦如来金刚界羯磨会（成身会）中之手印。乃左掌置于脐，右掌覆于膝上，以指端触地，即得心不动。
［真言］
唵(1)　恶乞刍毗也(2)　吽(3)　（成身会）
om(1)　aksobhya(2)　hum(3)
⊙阿閦佛手印（二）——三昧耶印

此是阿閦如来在金刚界三昧耶会中之手印。此法为两手金刚缚。二中指伸竖如针状呈独钴形。
［真言］
唵(1)　缚日罗(2)　枳惹南(3)　吽(4)（三昧耶会）
om(1)　vajra(2)　jnanam(3)　hum(4)
宝生如来

宝生如来（梵名Ratna-sambhava），通称为南方宝生佛，或南方福德聚宝生如来。在显教经典里，则往往称为南方宝幢佛，或南方宝相佛。为金刚界五佛之一。
宝生如来以摩尼宝福德聚功德，成满一切众生所愿，更予以三界法王位的灌顶，使圆满自他平等的胜义，所以被摄入五部中的宝部，转众生的第七识为如来智慧，主五智中的平等性智。
《守护经》中记载，宝生佛的印契是满愿印，即左手持衣角当心，右手仰掌。修法时，观想自身都融成金色，此色即成为宝生如来。并从顶上放出金色光明，现出无量金色菩萨，各各手中雨下如意宝，光照南方如恒河沙般的世界。众生如遇到此佛光，则所有的愿求都能得到满足。这种观想法，也象征宝生佛“满足众生所求”的本愿。
⊙宝生羯磨印

此为宝生如来于金刚界羯磨会（成身会）及供养之手印。左拳按于脐，右手是施愿相。此印又名授所愿印。
［真言］
唵(1)　缚怛罗(2)　三婆缚(3)　怛落(4)（成身会）
om(1)　ratna(2)　sambhava(3)　trah(4)
⊙宝生三昧耶印

此为宝生如来于金刚界三昧耶会之手印。结法为金刚缚，两中指竖立如宝形，即宝珠形。
［真言］
（１）缚日罗(1)　枳惹南(2)　怛落(3)（三昧耶会）
vajra(1)　jnanam(2)　trah(3)
（２）或同宝生羯摩印之真言
天鼓雷音如来

天鼓雷音如来（梵名Divyadundubhi meghanirghosa），又称为鼓音如来、鼓音王。是胎藏五佛之一，位胎藏界曼荼罗中台八叶院之北方，有说与阿閦如来是同尊。
在《大日经》中说，天鼓雷音如来安住寂定之相，彰显广大涅槃的功德，因此称为不动。又因涅槃无相，就像天鼓一样，虽然没有形相，却能演说如来法音，成办一切事业，所以名为鼓音如来。
⊙天鼓雷音如来手印

天鼓雷音如来之手印为莲华合掌，将两小指置于掌中。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　唅鹤(3)　莎诃(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　ham hah(3)　svaha(4)
宝幢如来

宝幢如来（梵名Ratnaketu），音译为囉怛曩怛曩计覩。为位于胎藏界曼荼罗中台八叶院东方之佛。又称为宝幢佛、宝星佛，密号福寿金刚、福聚金刚。此佛主菩提心的妙德；以宝幢代表发菩提心之义，因为他以一切智愿为幢旗，在菩提树下降伏魔众，所以得到宝幢的名号。
此尊于金刚界曼荼罗中身呈浅黄色，著赤色袈裟，偏袒右肩，左手向内，执持袈裟之二角置于胸前。右手屈臂稍竖而向外开，复稍仰掌垂指，作与愿印，跏趺坐于宝莲花上。三昧耶形为光焰印。
⊙宝幢如来手印

莲华合掌，即两手合掌十指齐等头相合，手掌掌心微开。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　（左口右蓝）(3)　（左口右落）(4)　莎诃(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　ram(3)　rah(4)　svaha(4)
不空成就如来

不空成就如来（梵名Amogha-siddhi），又称不空成就佛，是金刚界五佛这一，位北方。而在胎藏界中，则称之为北方天鼓雷音佛。显教经典则称其为天鼓音佛或雷音王佛。
不空成就如来以大慈方便，能成一切如来事业及度化众生事业，由于其善巧智慧方便，能成就一切有情菩提心，毕竟不退。安住菩提道场，降伏魔众，能变化珍宝满虚空，故摄入五部中之业部，主五智中之成所作智。其四方安置金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等四菩萨。
不空成就佛在五佛智中，转眼、耳、鼻、舌、身等五识成智，代表大日如来的成所作智，所以也象征能以大慈的方便，成就一切如来事业及众生事业。依密典所传，修法者由于不空成就佛的加持，在诸佛事及有情事上，都能圆满成就；而且能成办自他两利的妙行，并远离一切烦恼。
⊙不空成就如来手印（一）——施无畏印

此为不空成就如来于金刚界成身会之手印，即左手于脐前结金刚拳印，右手结施无畏印。
［真言］
唵(1)　阿慕伽悉悌(2)　恶
om(1)　amogha-siddhe(2)　ah(3)
⊙不空成就如来手印（二）

外缚，二中指屈入掌中面相合，二拇指、小指伸竖相合。
［真言］
唵(1)　嚩日囉惹拏喃(2)　噁(3)
om(1)　vajra-jnana(2)　ah(3)
开敷华王如来

开敷华王如来（梵名Samkusumita-raja-tathagata），又称为娑罗树王华开敷佛、开敷华佛、华开敷佛，密号平等金刚。为胎藏界五佛之一，位于胎藏曼荼罗中台八叶院南方。以其安住于离垢三昧，以菩提心种子，长养大悲万行，成就无上正觉，万德开敷，所以称为开敷华王如来。
此尊尊形全身呈金色，普放光明，通肩披袈裟，右手仰掌，为施无畏印，左手执袈裟之角，置于脐侧。
⊙开敷华王如来手印

莲会合掌，即两手合掌，十指齐等头相合，两掌掌心微开。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　鑁(3)　嚩(4)　莎诃(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　vam(3)　vah(4)　svaha(4)
胜佛顶

胜佛顶（梵名Jayosnisa），音译惹欲邬瑟尼洒。又称胜顶轮王、胜佛顶转轮。为五佛顶之一、八佛顶之一。于胎藏现图曼荼罗位释迦院。以此尊已断除无明之根，故其所证悟之寂静涅槃为如来之广大寂静，此寂乃无等无比，而为大寂之顶，故称胜佛顶。
其身呈黄色，现菩萨形，右手执含苞之莲花，左手握拳执莲花，莲上竖一周围发出光焰之剑，结跏趺坐于赤莲花上。
⊙胜佛顶手印——大慧刀印

二手金刚合掌，二食指弯屈甲相合，二大拇指并立押二食指甲侧。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　苫(3)　惹庾邬瑟尼洒(4)　娑嚩贺(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2) sam(3)　jayosnisa(4)　svaha(4)
最胜佛顶

最胜佛顶（梵名Vijayosnlsa），主要在彰显佛转法轮之特德。为五佛顶或八佛顶之一。
其尊形为身呈黄色，左手持莲，莲花上安轮，安坐于莲花上。
⊙最胜佛顶手印——转法轮印
两掌反相叉，二大拇指指端相合。
［真言］
曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　施(3)　枲(4)　尾惹庾邬瑟尼洒(5)　娑嚩贺(6)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　si(3)　si(4)　vijayosnisa(5)　svaha(6)
光聚佛顶

光聚佛顶（梵名Tejorasyusnisah或Usnlsa-trijorasi），音译帝儒囉施邬瑟尼洒。为密教五佛顶之一，八佛顶之一。又作火聚佛顶、火光佛顶、放光佛顶、光聚佛顶轮上。位于胎藏界曼荼罗释迦院。本尊象征如来光明，照破众生黑闇之特德，故名为光聚佛顶。常念诵光聚佛顶之圣号，能破坏一切障碍、驱除难伏之鬼魅，可成就一切广大佛事。
尊形为身呈金色，端坐于赤莲华上，右掌侧竖，屈无名指、小指，左手置腰间，持莲华，莲上有佛顶形。
⊙光聚佛顶印

虚心合掌，二无名指、二小指等之指甲相合入掌中，二食指附著二中指之背，并竖一拇指，即成为三目之形。
［真言］
曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　怛陵(3)　帝儒囉施(4)　邬瑟尼洒(5)　娑嚩贺(6)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　trim(3)　tejo=rasy(4)　usnlsa(5)　svaha(6)
大转轮佛顶

大转轮佛顶（梵名Mahosnisacakra-vartin），又作大转佛顶、广生佛顶、广大佛顶、会通大佛顶、黄色佛顶，或称为会通大顶转。密号破魔金刚。为三佛顶之一，或八佛顶之一。此尊位于胎藏界曼荼罗释迦院中。
其尊形为身呈黄色，示现菩萨形，结跏坐于赤莲华上，右手持莲华，莲上立一独股杵，左手拇、中指相捻，食指竖直，面向左。
⊙大转轮佛顶手印——如意宝印

虚心合掌，二手小指，拇指相合，馀指略屈，如开敷莲华。
［真言］
吒噜吽(1)　邬瑟尼洒(2)　娑嚩贺(3)
trum(1)　usnisa(2)　svaha(3)
高佛顶

高佛顶（梵名Abhyudgatosnlsa），又作广生佛顶、发生佛顶、最胜佛顶、最高佛顶。密号难覩金刚。为五佛顶之一、八佛顶之一。在胎藏曼荼罗中位列释迦院。常忆念此尊，于斗战、论理、诤讼之时，皆可获致吉祥。若书其真言于头上，则可吉祥清静，灭罪得福，并得无碍之辩才。
尊形为身呈黄色，结跏趺坐于赤莲华上，右手掌竖起，无名指弯屈，左手当腰持莲，莲上有缘珠。
⊙高佛顶手印

二手相合而屈无名提外相叉，二小指、二中指向上相持，食指舒申屈第三节令不相著，犹如（左禾右廣）麦，二拇指微屈。
［真言］
曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　室噜唵(3)　邬瑟尼洒(4)　娑嚩贺(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　srum(3)　usnlsa(4)　svaha(5)
无量音声佛顶

无量音声佛顶（梵名Anantasvaraghosacakravartin），为三佛顶之一，主要在表彰佛陀以无量妙音说法，使众生各得开解。
其尊形为身呈黄色，左手持莲华，上有螺贝，右手立掌，屈食指、中指。
⊙无量音声佛顶——法螺印

法螺印，即二手虚心合掌，以二食指绕置于大拇指上，甲相著。
［真言］
曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　吽(3)　惹庾邬瑟尼洒(4)　娑嚩贺(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　hum(3)　jayosnlsa(4)　svaha(5)
佛顶尊胜佛母
佛顶尊胜佛母（梵名Vijaya），密号为除魔金刚，又称除障佛顶、尊胜佛母、顶髻胜佛母，简称为尊胜母。与无量寿佛、白度母并称为长寿三尊之一。
在一切佛顶中，尊胜佛顶能去除一切烦恼业障，破坏一切秽恶道之苦，所以又称为尊胜佛顶、除障佛顶。
藏密中认为，顶髻尊胜佛母是无量寿佛的变化身，此外，也有视之为大如来的化身。
藏传尊胜佛母的中面白色表示平息灾障，右面黄色表诸法增益，左面蓝色表降伏之法。手托大日如来为其上师，表怀爱；持箭代表勾召众生的悲心，施无畏印代表使众生远离一切怖畏，施愿印表示满足一切众生的心愿，持弓者表胜三界，结定印上托甘露瓶，表示使众生得以长寿无病，十字金刚杵表降魔降灾事业成就，羂索代表降伏一切难调伏之众生。
修尊胜佛母法门，能增寿命，长福慧，消罪业，除凶灾，而其咒尊胜陀罗尼，共有八十七句，依其长短分别被称为大咒、中咒、小咒。受持、书写、供养、读诵此陀罗尼，或是安置于塔、高幢、楼阁等，可得净一切恶道，消除罪障、增长寿命、往生极乐世界之功德。密宗修行者或朝夕读诵，或为亡者回向时诵之；而禅门在课诵时，也常念诵此咒。在中国、日本，修持此陀罗尼者甚多，而且非常灵验。
⊙尊胜佛顶手印（一）——尊胜空印

虚心合掌，将二食指折曲，指甲尖相碰触，再以两拇指倾压两食指端，如弹指状。以莲花合掌之印母说法，称之为瓶印、尊胜宝瓶印、尊胜空印等，而和塔印、大慧刀印、无所不至印为同印，然而印相有所不同。
［真言］
唵　阿密（左口右栗）都妬婆　娑婆诃
⊙尊胜佛顶手印（二）——卒都婆印

双手虚心合掌，两拇指合并竖立，而后缩至两中指之根部，两食指弯曲轻捻两拇指指端。此印有未敷莲花合掌、金刚合掌为印母的说法，又两拇指之开闭，有开塔印及闭塔印之别。卒都婆印又称为“无所不至印”、“大惠刀印”、“惠刀印”、“大日剑印”、“塔印”、“大卒都婆印”等。真言同前。
⊙尊胜手印（三）

双手内缚，右手信指竖起，微弯曲如钩形，因尊胜佛顶即胎藏界的除障佛顶，所以此乃除障佛顶的手印。真言同前。
⊙尊胜手印（四）

右手作莲花拳，食指竖起，上节微弯曲如钩形，此为胎藏除障佛顶之印。真言同前。
佛眼佛母

佛眼佛母（梵名Buddha-locani），梵名音译为没陀路左曩、勃陀鲁沙那；又称为佛眼、佛眼尊、佛母尊、佛母身、佛眼部母、佛眼明妃、虚空眼明妃、虚空藏眼明妃、一切如来佛眼大金刚吉祥一切佛母尊。是密教所供奉的本尊之一，位于密教胎藏界曼荼罗中，置于表示般若一切智的遍知院及释迦院中。
佛眼佛母尊乃是般若中道妙智的示现，具有五眼，能出生金胎两部诸佛、菩萨，为出生佛部功德之母，故称佛眼。修持佛眼佛母之法门，可以平息灾障，增长福德、寿命。
⊙佛眼佛母（一切如来宝）手印——莲华合掌

此为佛眼母在胎藏界释迦院（名一切如来宝）之手印：莲华合掌。
［真言］
南么(1)　二曼多勃驮喃(2)　萨婆他微么底微枳囉儜达摩驮（左口右者）（左口右涅）阇多(3)　参(4)　参(5)　诃(6)　莎诃(7)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　sarvatha-vimati-vikirana-dharma-dhatu-nirjata(3)　sam(4)　sam(5)　ha(6)　svaha(7)
⊙佛眼根本大印（一）
双手虚心合掌，两食指稍微弯曲，各捻两中指第二节之背侧。《瑜祗经》中有言，两小指微开，而《大日经》是将两小指、无名指置于掌中，此印乃五眼具足之印。
［真言］
曩谟(1)　婆誐嚩覩(2)　邬瑟抳沙(3)　唵(4)　噜(5)　噜(6)　娑跛噜(7)　入缚摆(8)　底瑟吒(9)　悉驮(10)　路左抳(11)　萨嚩囉他(12)　娑驮你曳(13)　娑缚贺(14)
namo(1)　bhagavate(2)　usnisa(3)　om(4)　ru(5)　ru(6)　sphuru(7)　jvala(8)　tistha(9)　siddhia(10)　locani(11)　sarvartha(12)　sadhane(13)　svaha(14)
⊙佛眼根本大印（二）
金刚合掌，两食指并曲，指端相合，两拇指并立轻拄著头指侧端。名为时处轨之三眼具足印，或者称为一眼具足印、金眼印等，也有弯曲虚心合掌之说法。
［真言］
曩谟(1)　三满跢没驮南(2)　唵(3)　没驮路者你(4)　娑嚩呵(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　om(3)　buddha-locani(4)　svaha(5)
第三篇　东密基础修法手印——十八道契印
十八道契印是指东密修持四加行的基本手印，同时它也是通用于各种修法的十八种印。由于这是修东密四加行中的十八道法时所用的手印，因此又称为十八道契印，或单称十八道、十八契印。
据说其中进行的方式，是依据印度人招待最尊敬的宾客所用的规矩演化而来的。通常依序分为下列六类：
六法　十八道（十八契印）
(1)护身法：又称作行者庄严法，为除秽净身之法。首先结净三业印，清净三业。次结佛部三昧耶印、莲华部三昧耶印、金刚部三昧耶印，以得佛、莲华、金刚三部之加被，清净身、口、意三业。再结被甲护身印，被中来之甲胄以庄严行者之身。
(2)结界法：即先结地结印，坚固所住地。次结金刚墙印，四方设栅以防他人侵入。
(3)道场法：谓于所结界处，建立道场并庄严之。有二印，即：道场观、大虚空藏印。
(4)劝请法：谓迎请本尊入道场。即结宝车辂印，送七宝庄严的车辂迎请本尊。次结请车辂印，请本尊乘车至道场。再结迎请本尊印，迎请本尊至坛上。
(5)结护法：即本尊既临道场，故结部主印以驱除常随魔。次吉虚空网印，以坚固之金刚网覆场上空。再结火院印，令金刚墙外有火焰绕之，使外魔不得入侵。
(6)供养法：即结阏伽印，以水供本尊。次结华座印，为圣众设莲华座。再结普供养印，作种种供养，使本尊随意受用之。
这六种修法所包含的十八道契印，其印相及真言如下所列：
（１）净三业　莲华合掌

净三业印，即莲华合掌，此手印；十指并齐指端相合，两手手掌相离，隆起结合。唸三次真言时，稍许闭启二中指尖。
在各五处加持（额、右肩、左肩、心、喉）处，各唸一次真言，观想身口意三业清净无垢。
［真言］
唵(1)　娑嚩婆嚩秫驮(2)　萨嚩达磨(3)　娑嚩婆嚩秫(4)　度憾(5)
om(1)　svabhava-suddhah(2)　sarva-dharmah(3)　svabhava-suddho(4)　ham(5)
（２）佛部三昧耶　佛部三昧耶印

佛部三昧耶印即双手作虚心合掌（十指并齐，掌中稍虚），打开合掌，微曲二食指靠在二中指之上节，分开二大指，各在二食指的下节捻文（用大指腹压食指内侧）。
结佛部三昧耶印，口诵真言，观想佛部诸尊加持行者，速得身业清净，罪障清除，福慧增长。
［真言］
唵(1)　怛他蘖都纳婆嚩也(2)　婆嚩诃(3)
om(1)　tathagatodbhavaya(2)　svaha(3)
（３）莲华部三昧耶　莲华部三昧耶印

莲华部三昧耶印，即结八叶印。双手虚心合掌，将二大拇指、二小指的指头相接，中间六指稍许弯曲（如绽放莲华的花形）。
手结莲华部三昧耶印，口诵真言，观想观自在菩萨及莲华部诸尊加持行者，得语业清净，辩才无碍。
［真言］
唵(1)　跛娜谟纳婆嚩也(2)　娑嚩诃(3)
om(1)　padmodbhavaya(2)　svaha(3)
（４）金刚部三昧耶　金刚部三昧耶印
双手左覆右仰，手背相合。以右大指与左小指相交（交叉），以左大指与右小指相交，中间的六指分开贴在手背上（如三钴杵之形）。
口诵真言，观想金刚藏菩萨及金刚部诸尊加持行者，得意业清净，证菩提心，速得解脱。
［真言］
唵(1)　嚩日卢纳婆嚩也(2)　娑嚩订(3)
om(1)　vajrodbhavaya(2)　svaha(3)
（５）被甲护身　被甲护身印

被甲护身印又称为被甲印、护身三昧耶印，即以二小指、二无名指之右压左，在内（掌中）相交（结印之初内缚，竖起二中指），二中指竖起，指尖相接；将二食指立在二中指后，做成钩形（不与中指背相接），二大指并排，压二无名指边侧。
口诵真言，观想身被如来大慈大悲之甲胄，一切天魔皆起慈心，不能障碍。
［真言］
唵(1)　嚩日罗银你钵囉捻跛跢也(2)　娑嚩诃(3)
om(1)　vajragni-pradiptaya(2)　svaha(3)
（６）金刚橛　金刚橛印
金刚橛印又称为地结印，乃以右中指放入左食指与中指之间，以右无名指放入左无名指与小指之间（头部皆出）。次以左中指自右中指背放入右食指与中指之间，以左无名指自右无名指背放入右无名指与小指之间，二小指与二食指的指头均互相支撑；二大指向下，指尖相接。唸真言一遍，同时以向下压大地的要领下降（三次）。
口诵真言，观想下至水际金刚不坏界，大力诸魔不能动，施少功力即成就在果，由加持力故，地中所有秽物皆清净。
［真言］
唵(1)　枳里(2)　枳里(3)　嚩日囉嚩日哩(4)　步囉(5)　满驮(6)　满驮(7)　吽(8)　发吒(9)
om(1)　kili(2)　kili(3)　vajra-vajri(4)　bhur(5)　bandha(6)　bandha(7)　hum(8)　phat(9)
（７）金刚墙　金刚墙印

金刚墙印，又称为四方结印。先结地结印（前印）的状态，双手掌分开，竖立二大指（做成墙形），依序旋转三次。
口诵真言，观想由手印流出炽焰，与前之地结相应，道场变成金刚坚固城，诸魔、恶人、虎狼、毒蠢等皆不能接近。
［真言］
唵(1)　萨罗萨罗(2)　嚩日罗钵罗迦罗(3)　吽(4)　发吒(5)
om(1)　sara-sara(2)　vajra-prakara(3)　hum(4)　phat(5)
（８）道场观　如来拳

如来拳印是左手作莲华拳，即握食指以下的四指，以大指压食指中节。右手作金刚拳，以中指、无名指、小指握大指，以食指压大指甲。竖起左手莲华拳的大指，以右拳小指浅握左拳大指。
口诵真言，观想心前“可”字变为七宝宫殿，坛中央“纥利”字变为八叶莲华，率都婆（塔）变为大日如来。
［真言］
唵(1)　部(2)　亢(3)
（９）大虚空藏　大虚空藏印

双手虚心合掌，外缚二中指，弯曲二头指成宝形，并排二大指。
口诵真言，观想由手印出现诸供养资具等。
［真言］
唵(1)　誐誐曩三婆嚩嚩日囉(2)　斛(3)
om(1)　gagana-sambhava-vajra(2)　hoh(3)
（１０）宝车辂　宝车辂印

宝车辂印，又称作送车辂印，即双手内缚仰起，二食指伸直指的下纹，唸诵真言，外缚二大指。
［真言］
唵(1)　覩噜覩噜(2)　吽(3)
om(1)　turu turu(2)　hum(3)
（１１）请车辂　请车辂印

结宝车辂印（前印），诵真言以二大指压二中指指尖三次（召请的动作）。
［真言］
景莫悉底哩耶地尾迦南(1)　怛他蘖跢南(2)　唵(3)　嚩日朗似娘迦囉洒耶(4)　娑嚩贺(5)
namas(1)　try-adhvikanam(2)　tathagatanam(3)　om(4)　vajraguy(5)　akarsaya(4)　svaha(5)
（１２） 召请　莲华部召请印

双手内缚，竖立右大指做三度来去（竖立三次）。
口诵真言，观想本尊不舍悲愿，来此三摩地所成之净土。
［真言］
唵(1)　阿嚧力迦(2)　□醯呬(3)　娑嚩贺(4)
om(1)　alolik(2)　ehyehi(3)　svaha(4)
（１３）马头明王　马头明王印

马头明王印，又称部主结界印、辟除结界印。双手虚心合掌，弯曲二食指、二无名指的第二节，二小指并立。并立二大指，从二食指离开，做如马口形。
口诵真言，观想辟除一切诸魔，成坚固火界。
［真言］
唵(1)　阿蜜里都纳皤嚩(2)　吽(3)　发吒(4)　娑嚩诃(5)
om(1)　amrtodbhava(2)　hum(3)　phat(4)　svaha(5)
（１４）金刚网　金刚网印

金刚网印，又称虚空网印。准地结印，以二大指捻二头指之下的纹，向右三转。
口诵真言，观想由此加持协和，他化自在诸天亦不能障难，行者身心安乐，成就三摩地。
［真言］
唵(1)　尾娑普罗捺(2)　落乞叉(3)　嚩日罗半惹罗(4)　吽(5)　发吒(6)
om(1)　visphurad(2)　raksa(3)　vajra-panjara(4)　hum(5)　phat(6)
（１５）金刚炎　金刚炎印
金刚炎印，又称金刚火院印，或火院印。即以左掌靠右手背上，二大指的面相对，直立成三角形，其他八指散开。
［真言］
唵(1)　阿三莽拟你(2)　吽(3)　发吒(4)
om(1)　asamagne(2)　hum(3)　phat(4)
（１６）阏伽印

以二手捧阏伽器，口诵真言。观想献此阏伽水，行者三业得清净。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　伽伽娜三摩三摩(3)　莎诃(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　gagana-samasama(3)　svaha(4)
（１７）莲华座　八叶莲华印

此印虽与莲华部三昧耶印相同，但稍微弯曲指尖。
口诵真言，观想由此印流出无量金刚莲华，一切圣众坐莲华上。
［真言］
唵(1)　迦么攞(2)　娑嚩贺(3)
om(1)　kamala(2)　svaha(3)
（１８）普供养　普供养印

金刚合掌，二食指指尖相触如宝形，二拇指并立。
口诵真言，观想无量无边的涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明等皆清净，广多普供养。
［真言］
唵(1)　阿谟迦(2)　布惹(3)　摩尼(4)　跛纳摩(5)　缚日隶(6)　怛他蘖多(7)　尾路枳帝(8)　三满多(9)　钵罗萨罗(10)　吽(11)
om(1)　amogha(2)　puja(3)　mani(4)　padma(5)　vajre(6)　tathagata(7)　vilokite(8)　samanta(9)　prasara(10)　hum(11)
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附录　藏密献八供手印
在藏传佛教的修法中，最常使用献八供的手印。透过八供的手印，出现无量珍奇的供养，来献供给所有十方诸佛菩萨及本尊。
供养一般是指以饮食、卧具、汤药，或是花、香、璎珞、涂香、伎乐等庄严物品，供养佛菩萨及圣众，而在普贤十大行愿中，亦有“广修供养”一项。在密宗亦是七支行愿中的一支。
我们以眼、耳、鼻、舌、身、意所愉悦之物来供养诸佛菩萨，虽然诸佛圣众并不需要这些供养，但是，为了增长众生的福德，故接受供养。
供养除了上供诸佛外，并且也下施六道众生。
在东密中，净水、涂香、花、烧香、饮食、灯明为最常见之六种供品，而在藏密中，而以水（圣众洗足水）、饮水（阏伽水），花、香、灯、涂香、果、乐等八供来献供。
八供表义：１、事——结手印。
２、理——八功德水。
３、智——八风不动。
亦解释作：二水——功德文。花——布施。香——持戒。灯——忍辱。涂香——勤——精进。食——禅定。乐——慧——般若。
此八供在了义上，分别代表以下的意义：
水：自性三昧水，远离一切杂染清净。
食水：八功德水，具足一切功德。
花：自心所流露的真华，心华开发，心光徧显。
香：自性真香，时时以三昧火燃正法之香。
灯：正觉心灯，以智慧火燃体性灯，念念返闻，心灯常明照。
涂香：本净之香，由裹溢表，芬芳浸于法界。
果：表无上佛果，发广大菩提心自觉觉他，成证圆满佛果。
乐：以上妙音乐供养圣众，发愿成就佛陀的清净微妙离垢妙音，为众生演说妙法，乐说无尽。
⊙藏密献八供法之手印
１、献八供
在献八供之时，首先双手交加结弹指印
２、转莲花印
于念嗡字时第一种可观自心中有一莲花，莲花之上有日月轮，日月之上有□啥字，发出八道白光，每一道白光之顶端，皆有天女手持八供，进而观想无量天女，手持无量无边之八供。
第二种方法，当念嗡字时可将身观成光明，将自身心中之□字，刹那上下前后左右，从十方发出无量无边之白色光，每一道白光之顶羰亦都有一位天女，而每一天女手中皆持八供，供养上师、历代祖师、三宝、金刚、诸护法等。（有时在此接著念本尊名）。
念诵：嗡　班杂　□□
３、献净水

握两拳头相紧靠，竖两中指使成三角形。
念诵：阿（尔）甘　□
４、供水

握两拳相紧靠。
念诵：巴湛　□
５、供花

左右手各展五指相同，而大拇指与小指相抵，形如莲开八叶状。
念诵：布别　□
６、供熏香

两手各将食指按抵大拇指成圈形，展余各三指略开直伸。
念诵：嘟比　□
７、供灯

两手握拳，互相紧靠，竖大拇指直伸。
念诵：阿洛给　□
８、供涂香

两手合掌平行向前，而食指抵大拇指成圈形，作涂抹状。
念诵：根嗲　□
９、供果

两手掌向上平伸，屈无名指向上。
念诵：内威爹　□
１０、供乐
两手大拇指各按压无名指及小指，将食指与中指并行伸直成剑诀，并作敲打状。
念诵：夏打　□
１１、献供印

“不囉的叉亚”；义为全部献供，请接纳或请用之义。梭哈；是把刚才所放出去的光全部收回来。