为什么芜湖县划区没成:金刚经开示（五）

金刚经开示（五）

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佛教

                  《金刚经》开示录

                        三藏法师鸠摩罗什 译经

　                       堪布索达吉　　传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第十节课

前面说不管是预流果、一来果，都必须远离执著，证悟法无我空性，否则连自果的解脱也无法获得，同时还提到沙门四果如何包括在“二十僧伽”中。昨天已经讲了两个，今天接着讲第三个不来果。

“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？不来果圣者是否认为：我已经得到了不来果？”须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？不来果虽然在名言中不来欲界，但胜义之中没有来与不来的分别，这才是真正的不来果。”

〖阿那含〗：亦名不来果、不还果，是小乘三果。此果断除了五种“顺下分结”[3]、欲界的最后三品修惑，能安住于色界或无色界，不需要再来欲界受生，故称为“不来”。不来果有10个僧伽位，即1个不来向、1个中般、3个生般、3个超越、1个现法寂静、1个身证。

与前一样，不来果虽在名言中不来欲界投生，但依胜义理论观察，所谓“来”与“不来”根本不可得。

按理来说，佛经理应由弟子提问，释迦牟尼佛回答，但有时候恰恰相反，就像这部《金刚经》，很多地方是释迦牟尼佛提问，须菩提回答，然后佛作个印证就可以了。大家熟悉的《心经》也属于这种情况。故而从这部经也能看出，佛经可以是佛陀亲口宣说的，也可以是佛陀予以印证的。

“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。”

佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？阿罗汉是否认为：我已经得到了阿罗汉果？”须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？就胜义而言，根本不存在实有的阿罗汉。”

〖阿罗汉〗：是小乘的最高果位。此果断除了五种“顺上分结”[4]、三界九地的81品修惑，已出离轮回，不再转生六道。但观待大乘而言，仍有细微的所知障未断，因此并不究竟。

阿罗汉，在藏文中是炯巴，直译为胜敌，表示战胜了烦恼敌人。虽然还没有战胜所知障的敌人，但他完全断尽81品修惑，解脱了轮回，从这个角度也可以叫战胜敌人。六祖的《金刚经口诀》和江味农的讲义中，将阿罗汉译为无生，名言中也可这么承认，但若参照原来的意思，译为胜敌可能比较恰当。

小乘中，阿罗汉是最高的果位，但依大乘《妙法莲华经》、《定解宝灯论》等的说法，他最后一定要回小向大、趋入大乘。现在有些人对大乘、小乘分不清，他们认为阿罗汉已经获得了无生法忍，境界与八地菩萨等同，更有甚者声称：密宗的最高果位就是阿罗汉果。持此观点的某些人，尽管弘法利生的事业相当广大，但如果自己的闻思不太究竟，没有看过《俱舍论》，也没有学过《现观庄严论》等大乘教典，在理解佛法的过程中，出现一些不符合佛经的说法也是情有可原的。

此处，须菩提说阿罗汉肯定没有“我是阿罗汉”的执著，为什么呢？因为在实相中阿罗汉灭尽了五蕴，断除了意识分别。小乘如此承认，大乘也这样认为，如《入中论》云：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。”意思是说，凡夫由于无明障蔽，妄将世俗的显现执为实有，所以叫做“世俗谛”；但在阿罗汉和佛菩萨面前，已经断除了这部分实执，故一切假立之法唯是“世俗”，而非谛实。因此，阿罗汉出定后也知道自己是阿罗汉，但相续中却没有谛实的执著。

阿罗汉若有这种执著，会有什么过失呢？

“世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”

“世尊，阿罗汉若认为‘我已经得到阿罗汉果’，则有我相、人相、众生相、寿者相的执著。”

如果阿罗汉认为“我”是阿罗汉，就会有我相；知道自己是阿罗汉，别人是凡夫，便有了人相；认为三界轮回中很多众生没有得到阿罗汉果，即是众生相；我这个阿罗汉何时入灭尽定，融入法界中，则为寿者相。只要有了“我得阿罗汉道”的念头，四种执著便应运而生。《入中论》说，众生轮回之因即是我执与我所执，假如阿罗汉没有断除这些，就跟凡夫没有任何差别了，又怎么会是阿罗汉呢？

第十一节课

前面说预流果、一来果、不来果都要断除执著，阿罗汉也必须如此，若没有断除执著，则不能称之为阿罗汉。此问题还没有分析完，今天继续讲下去。

“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”

须菩提说：“世尊，您说我获得了无诤三昧，在人中最为第一，是离欲第一的阿罗汉。”

〖无诤三昧〗：藏文中是“无恼禅”，玄奘和义净法师译为“无诤住”。《华严经》云：“有诤说生死，无诤即涅槃。”《俱舍论释》中说，在家人由于贪图乐受，为了财产、田地、牲畜、女人而争论不休；出家人由于对自他宗派有好坏的想法，进而展开辩论破立。不管是世间人、修行人，如果没有远离争论，不要说获得无上涅槃，就算处理人际关系也非常头痛——今天两个人相处融洽，明天就可能势同水火。因此，《涅槃经》云：“一念不生，万法无诤。”只有息灭执著分别念，才能断除一切争论，证得须菩提的境界。

〖人中最为第一〗：佛陀的十大弟子虽然都是阿罗汉，但证悟的境界各有所长。如迦叶是头陀第一、舍利子是智慧第一、目犍连是神通第一、富楼那是说法第一、阿难是多闻第一、须菩提是解空第一（或者说离欲第一）。这些都可称为“人中第一”。

〖第一离欲阿罗汉〗：所谓“离欲”，是指离开一切烦恼。本来阿罗汉都是离开一切烦恼，但根据小乘的论典，其境界也有高低之别，须菩提在阿罗汉中是最殊胜的阿罗汉。

在世俗现相上，须菩提对般若空性的领悟最高，每次说出自己的体会，佛陀都赞叹“善哉、善哉”，完全同意他的说法。佛为了印证弟子的根基，也曾于大众面前说：“我的十大弟子中，须菩提是离欲第一、解空第一。”但这也只是名言中的说法而已，真正的阿罗汉不可能有增上慢，认为“我是人中第一，我很了不起”。

下面从胜义中分析阿罗汉的境界：

“世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

须菩提说：“尽管佛陀说我是离欲第一阿罗汉，但实相中我根本没有这种执著，如果我有这种执著，自认为已得阿罗汉道，那佛陀根本不会说我是离欲第一、喜寂静者。正因为证悟了实相，无有所行，佛陀才称我为喜寂静者。”

阿罗汉虽有各种显现，但已断尽我与我所的实执。就像大乘菩萨一样，《宝性论》中说，在众生面可以显现生老病死等种种痛苦，但他的真实境界中，并无有凡夫的丝毫执著。大家若能通达缘起性空，就会知道一切法根本不矛盾，不但不矛盾，且其中颇有甚深意味。

〖乐阿兰那行者〗：“乐”是喜欢，“阿兰那”是寂静，“乐阿兰那行者”是喜寂静者。此处的寂静，指身口意寂静、调伏烦恼，这一点只有阿罗汉才做得到。最殊胜的阿罗汉，就是最寂静者。我们凡夫不是寂静者，而是愦闹者、散乱者，身口意三门整天为了名闻利养而奔波忙碌。

只有远离了能所执著，才可证悟阿罗汉果，成为最寂静者。《定解宝灯论》讲义中就曾引用过七个教证、三个理证，说明阿罗汉必须要证悟法无我。其实用《金刚经》的教证也可证明：阿罗汉若没有证悟法无我，而仅仅证悟了人无我，就会堕入一个边，故对缘起性空必须有所了悟。

在胜义中，须菩提并没有执著自己是离欲第一的阿罗汉，但名言中佛陀的确如此赞叹，这就是“现即是空，空即是现”的缘起之理。《七十空性论》中云：“以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。”缘起之理，唯有佛陀方能彻底了知，世间人则很难通达。但若不懂这个道理，纵然你是名声盖世的大法师，解释佛经也有一定的困难。龙猛菩萨在《出世论》中说：“戏论说众苦，自生及他生，俱生无因生，佛说是缘起。”依靠分别念承认自生、他生、共生、无因生的戏论者，由于尚未通达诸法实相，难免会遭受种种痛苦，而佛陀所说的缘起生，才是一切万法的真相，是宇宙唯一的真理。

缘起性空之理非常重要。假如通达了这一点，就会明白须菩提在实相中没有任何执著，但在如梦如幻的现相中，可以称之为离欲第一！

第十二节课

以上讲了四圣者都要断除对果位的执著，接着讲往昔佛陀的授记、器世界、有情世界三方面也无实有。

先讲第一个问题——佛陀的授记无实有：

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”

“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”

佛告诉须菩提：“你是怎么想的？如来往昔在燃灯佛前，是否得到过授记，是否真实有所得之法？”须菩提说：“名言中虽可如是承认，但依胜义谛观察，如来在燃灯佛前并未得到任何法。”

看来须菩提什么都说“不”，就是最好的答案了。当然，胜义中须菩提说得非常对，但名言中释迦牟尼佛也曾得过法。《贤劫经》中说，在91劫前，释迦牟尼佛是法云童子时，在燃灯佛面前得无生法忍[5]，获得八地菩萨的果位，然后燃灯佛给他授记：“在91劫后的贤劫，你将于娑婆世界成佛（第四佛），号释迦牟尼。”所以，名言中释迦牟尼佛确实得过授记，并在燃灯佛面前得过法，获得无生法忍。

但胜义中，这一切是不存在的。嘎玛拉西拉讲过：“没有所得之法，没有能得之人，也没有获得之相，能所本来就是大空性。”世亲论师说：“获得法是一种分别念，理应值得舍弃。”其他经典中讲：“菩萨若有已得授记的念头，这不是真正的授记，而是魔的授记。”法王如意宝也常告诫我们：“假如认为得到本尊授记，从此不用精进也肯定会成就。有了这样的傲慢和执著，就不是真正的授记。”六祖大师认为，佛法广大无边，犹如太阳光般周遍一切，没有能得所得，故无有任何可得。六祖的解释跟前面的略有不同，但究竟意义没什么差别。

总之，从胜义上讲，释迦牟尼佛在燃灯佛前没得过授记和法，但名言中必须要承认得过，不然许多经典中的公案讲不通。因此，学《金刚经》一定要分清胜义谛和名言谛！

第二个问题——器世界无实有：

“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“须菩提，你是怎么想的？菩萨有没有真实庄严刹土？”“没有，世尊。什么缘故呢？因为所谓的庄严佛土，并非胜义中的庄严，而是名言中的庄严。”

一地到十地的菩萨，都要建立庄严自己的刹土。如释迦牟尼佛因地时发下五百大愿，将来要住持娑婆世界；阿弥陀佛当法藏比丘时发过四十八愿，将来住持极乐世界；药师佛也曾发了十二大愿，将来住持琉璃世界。依《现观庄严论》的观点，清净三地（八至十地）时，专门要修持清净刹土。故从名言来说，菩萨必须要庄严自己的刹土。

现在有些道友也是如此，一边在五明佛学院求学，一边联系外面的居士和大和尚，希望自己以后有个道场，不然回去没有弘法利生的地方。同样的道理，菩萨将来成佛时，也需要有一个刹土，否则度化众生的誓愿不一定实现。因此，名言中这一切都成立。

但须菩提回答是从胜义来讲的。因为菩萨庄严刹土，从实相上而言，能庄严的没有，所庄严的也没有，庄严的形象也不存在。如果真实存在，必定是以微尘的方式或器世界的方式，但这样的器世界或这样的微尘，用胜义智慧来观察，是根本找不到的。所以，显宗了义经典《维摩诘经》中说：“心净则国土净。”名言中只要心清净，一切的显现必清净，在具髻梵天的眼里，娑婆世界也全是清净刹土。但若进一步观察，胜义中刹土并没有一个实有的微尘，都是自性清净而现前的。禅宗有这么一句话：“心的本性是清净道场，除了心清净以外，并没有其他的净土。”《广幻化网续》云：“若无知性自证慧，佛刹亦见恶趣处；若证胜乘等性义，恶趣亦见密严刹。”

总之，了义经典中的究竟意趣，就是心清净则刹土清净，此外不存在一个实有的琉璃世界、娑婆世界、极乐世界……这些世界在名言的观现世量面前虽可成立，但实相中庄严刹土是不存在的。这就是“即非庄严”的含义。

那么，“是名庄严”是什么意思呢？从名言来说，这些刹土应该是有的。比如在梦境中，自己去一个花园里享受快乐，这是可以承认的。因此，名言中庄严刹土，是梦幻般的存在——菩萨以如幻的发心，庄严如幻的刹土，最后现前如幻的果位，度化如幻的众生，这都是合理的。

“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

佛说：“所以，须菩提，发了菩提心的大乘菩萨应如是生清净心[6]，不要被世间的贪嗔痴所转，不要执著色、声、香、味、触、法，应无所执著而生清净心。”

六祖证悟的就是后面几个字“应无所住而生其心”。以前五祖让大家唯一念修《金刚经》，若实在念不来，只念“摩诃般若波罗蜜”也可以代表《金刚经》。因为这句话的意思是智慧到彼岸或智慧度，智慧度包括了所有的般若经，而般若经又统摄在一句“摩诃般若波罗蜜”中。所以现在汉传佛教仍有这样的传统，如果一些老年人不识字，净土宗的就念“阿弥陀佛”，禅宗的就念“摩诃般若波罗蜜”。

大菩萨应当发清净心，不要对外境的色法生心，分别“这是白色红色”、“那是长方形三角形”，因为这些全部属于执著。同样，对声香触法生心也是执著，理当一并断除。我们要无所住而生其心，就像《现观庄严论》中所说，远离一切所缘和能缘。

以前六祖大师依此而证悟，因为这里面有中观最殊胜的要义。按照我自己的理解，“应无所住”是讲空性方面，万法没有能缘所缘，跟虚空和石女儿无有差别，故应对其断除实执。“而生其心”是讲空性的同时显现不灭，智慧可以在空性中产生。《入中论》中说诸法都是空性，空性中却可以显现。所以，此处抉择了中观最究竟的密要——现空无二。空性方面来讲，与龙猛菩萨的《中观六论》观点一致；显现方面来讲，与弥勒菩萨《宝性论》的道理无别。心的本体虽然是空性，但智慧的妙用不灭，这就是究竟实相。

因此，按照我的理解，“应无所住”是大空性，“而生其心”是大光明；用大圆满来解释，“应无所住”是本来清净，“而生其心”是任运自成；就显宗而言，“应无所住”是第二转法轮的密意，“而生其心”是第三转法轮的密意。这样的一句话，完全能让人证悟心的本性。六祖开悟之后，五祖在印证时曾说：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

如此殊胜的金刚语，大家应该好好祈祷。尤其是对《金刚经》有大信心的人，通过这次学习，若能精通其甚深含义，临死前应该有证悟的机会。

第三个问题——有情世界无实有[7]：

“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”

佛问：“须菩提，你是怎么认为的？若一个人[8]的身体犹如须弥山[9]，这样的身体大不大？”“非常大，世尊。为什么呢？因为胜义中诸法皆空，不是身体就是最大的身体。”

须菩提答得很好！众生的身体依靠蕴聚而成，乃至蝼蚁以上、须弥山以下，每个众生都有不同的身体。假使有的身体像须弥山那样大，比如阿修罗王罗睺罗，身体正好与须弥山大小相同。这种身体在名言中虽然大，但在胜义中，一切诸法皆是空性，根本无有大小的差别。

佛陀之所以这样提问，主要是为了破除加古巴外道的实执。他们认为整个器情世界的创造者是一位大尊主，他的身体极为庞大，且坚固不变、永恒存在。在名言中，若真有人的身体是这样，那确实很大，但实际这是不存在的，身体是一种色蕴，仔细去观察时，所谓的“大”是没有的。

现在世界上最高的是一个黑人，有三米多高，尽管他非常高大，但须菩提却不这样认为，他说：“佛说非身，是名大身。”没有固定的形体，才是真正的大身。乐行法师在《金刚经释要》中引用佛经的教证说：“人身长大，即为非大。”《入行论》也抉择身体为空性，胜义中连一个微尘也没有，最后得出结论：“是故聪智者，谁贪如梦身？”

真正有智慧的人，决不贪恋梦幻般的身体，毕竟梦中的身体再高大，也不过是迷乱的显现。伏藏大师列绕朗巴在色达佛塔那里，曾见过三四层楼那么高的圣尊，但就实相而言，这只是如梦的身体，而是不是真实的身体，因为因缘所生的一切法，均无有真实，正如《龙王请问经》所云：“何法缘生则不生，诸法不生皆空性。”同样，众生的身体也是因缘所生，故必定是空性。

佛陀最究竟的观点，就是身体无有大小，在胜义中都是空性。世亲论师说：“依靠名言谛，如梦的身体是承认的，但依靠胜义谛，身体连微尘许也不存在。”

因此，大家务必要分开二谛。我们没有观察时，身体也有，刹土也有，好像什么都有，但真正通过观察，万法完全是无实空性。若分析一个人的身体不存在，就能推出三界轮回所有众生的身体都不存在，身体不存在的话，依靠身体而产生的做饭、走路等行为哪里会有？所以，待会儿你们回去不用做饭了，因为没有身体之故。（众笑）