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太上感应篇白话故事

劝读是获福之本

《感应篇》起初是在《道藏》之中，自从宋朝真宗皇帝赐钱百万命令工匠刊刻，而后才大行于世，当时的贤人君子极力遵奉；明世宗也曾作序颁行天下；清顺治十三年，皇帝谕令刊刻《感应篇》颁赐群臣，并且得以遍及整个贡生读书的国子监。历朝对于本篇之奉行，兴盛到这种程度。虽然如此，但岂止是人间宝贵此书，上苍对于《感应篇》更是尊重，例如王巽病游东岳府，看见殿上大书金字的《感应篇》，称为‘金章’；石中璞刻印了八千本，储存在阁楼上，感召每晚都有红云层层围绕；杨道机因病入冥府，冥司吩咐他广劝世间人修学读诵；周篪也被冥司告诫说：‘你还阳之后要将此书广布流通，能够受持的人，不但可以脱离水

火、盗贼、病厄的痛苦，求子嗣、求长寿、求福禄、求成仙，都在这本书上。’可见本书对于世人有很大利益。无奈尘世境缘就像苦海，如醉如梦，年轻豪放的人执迷不信，到年老习性已经养成，更难冀望他能改悔，在醉梦中轻易浪费一生。

读了《感应篇》之后，如醉忽醒，如梦忽觉，不但能够转祸为福，实在是起死回生。现在劝勉世人，第一要发信心，第二要发虚心，具备这两种心，才可以读诵《感应篇》，每日焚香虔念一遍，念熟之后便有乐趣。更要念一句学一句，念一句改一句，每天空闲时反覆细看。如果能够心中默念，字字回转过来反省自己，更加微妙！每天都这样做，终身都能谨守，一切的祈求，自然能够感应。前贤曾说：‘下根人应该读，上根人也应该读，天下没有人不应该读。’至于干干净净地整治这个心，更是第一关。

劝行是获福之宝

《感应篇》读了之后，务必做积德累功的事情。推官杨旬读诵《感应篇》，常行十种利益社会的善行，后来生了一个儿子杨椿，年纪二十岁就考中了状元。又如明朝江苏如皋的冒起宗，他增注了《感应篇》，他的朋友梦到一个老翁在朗诵，仔细聆听，乃是‘见他色美，起心私之’二句，整部注解读完，老翁说‘该中’，那一年科第，果然考中进士。这是用笔来行善的例子。成都王云芝有很好的口才，通源大师教他要积口德，从此之后，凡是利益他人的事情，无论大小，他都极口方便，不肯当面错过；做了廿年，乡试会试连传捷报，两个儿子也都先后登第。这是用舌头来行善的例子。

顺天曹世美，家境贫穷，却喜欢行善，以真诚心劝导人帮助人，广邀他人组成慈善会，布施茶水以解人渴、布施粥食以饱人饥、布施姜汤免人致病、布施棉袄免人受冻等等；别人出钱，自己出力，这样经过很多年，会里的人看他可以托付，就推荐他替一位财主卖油，共同分享利益，逐渐获得五千余两金，儿孙都能安享厚福。这是以力行善的例子。

由此可知，杨旬的十善，现在富足的人应该学习；冒起宗的笔、王云芝的舌、曹世美的力，现在贫穷的人也应该学习。读诵《感应篇》，不外乎体察上天施行教养众生之事；至于一举一动，要常常心存敬畏，来自我修身，这就不论贫穷或富足都一样要实践。

劝刻是获福之广

太微仙君《功过格》说：‘以善书传给一个人就是十善，传给十个人就是百善，传给大豪杰大富贵的人就是千善，广布无疆、重刻不朽的就是万善。’何况《感应篇》更是天上人间所并重，是救世的宝训呢！自古以来刻印这本书的人必定获得奇报，这是笔墨难以说得完的。例如，瑞安黄凤刻印此书，命终后获得放还，又增加寿命；太谷程嘉猷刻印此书，阳寿已尽，菩萨让他重生；龙山姚文然刻印此书，而疟疾立即痊愈；钱塘于玉陛的妻子梁氏刻印此书，而三年的危病，一朝霍然痊愈。这些都是延寿去病的灵验事例。

真大奎刻印此书，因而生了儿子继承宗嗣；徽州吴大祚刻印此书，而连续生了三个儿子；仙居王竺刻印此书，而死去的儿子再来投生母胎；归大宾刻印此书，而生了显贵的儿子。这都是缺乏子嗣而得子的灵验事迹。华亭沈业刻印此书而登第，黄岩杨琛刻印此书而考取进士……江西石中璞刻印此书而家道顿兴，两个儿子都很显贵；休宁方时可刻印此书，而家财渐丰，生了两个儿子都很显贵，并且享有高寿。这都是富贵福泽的灵验事迹。至于刻印此书而免除水难的，则有徽州许允卿；免除火灾的，则有武林杨振之和江干徐天行。梦到关圣帝君命他刻印的，则是宁波李燧升；梦到文昌帝君命他刻印的，则是吕律仲。更有为父祈福、为母祈寿而如愿的，则有钱塘孝子汪源。

现在奉劝世人读诵《感应篇》，务必要在佛菩萨或神前立愿刻印布施此书，让世人都能够读得到；或是小卷或是大部，或是独捐或是向众人募款。制版之后最好能够印送上万本，就差不多可以满愿。可以在公共场所广为放置以利流通，功德不可限量。

【添足】

布施之事，依佛法论之，重在发心。发心真诚，则一善可抵万善；心不真诚，虽黄金万镒，止于半善而已。学者当随缘尽分，不著于相，则功德庶乎臻于圆满。详情敬请参阅《了凡四训》净空法师讲记。

劝讲是获福之深

太上老君作《感应篇》，普遍度脱万世生灵，就像苦海中的慈航、危疾时的良药，世人讲解此书已经很久了。从前遂宁府周篪，每天都看《感应篇》，最喜欢为众人演说，听到的人都能向善。有一天忽然暴毙，见到阴官向他说：‘你的命本来是在饥饿簿中，因为你常常演讲《感应篇》，因此改列在福寿簿中。’又说：‘这本书如果一个地方的人都能受持，那么这个地方就能免除灾难；天下人都受持，那么天下就能丰足太平。’周篪醒来之后，就记录这些话来劝化世人。现在世间读诵《感应篇》的善男信女，应当拨空讲解这本书，使邻里的人常常听到，因而化为仁里，阴德不可思议。

延安府的毕芳茂，没有能力行善，心想若能劝化世人都做好人行好事，这是最大的好事，所以遇到人就讲述善恶的报应，应病与药，人们大多能够悔悟。后来他参加乡试，太守事先梦到神明说：‘今年这个考试应当录取毕芳茂，他的文章虽然不大好，但平日教人行善，功德非常大。’当榜单发布后，他果然考中第十名。

现在世上的好人，应当发心劝人为善，千万不要独善其身。碰到为人子侄的，便该提出孝道来劝勉；看到弟妹之辈，要提出悌道来说明；遇到刻薄吝啬的人，就拿济急救危的道理来劝说；对于奢侈浮华的人，便以自奉节俭、救灾救贫来对他说明。以此类推，必须委婉开导使他感悟，任劳任怨做去，功德无量无边。

奉劝世间当老师的人，不论在城镇或乡村，最好能在课余时抽出一点时间，对这一班学生讲述做善人的根本道理；四书五经，广大精微，也要从最切实之处做起。凡是八、九岁到十七岁的学生，都应该讲述，并且要劝他们每天早晨读诵《感应篇》一遍，终身奉行，作为修身立业的助缘，这便是做老师的阴功积德，以后的福报没有穷尽。

慈溪县的秦三，家中存有《感应篇》已经历经好几代，常常为子孙讲解，世代子孙都很有善根，代代也都很昌盛，生活平安快乐。现在做父兄的人，想要子弟贤明，保护身家，得到富贵，应该时常讲解《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》，以及其它善书给他们听，使子子孙孙，个个好善积德，这样就能造源远流长的福报。讲解的时候，或是同族的人，或是邻居，来听的人多了，那么一发起良善之气来流通，这样善的力量就会更为广大。

《感应篇》自己读诵之后，更要劝别人读诵；自己讲述后，更要劝别人讲述。在讲解时，务必详慎推求，痛痛快快，不厌其详，至诚恳切，使人听了踊跃改正品行，以收实际的效果。

【附录】

弘护正蒙教育 培植佛门龙象

⊙慕华

国家之治乱，民族之兴衰，关键在于人心之邪正清浊。人心若能常保清正，虽未施行法治，也不至于乱；假使人心邪浊，纵然施以重典刑罚，恐亦难收治功！欲使人心清正，则须建立在教育的基础上，教育的成败，直接影响国民的品行，是国家兴衰的征兆。是故，《论语》中孔子云：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’

我中华民族过去的教育，率皆秉承‘志于道、据于德、依于仁、游于艺’的教育原则，以四书五经为主要教材，以明人伦、敦善行为基本修养；一般人只要‘肯接受’任何经典、古训的教化，即能如曾子所谓‘吾日三省吾身’般地自我敦品励行、变化气质，达者便能兼善天下，穷者亦可自守其身。这正是中华民族万古常新、历久不衰的主要因素。因此，古来即有‘遗子黄金满籯，不如教子一经’之佳言传世。

自从欧风东渐，学人竞相崇尚西法，废除传统文化，漠视养德教育，从此人心逐渐腐化，衍生严重的家庭问题，进而影响社会治安、国家稳定。欲救此弊，舍恢复传统文化、落实人格教化，难以达成！而人格之养成，则是奠基于童年，及早让儿童接受优良文化薰陶的教育，即是趁其心灵最纯净、记忆力最强的阶段，让他接触最有价值的作品，在幼小的心灵中，不断地产生潜移默化的作用，而渐渐地陶冶其性情、培养其福慧，成为一生高远见识、优美人格的源头活水。

儿童读经教育与佛门兴衰关连甚大，印光大师曾对儿童的教育问题做了很切实的开示，其大意为：儿童于知识未开时（一般为十三岁之前），当教其读诵《四书》（论语、孟子、大学、中庸）等圣人经籍，以资薰陶心性德能；待其知识渐开（十三岁之后），则须以《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等教导之，使其明白因果报应之事理而断恶修善，型塑健全身心；更当教念观世音菩萨圣号，以求消灾免难、增长福慧。大师特为此一教育，立名为‘正蒙教育’—源于《易经．蒙卦》：‘蒙以养正，圣功也。’

太虚大师说：‘人成即佛成，是名真现实。’李炳南教授亦有：‘宗教不能与民族文化脱节’、‘古来由儒入佛者较多’之语。自古以来，各宗各派之祖师大德，大都因为少时即已饱读诗书，受到圣人文化薰陶，奠定了深厚的人格基础，以及古文读写能力，故于究竟了义之大乘佛法一触即悟，进而发扬光大。迨至民国，学者竞尚西学，竟将立国的命脉—民族文化，彻底摧残，致使现在一般人，非但看不懂古书，并种下‘杀父弑母’等‘父不父、子不子’之祸端。再观现今自诩为三宝弟子的我们，文学与人格之素养如何，大家心知肚明。此皆少时未读古书、未受圣教之过也。净空老法师常于讲筵中提及：‘文言文是开启三藏教典的钥匙，想要获得这把钥匙，最简便之法就是“读经”。’老人家曾举其师李炳南教授对于学习古文的开示说：‘能背五十篇古文，就可以看得懂古书；能背一百篇，就有能力写古文。’

由此可见，不管是要奠定人格基础或古文能力，‘背经’可说是最理想的捷径，而且要趁十三岁以前记忆力的颠峰时期好好培养，才能有事半功倍之效。《礼记》云：‘时过而后学，则勤苦而难成。’《昔时贤文》说：‘桑条从小矫，长大矫不屈。’此教育若能复兴，则尔后三藏教典才不再尘封楼阁，佛门中也才会有更多因缘，出现如印光大师这种‘儒佛会通’的‘佛门龙象’。因此，净空老法师于全球弘扬佛法的同时，也极力地倡导‘儿童孝廉读经’。另外，台湾日常法师及台中莲社诸善知识，各自开办了读经学校，为日后大乘佛法之弘扬奠下深基，成效卓著；此一宏观远见，实在令人赞叹。

然而坊间之读经教材‘善本难求’，目前台湾所流通的《四书》读诵本，大都采用南宋朱熹《四书集注》为底本，其后遗症可谓‘恶劣异常’，谨述管见以供参酌：

其一、朱熹擅自将《大学》原文变动，造成经文紊乱，开启‘改经’恶风；此种作法，历来受到许多名家、学者们的严厉批判。民初国学大师章太炎先生更是大加挞伐，现居香港的南怀瑾老教授也极力反对。试想，倘若大家皆依己见而擅改经文，最后肯定将其改得支离破碎，还能流传千古、利益众生吗？现今台湾某‘附佛外道’，即以扶鸾方式，假托‘仙佛’之言，擅改《四书》内容，丝毫不解孔子所谓‘敬鬼神而远之’之深意，可谓颠倒至极！彼等更依其教邪见，大肆窜改佛经，妄言‘释迦退位，弥勒掌天盘’、‘六祖以后道降火宅，僧人已无道’……等大妄语。实则，彼等既非正法传承，又无教典，专以窃改五教经典来掩人耳目，遂其传播邪见、毁灭正法之私。其所谓‘仙佛’者，若非鬼神冒充，即为狂人伪装；盖此行径已严重违反正道，实乃‘仙佛’所不为也！试想，倘若经文有误，汉唐高士早予校正，何须留待二千年后，方由人眼难及之‘仙佛’指正呢？此种痴人妄举，不知因果可畏，悲哉！

其二、朱熹为学，多参佛门圣典，稍有所得；然而，‘为使后世学人毕生不闻佛名，使自身立名于儒门宗庙’（此乃印祖之语），不惜违昧良心，多方诽谤佛、道二家因果轮回之说，致使后世学人受其邪说影响甚钜。朱熹更于《四书集注》中，引程子辟佛之说，攻击佛法为‘异端’，煽动学人视若‘淫声美色’予以排斥。民初主导‘五四运动’、高喊‘礼教吃人’、摧毁传统文化、动摇国本的激进学者胡适之，就是受到‘理学家’邪说的影响，变成狂妄无礼之徒。在胡适之的《四十自述》中说，本来他也是很怕死后会下地狱，但自从接受理学家‘人死如灯灭’的思想，从此以后什么都不怕了！甚至见到观音菩萨圣像，也要将其丢入茅厕（孔子四十而不惑，但胡适之到了不惑之年，却还为其幼时狂态而沾沾自喜）。到了晚年，他目睹社会风气败坏、文化水准低落的惨状，不禁发出‘当时太年轻了’的感慨。然悔之晚矣！这就是印祖为何再三严斥‘学说害人’的缘故。

程朱理学之祸害无穷，倘非蕅益、印光两位大师，慧眼洞见而一语道破，吾辈凡夫殊难觉察其弊；假使现在继续让小孩子由读《四书集注》之版本入门，将来势必会有更多人涉入理学家的思想领域；末法众生障深慧浅，必有不少人受其影响，而成为邪知邪见之徒。愿诸同伦，善体祖师大德苦心示现的深意，莫致贻祸后世，成为儒佛之罪人。

基于此项因素，正蒙教育中心特依‘古本原文’，整编了一套四书、老庄、了凡四训等繁、简二类大字注音读经教材，提供海内外儿童学习之用，希望对于蒙童的教化，能有些许助益。

教育乃百年大计，儿童学习任何一种学问，都应该要有师长的指导、带动，与家长之督促、鼓励，方能产生事半功倍之效。为发扬优良文化传统，培育德智兼备的经世大材，企盼贤明的家长们，咸发至诚之心，共同推动这项益国利民的千秋大业—正蒙教育．儿童孝廉读经。古语云：‘半部论语治天下。’我们殷切地期望，此一风气若能持续下去，这个世界能成为‘人文与科技融汇，慈悲与智慧相生’的人间净土，大乘佛法之复兴，亦指日可待矣！

太上感应篇白话故事（一）

《太上感应篇白话故事》缘起

科技愈发达，人心愈迷失；物质愈文明，道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难，乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平呢？这些都是现代人最关心与忧心的问题。

然而，尽管有不少人关心与忧心，但对于世间乱象、天灾人祸的解决，似乎还是束手无策，甚至每况愈下，问题愈趋严重。世人自求多福的结果，往往变成自求多祸。归结其原因，是因为现代人过于迷信科学，对于善恶的标准、因果报应的道理，认识得不够清楚，甚至于误解得很深。这种反其道而行的结果，自然招致苦果，这是人心堕落、犯罪飙涨、世界大乱的根本原因。

《感应篇》博大精深，撮取了惠吉逆凶、福善祸淫之至理，发而为掀天动地、触目惊心的议论，对于什么是善、什么是恶，为善得何善报、作恶得何恶报，均能明察其根源，使人阅读之后，能够彻底明了善恶、因果、祸福的道理，知道自私自利会失去大利、得到大祸，因而人人自勉为善，以期集福消灾。所以本书对于世道人心，有极为深远的影响。

清朝彭凝祉尚书，曾题此书为‘元宰必读书’，他说：‘并非读此书即可做状元宰相，而是状元宰相绝不可不读此书。’此说法可谓透彻至极。民初印光大师亦言：‘此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。’印祖一生弘扬此书不遗余力。当代净空老法师更是谆谆劝勉佛弟子们，要将之视为‘戒律’来读诵受持，并为本书赐名为《集福消灾之道》，均有其甚深的道理。

了凡弘法学会深凛‘万法皆空，因果不空’之理，故对于因果教化人心的传扬，无不全力以赴；前有《了凡四训》的整理，今有《太上感应篇白话故事》的译整，即是此一理念的体现。在此感谢导师净空老法师的鼓励督促，郑居士对译整工作长期耐心的指导，钟居士的倡请润笔和校对，阮居士及多位教授的协助查对资料等，使得本书得以顺利完成，利益十方。深盼世人读了此书，都能深信因果、断恶修善；此风一开，自然礼让兴行、灾难干戈永息、人民安乐而天下太平！

公元二○○○年元月廿五日王妙音谨识

劝读感应篇汇编启

《太上感应篇》虽然是出自于《道藏》，但在《汇编》的注解之中，大都引用儒书和佛经，所以读一书而得到三教的精义，这是第一件值得称快的事！《汇编》是汇集古今各种注解，经过详细审查、抉择，精益求精而编辑成书的；所以读了《汇编》，就等于是读尽了《感应篇》的各种注解，这是第二件值得称快的事！编者的手法与眼光，实在是高明得无与伦比，读者能得此良好的引导，心量必能拓宽，福德因缘也会因而广植，这是第三件值得称快的事！儒家的至理名言、诚意正心的工夫、修身齐家的要诀，《汇编》中已经收录过半；佛门中的文字般若，在此也可略见一斑；道家的摄心要义，亦已荟萃于其中，这是第四件值得称快的事！所以《汇编》不仅是《感应篇》所有的注解之王，实在是一切善书之王！

凡是能够看到本书，就是有福之人；若能一气呵成地读去，息心静气地反覆玩味，去体会个中的道理，并且踏实地奉行，就是大福之人！若能进一步精益求精，那么希圣希贤、成佛作祖的道理，也都在本书之中。人生在世，倘若无缘见到本书，就有可能长劫沉沦，难以出离，岂非天大的不幸！《感应篇》的注解，是这么地明白，这么地详尽，这么地透彻，这么地恳切，就像是耳提面命、大声疾呼，而悲悯胸怀，声泪俱下。所以有缘读到本书的人，自应立刻回头，改过迁善，又有什么可怀疑的！

《汇编》中所记载的那些得到恶报的人，群相竞逐于败亡之途，临死还不能觉悟的，都是由于一生当中不曾读到《感应篇》呀！所以此书对人生的裨益，岂止是转祸为福的唯一捷径，而且也是超凡入圣的不二法门。惟愿大家都能恭慎读之！

感应篇序

旧刻 文昌帝君降笔

文昌帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。周人之急，济人之乏；容人之过，悯人之孤。一心如此，听命于天，故能久证真位。今劝世人，每日诵太上感应篇一遍，遵以修行；及书写一帙，日夕瞻视，依此修行。行之二年，万罪消灭；行之四年，百福皆集；行之七年，子孙贤明，荣登科第；行之十年，寿命延长；行之十五年，万事如意；行之二十年，子孙为卿相；行之三十年，注名仙籍；行之五十年，天神恭敬，名列仙班。不依此加意修行，或作或辍，今日行，明日废；人事既乖，心田日暗，虽口诵经，而其心不悟，是为渎天，罪不容赦。

太上感应篇