神州原来是赤县——中国的别称

【按】昨晚，就弘一与《张猛龙碑》的关系，请教了二位书法家——想就弘一、魏碑、金农、鲁迅、傅雷字的比较说几句话。至影印其1902年手书《祖国歌》——“上下五千年，一脉承，文明莫与肩。/纵横数万里，膏腴地，独享天然利。/国是世界最古国，民是亚洲大国民。/……/我将骑狮越昆仑，驾鹤飞渡太平洋。/谁与我仗剑挥刀？/乌乎大国民，谁与我鼓吹庆升平！”——又记起“有朋自远方来，不亦乐乎”等“五句经典”；“四海之内皆兄弟”好说，但咱自己的“定位”似乎应该知道，故趁势再把中国的别称抄出，以资参考。


“中国者，中国人之中国。可容外族之研究,不容外族之探捡,可容外族之赞叹,不容外族之觊觎者也！”（鲁迅《集外集拾遗补编•中国地质略论》）中国是一个历史悠久的大国，古今往来，不仅有许多正式称号，而且，在国内国外，还有许多代称，颇值得绍介品味。

中国  中华

“中国”一词，古时含义不只一个。其一是指京师。《诗经•大雅•民劳》中有“惠此中国，以绥四方”之句。汉代研究《诗经》的学者毛亨注解说：“中国，京师也。”另一个含义是指古华夏族、汉族聚居的黄河中、下游地方或在这一地区建都的国家。唐代陈子昂《度峡口山》诗：“峡口大漠南，横绝界中国。”这里的“中国”即指的中原。《韩非子•孤愤》说：“夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也。”这个“中国”指的是中原各诸侯国。《晋书•宣武纪》说：“孟达于是连吴固蜀，潜图中国。”在次“中国”则指的是在中原建都的魏国。
当然“中国”一词在古代的含义，最主要的还是代表历代最高统治者所管辖下的王国，如《汉书•陆贾传》：“皇帝（刘邦）……继五帝三皇之业，统天下，理中国。中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴，人众车舆，万物殷富，政由一家，自天地剖判未始有也。”所以称“中国”，是因为古代认为中国处于天下之中心。据说公元前十一世纪，周公旦在河南登封（古阳城）用土圭测量日影，夏至这一天，八尺之表日影仅一尺五寸，与土圭相等，就认为这是地中，可以建都，所以周朝就称中国。以后一直沿用下来。
应该说明，在封建时代，都是以秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清等为正式国号，中国是它们的代名称。直到十九世纪中叶，中国一词才专指中国的全部领土，不做他用。辛亥革命后称中华民国，简称中国。新中国成立后，定名为中华人民共和国，也简称中国。中国成为我国的专称。
中国的另一名称叫“中华”。“华”兼有“光彩”、“华丽”之意，中华与中国相同，除古代认为中国居于四方之中外，含有文化发达，历史悠久之意。
中国和中华都是最常用的名称，所以省称中国为“中”或“华”。如“中日战争”、“中英关系”、“华侨”、“华人”等。这两个字古时也用，如《左传•定公十年》中有“夷不乱华”之句。
另外，在诗文中还用“华域”、“华甸”代指中国。如《魏书•恩幸传•王壑》：“八表既广，远近事殊，抚荒裔宜待之以宽信，绥华甸宜惠之以明简。”郭沫若《颂党庆》诗：“旭日照华甸，东风羡醴泉。”（醴泉指及时雨）《宋书•武帝纪下》：“今王略远届，华域载清。”

华夏  中夏  方夏  诸夏  有夏  区夏

“华夏”是中国的古称。《说文解字》称“华”的意思是“荣”，“夏”的意思是“中国之人”。《尚书•孔氏传》说“冕服采章曰华，大国曰夏。”孔颖达解释说：“中国有礼仪之大故称夏，有服装之美谓之华。”还说华夏合在一起“谓之中国也”。
对“华夏”一词还有多种解释。有人说夏字源于夏代之夏，夏与华古音相近，为加重语气，就“华夏”连称。还有人说华就是虞，古时常以虞代夏朝连称“虞夏”，因而也称“华夏”。又有人说，华夏族古时居于华山周围，夏水附近，以华为国名，以夏称族名，后来华与夏都包含了对方的意思，华夏合称既是国名，也是民族名称。
以上各说，尽管对词义来源的解释不同，但华夏是中国的古称则一。如《三国志•蜀志•关羽传》说：“羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锐。”
中国还称“中夏”。《后汉书•班固传•东都赋》中有“目中夏而布德，瞰四裔而抚棱。”吕向注解：“中夏，中国。”白居易的《册新回鹘可汗文》中有“克保大义，永藩中夏”之句。现代作家孙犁《秀露集•戏的梦》中说：“虽然这些年，样板戏以独霸中夏的势焰充斥在文、音、美、剧各方面，直到目前，我还没有正式看过一出，一次。”
“方夏”也指中国。《书经》中有“诞膺天命，以抚方夏”之句，《后汉书•董卓传赞》：“方夏崩沸，皇京烟埃”。李贤注解说：“方，四方；夏，华夏也。”宋代秦观《代贺皇太妃受册表》中有句：“举令典于宫闱，溢欢声于方夏。”可见“方夏”一词应用之广。
夏代是中国最早的一个朝代，周朝以夏文化的继承者自居，而周朝分封的各个诸侯国也认为与周朝属于同一个系统，也自称为夏，因诸侯王众多，所以称各诸侯国为“诸夏”。如《左传闵公元年》：“诸夏亲昵，不可弃也。”这是在狄人攻打邢国时管仲对齐侯说的话。诸夏指中原各诸侯国也包括邢国。齐侯听了管仲的建议，出兵援救了邢国。后来，诸夏亦指中国。如郭沫若《归去来•田日丰回来了》诗：“欣将残骨埋诸夏，哭吐精诚赋此诗。”
“有夏”亦指中国。有，词头。《书经》中有“惟文王尚克修和我有夏”的句子，其注解说：“文王庶几能修政化，以和我所有诸夏。”
“区夏”的“区”指区域，“夏”指华夏、诸夏。“区夏”即华夏之区，亦即中国。《书•康诰》：“用肇造我区夏。”“用”为治理，“肇”为发语词，“造”意为到。梅献孔传：“始为政于我区域诸夏。”唐代贾至《燕歌行》：“我唐区夏余十纪，军容武备赫万祀。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命•关于筹备立宪的谕旨和奏摺》说：“今则陕湘警报迭闻，广赣变端又见。区夏沸腾，人心动摇。”可见近代还用“区夏”一称。

赤县神州

“赤县神州”是中国另一常见的别称。战国时齐人邹衍创立“大九州”说，称中国叫赤县神州，神州以外还有八个州，合称为九州。原文说“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九。乃所谓九州也。”（《史记•孟子荀卿列传》）“赤县神州”有时称为“神州赤县”，其意不变。如唐代刘禹锡《为京兆尹答于襄州第一书》中写道：“盖神州赤县，尊有所厌，非他人之比。”李大钊在《青春》一文中写：“神州赤县，古称天府，胡以至今徒有万木秋声萧萧落叶之悲，昔时繁华之盛，荒凉废落至于此极也！”
由“赤县神州”又分化出“赤县”和“神州”两词，作为“赤县神州”的简称。如南北朝梁朝江淹所作《游黄蘖山》诗中有“南州饶奇怪，赤县多灵仙”之句。毛主席《浣溪沙》：“长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，人民五亿不团圆。”以上诗词中的“赤县”均指中国。郭沫若《前茅•哀的古调》：“神州原来是赤县，会看赤帜满神州。”“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”中的“神州”一词也指的是中国。

中原  中地  中土  中州  中邦  中朝  齐州  东土

因中国始建于黄河流域华夏族居住地区，因而“中国”、“中夏”、“中华”等词在古时有时也指这一地区，与“中原”、“中州”、“中土”、“中地”、“中邦”、“齐州”等词相同，因而“中原”等词有时也成为中国的代称。如《汉书•司马相如传•大人赋》中有句话说：“世有大人兮，在乎中州。”颜师古注解说：“中州，中国也。”唐朝王维《奉和圣制暮春送朝集使归郡应制》诗：“宸章类河汉，垂象满中州。”宸章，指帝王所作的诗文。河汉，指博大精深的事物。垂象，按迷信说法，指上天所预示的吉凶征兆，此指吉兆。
《书经•禹贡》中有句“成赋中邦。”孔颖达解释：“成九州之赋。”蔡沈又进一步注解：“中邦，中国也。”后世也屡见中邦一称。如《新唐书•陆贽传》说：“自安禄山构乱，肃宗始撤边备，以靖中邦。”太平天国洪秀全的族弟洪益谦所作《资政新篇》中也说：“即中邦而论，河南开封郡祥符县内有犹太人。”
《后汉书•西域传》中说：“其国（按：指印度）则殷乎中土。”现代作家阿英所写《胡沙随笔卖碑记》说：“他们自从踏入中土，现在是一个个都成了财翁”。洪益谦《资政新篇》中也用过“中地”一称：“中地素以娇奢之习为宝。”
“中原”一称，广义则指黄河流域，狭义则指今河南一带，从前也泛指中国。如清末思想家郑观应《盛世危言•仪院》：“况今中原大局，列国通商，势难拒绝，则不得不律之以公法。”
《资治通鉴》五代后周显德六年：“唐（指南唐）清源节度使留从效遣使入贡，请置进奏院于京师，直隶中朝。”其注解说：“中朝，谓中国。”当时指的是五代中的周朝。清末维新思想家王韬在《变法自强下》中说：“我中朝素严海禁，闭关自守，不勤远略。”
古代也以“东土”代称中国。所以称东，是对西方而言。《尔雅•释地》：“岠齐州以南。”郭瑾注：“岠，去也；齐，中也。中州，犹言中国也。”《西游记》第八回：“菩萨不敢久停，曰：‘今领如来法旨，上东土寻取经人去。’”茅盾《雨天杂写之二》：“佛法始来东土，排场实在相当热闹。”以上各家中都把中原、中州、中土、东土、中地、中朝、中邦、齐州等用为中国的代称。

禹域  九州  九夏

“禹域”也是中国的别称。传说大禹平定水土，划分九州，并指定名山、大川为各州疆界，因而称中国为禹域。鲁迅诗：“禹域多飞将，蜗庐剩逸民”。黄遵宪诗：“茫茫此禹域，滔滔彼汉江，君听人间谣，处处歌《堂堂》。”陈毅元帅《送董老出席旧金山会议即日出洋》诗道：“百年家国恨，禹域日倾颓。”可见“禹域”两字至今仍在运用。
 “九州”是传说中的中国上古行政区划。《书》、《礼》、《吕氏春秋》、《汉书》、《尔雅》中都有解释。但九州名称说法不一，境界也多有出入。后来用它泛指中国和全中国。如陆游《示儿》诗：“死去原知万事空，但悲不见九州同。”清代龚自珍《己亥杂诗》之一二五：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。”郭沫若《赞雷锋》诗：“二十二年成永久，九州万姓仰英烈。”
和“九州”一词同义的还有以下几个：一是“九土”即九州之土，见《国语•鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀之以为社。”二是“九域”即九州，如《晋书•孙恩传》：“今明公名著天下，声振九域。”宋代还有《九域图》、《九域志》，都是记全国各地疆域的地理图记。三是“九围”，孔颖达解释说：“谓九州为九围者，盖以九分天下，各为九处，规围然。”唐柳宗元《祭独孤氏丈母文》有“名播九围，望高群士”之句。四是“九牧”，州的长官叫牧，以九牧来代称九州。陆游《送黄文叔守福州》诗中有“声名九牧传”之句。五是“九县”，《后汉书光武帝纪赞》：“九县飙回，三精露塞。”李贤注：“九县，九州也。”其它如“九隅”、“九原”、“九壤”、“九区”、“九宇”、“九野”、“九纲”、“九维”、“九有”、“九囿”都是指的九州。以上诸词都泛指中国，可用“九州”或“全中国”来代替。应该说明，我国疆域历来变迁，早已不只原来的九州，但不论如何变化，以上各词沿用下来，词义一直不变。
“九夏”是九州华夏的意思，所以也可作为中国的别称。如蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第六回：“前因民军其事，各省响应，九夏沸腾。”

震旦  丝国  支那  唐山

这几个名称都是外国人或在外国的华侨对中国的称呼。前文曰封建社会以朝代名为国号，其中以秦、汉、唐三个国号影响较大。清人王士禛《池北偶谈•谈异二•汉人唐人秦人》说：“予昔在礼部见四译进贡之使，或谓中国为汉人，或曰唐人。”“谓唐人者，如荷兰、暹罗诸国。盖自唐始通中国，故相沿云尔。”他还说：“马永卿引《西域传》言：‘秦人，我丐（给予之意）若马’。注：‘谓中国人为秦人。’”汉时，西域诸国称中国为“秦”或“秦地”。
由“秦”之音，又产生了另外两个名称。
其一是“震旦”。古代印度人称中国为Cīnsithāna，在佛教经籍中译作“震旦”，也译作“振旦”、“真丹”或“神丹”等。或曰译为“震旦”较好，根据古代八卦的理论，东方属震，是日出的地方，音义兼顾。而这个名字就是“秦”字的对音。东晋时人帛尸黎密多罗所译《佛说灌顶经》卷六十三说：“阎浮界内有震旦国”，说的就是中国。
中国人有时也用“震旦”一称，如唐代王勃所作《益州得阳县善寂寺碑》：“蚊台蜃阁，俄交震旦之墟。”鲁迅先生致蒋抑卮的信说：“近数日间，深入彼学生社会间，略一相度，敢决言其思想行为决不居我震旦青年之上。”
另一个经常使用的别称是“支那”。据说它也是“秦”的对音，古代印度、希腊和罗马等地人称中国为Cian、Thin、Sinae等，佛教经文中译作“支那”、“至那”、“脂那”等。唐代义净所写《南海寄归内经法》中说：“且如西国名大唐支那者，直是其名，更无别义。”《宋史•外国传六•天竺》中说：“太平兴国七年，益州僧光远至自天竺，以其王没徙曩表来上。上令天竺僧施护译云：近闻支那国内有大明王，至圣至明，威力自在……伏愿支那皇帝福慧圆满，寿命延长。”另外，近代日本人也称中国为支那。
“塞里斯”和“丝国”是古代希腊和罗马人对中国的称呼。原文为Serice音译为“塞里斯”，义译为“丝国”。这是由于中国很早已向西方输出丝绸的原因——类似英语的“中国”意为“瓷器”。该名称也显示了中国古代对外友好和贸易交往的光辉一页。
“唐”和“唐家”也是外国人对中国的称呼。这是由于唐朝鼎盛一时，声名远播，对外交往更加增多，所以宋代程大昌所作《考古篇•诗论十四》中说：“唐人用事于西，故羌人至今尚以中国为唐。”而华侨则习惯称中国为“唐山”。许地山所作《商人妇》中写道：“我想你瞧我底装束像印度妇女，所以猜疑我不是唐山人。”秦牧在《黄金海岸五十年的沧桑》中说道：“南军北军总在打仗，唐山总没个安宁的日子。”都用“唐山”代表中国称。

“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”——仅仅陆放翁的诗词里，就能够找到几多中国的别称！古代诗即为歌，皆可传唱。故最早为“中国”谱曲的，非李叔同，自《诗经》之“颂”已始矣。