偶看新闻常州机场巴士买票:禅?门?三?题
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/06/11 11:18:09
禅 门 三 题
禅门中行人，如不遇明师指点，或自己不下死功夫，往往误入歧途而不自知。再据学人浅见，撮录其中误区之三，谓之三题。
一、见处不真
此类行人往往能于一念回光处得个消息：或觉万法唯心，或感大地平沉，或见无非真实，然后据此立见，误以为见道、见性、殊不知"见性"之见乃"见犹离见"，超乎言思，现量受用，非识神缘影，也非久参、久观于意根下锻炼所得。凡此种所得俱不真实，如学人依此放旷身心、贱视律仪，则莽荡招殃祸。古德云：学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。正指此类。
二、立处无据
禅门之法在"直指人心、见性万佛"，般若增上，生一切法。然每一行者当人份上却是生动活泼之因缘法，诸种俗间（出俗间）之责任、义务、关系，大至国家、民族，小至家庭、亲友依然在。行者断不可不顾因缘，以"破坏空"之手段孑然超出，否则因果宛然。故六祖云："不离世间觉"，古人云："欲知佛法大义，当观时节因缘。"此不可以有心求，又不可以无求。
以禅门之法在明见心性、在根尘交接处见消息，故其锻炼功夫有堕入心理危险。大凡扬言：于数日内令人开悟，多属此类。何以故，开悟之法是通身拶入，是活生生的因缘法，不能担保。而以心理主义锻炼功夫"见性"者失去了脚下的土地，变成了一片飘浮的白云。最好的情形是堕入小乘空见，进入个我解脱；其次是拨无因果，玩世不恭，失去大慈悲心，为所欲为，或乱施棒喝，或大开杀戒。日本禅人，或有此种。
虽然，"慈悲度生"亦执著，然，禅自有其老婆心在，行者不可不知。此处疼是疼，痒是痒，血泪交加，无可闪避。
三、行处无本
真如佛性，人人皆有，个个不无，古今一如。然禅门一法有甚深缘起，自有其法统之尊严。古人云：威音王以后无师自悟，不经印证，尽落外道。盖禅门一法是古佛递相传授之法。释迦如来只是个传语的人、证明的人，拈出的人。释迦拈花、迦叶微笑，此后法流天下，然道统不坏，秩序井然。举凡无师自悟者，依教明心者如不入此法统检点一过，都会得少为足，或起大我慢。永嘉玄觉见六祖前岂是未悟？见六祖一宿之间法归法位，自是与前不同。其中并未赴减，然法如是故，缘起不可坏故。
举凡师心自是、气吞天下者，你且按下云头，否则见处是，行处乖，如归教下尚可克证圣位，如不然，则为孤魂野鬼、异乡浪人矣！
善因善緣
第一、避免轻诺寡信：「人无信不立」，做人信用第一，所谓「一诺千金」，别人有求于你，你能做到的当然要答应，做不到的，则要说明原委，千万不能轻易承诺之后却不当一回事。你不守 信用，一次、两次，等别人对你失望，甚至对你怀恨，从此不再和你来往，那时再想挽救便嫌迟 了。所以一个人要守信，约会要守时守信，对别人的承诺更要信守不移。信用是一个人立身处世的重要条件，千万轻忽不得。
第二、严戒好言善辩：「人之谤我也，与其能辩，不如能容。」受人诽谤尚且不必急于辩解，何 况平日无事，更无须与人争辩。但是有的人偏偏好逞口舌，喜欢辩论，只要一开口，就滔滔不 绝；只要一讲话，就口沫横飞。但是好言善辩的人，往往令人退避三舍。因为善于狡辩，乍听之下好像有理，但是经常狡辩，常常言过其实，自然别人心里有数，也就对你敬而远之了。所以， 如果你不想做一个不受人欢迎的人，就应该严戒好言善辩。
第三、待人宽大厚道：胸襟宽大，待人厚道，条条都是大路；心量狭小，对人刻薄，处处都是荆棘。做人宽大厚道，宽则得人，厚可载物；做人尖酸无情、得理不饶人，容易树敌。所以宽恕别 人，其实就是释放自己。所谓「厚福者必宽厚，宽厚则福益厚」，一个宽大厚道的人，在道业上 能够养深积厚，在人际间能够广结善缘，在事业上更能得道多助，所以厚道才能成事。
第四、重视基本礼仪：人和人之间，不要以为「熟不拘礼」，其实所谓礼者，就是要合乎道理， 合于伦理。《三字经》说：「君臣义，父子亲，夫妇顺。」在家庭中，夫妻有夫妻之道，父母子 女有父母子女之礼，君臣之义更不可废。乃至平日里，邻里之间、朋友之间、长官部下之间，彼此见面了，一句「你好」、「你早」，甚至点个头、问个讯、合个掌，都是做人应有的基本礼 仪，都能给人一个心意上的尊重，都是人际之间不可少的交流。
爱惜自己的福报，就是珍惜自己的现在；广结人间的善缘，就是丰富自己的未来。当一个人遭遇 逆境、挫折时，只要肯要改变自己的因，并且广结人际之间的善缘，就有美好的未来。所以「善因善缘」有四点：
第一、避免轻诺寡信。
第二、严戒好言善辩。
第三、待人宽大厚道。
第四、重视基本礼仪。