西安紫金城楼盘:方圆处事

第一章 方是做人之本，圆乃处世之道

第一章 方是做人之本，圆乃处世之道

纵观人的一生，无非是做人与做事两个方面。大处看作人，小处看作事，而两者都有一定的准则——做事要方，做人要圆。

方是规矩，是准则，是框架。它规定人应该做什么，不应该做什么，怎样做更规范。没有方，世界便没有秩序，便失去约束。

圆是通融，是弧线，是润滑。它要求人能适应，会变通，左右逢源也可偶一为之。圆没有角，圆不伤人，当然也不易自伤。没有圆，世界的负荷太重，便不能自理。

1．“方”是做人的气节

你见过清朝的铜钱吗？一枚小小的铜钱可以把我们做人的道理显示出来。那就是做人要外圆内方。方，就是做人的正气以及做人的原则，意思也就是说要具备良好的品质。

马克思说：“人是人的最高品质。如果说人有灵魂，那么信念就是人的不死的灵魂，外界能够摧毁人的躯体，但却不能摧毁人的信念。”

方是做人之本——我们打从一出生在家庭、学校受的教育，都是做人要善良正直，这就是人们所说的方。

做人的原则

生活中的每个人虽然所处的环境不同，文化层次不同，因而所追求的目标和理想也不尽相同。但是，在每个人的心灵中都存在着不同的做人原则。

做人的原则可以说是有很多方面。就好比是对待学习、生活、工作等等，生活中的每个人都会有自己的原则，也就是说有个做人做事的底线，会有所为有所不为，懂得哪些事应该努力去做好，什么事情可以去做，什么事情不可以做。

作为生活中的人是不可以没有原则的。没有了做人的原则，也就没有了衡量对与错的尺度。假如你自己都不知道你应该去做些什么事情，不应该去做些什么事情，那么，就很容易走入歧途。因为人是具有社会属性的，时时事事都要受到社会公认的法律和道德等准则的约束，游离于社会之外是不可能的。

做人要有一定的原则，但是这些原则也是与时俱进的。社会中的每一天都在变化，观念也在不断的更新，需求也在发生着不同程度的变化。在不同的社会背景下，法律和道德等准则会有所不同，这个时期这样做可能是正确的，而同样的做法放在另一个时期就是错误的，甚至在有的时候是违法的。那么，做人的原则也要跟着社会的不断变化而调整。

做人要有一定的原则，但是还应当考虑到原则和发展之间的关系。在有的时候，做人的条条框框真的是很多，并且养成了固有的行为习惯，则可能会束缚人的思维，让人失去开拓创新的精神，甚至思想僵化，很难适应不断发展变化着的社会环境。所以，生活中的每个人在遵守做人原则的同时，还要随时做出适当调整，让自己的做人原则时时刻刻可以适合时代的要求，不可以让原则束缚和禁個自己的思想。

一个人在把握做人的原则上，还是需要一定的限度的。给自己定做人原则的时候，要合情合理，并且还要切实可行。人总是要有一点精神的，不能没有一丝丝的追求。但是，要让自己感觉到目标经过努力是可以达到的，如果突破了这个原则，那么，太重的压力是让自己背包袱，会成为沉重的负担。在生活中，不管是做人的原则，还是目标或者是理想，最后的目的都是“快乐”，这样才能达到人生幸福的最高境界，如果活的太累了，那么是永远快乐不起来的。

做人是难，但是要想做一个好人更难！因为要想做好也是需要一定的原则的，它有道德水准的约束，需要忍让谦和。忍：事临头三思为妙，怒上心一忍最高，小不忍祸端常起，互无欺各自平安；让：退一步海阔天空，让三分心平气和，能让人并非我儒，变干戈和睦常乐；谦：人有成绩莫自夸，骄胜自大无益多，历览天下许多事，成由谦逊败归奢；和：世上谁能无有过，莫为小事动干戈，和与人交受众敬，百忍堂中有太和！

说白了，不管是做事情还是做人都需要有一定的原则，希望这些原则能够成为自己不断完善人生的起点，把握好适度，不求最好，只求更好，在不断进步的过程中快乐自己，奉献社会。

节——做人的原则

究竟什么是节呢？节就是做人的原则，也就是说：“做人的原则是比生命还珍贵的东西”。视原则胜生命，因其难为，故而可贵。但是每一个时代，中华民族都有这样的楷模，因而为国人景仰，历史传颂。当然，对于古代的守节的行为，生活在现代的人们都不了解。甚至有人认为是迂腐。武王平定商纣后，天下归周。而伯夷、叔齐却耻做周的臣民，为守气节，不吃周粮，在首阳山隐居，平常的日子都是采一些野菜来充饥，最终被活活的饿死了。岳飞的精忠报国，却被人看作是愚忠。言词之下，岳飞只有造反才是正确的。

最能考验中国人气节是在抗日战争的时代了，有很多优秀的中华儿女，心甘情愿死也不当汉奸。这些人里不泛有钱的商人，有权的官员，有名的文人。但面对日本人的威胁利诱，宁死不屈，这不就是伟大的民族气节的体现吗？

杨靖宇、赵一曼、张治中、吉宏昌等等留下姓名的以及那些死去也没有留下姓名的抗日英雄，活者或者死去的抗日志士，这不都是中国民族气节的写照吗？如果中国没有这些有气节的中国人，恐怕真是要神州之地遍插太阳旗了。在日本铁骑的蹂躏下，正是这伟大的民族气节的精神和抗日意志，所以才会有现在这样的民族独立。

在解放战争时期，江姐面对金钱的诱惑，酷刑的威胁，一个共产党员的气节如青松一样，一点也不动摇。最后保护了同志，牺牲了自己。这不是伟大的共产党员的气节吗？我们的党正是拥有了这样的气节，才在抗日战争时期打败日本帝国主义，在解放战争时期能够击败蒋介石。

朱自清宁愿死去也不吃美国的救济粮，梅兰芳畜须名志，不给日本人唱戏……中国人一向都是非常有骨气、有气节的。正是这个民族，虽历外族蹂躏，终于不能征服的证明。

当然，只要是失节的人永远都会受到人们的唾骂。汪精卫在日本人面前失了节，成了中国的大汉奸，他永远被中国人民钉在耻辱柱上。

现在，在商品经济的大潮中，有很多的人经不住诱惑而失了节。张子清在战争中没有失节，但是他在金钱诱惑下却失了节。由革命的功臣成了革命的罪人。胡长清也在金钱面前失了节，从一个党的高级干部变成了阶下囚。

有一个人的一生历程中，遇到困难是不可避免的，但面对困难，气节不能丢。在人的一生中，也往往会遇到诱惑，但是面对诱惑，气节是不可以丢的。因为它是我们构建和谐社会的精神财富。

做人要正直

有些人说，因为正直，屈原才会在谗言中泪洒泊罗江；因为正直，文天祥才会死于元朝的屠刀；因为正直，哥白尼到死才敢畅所欲言；因为正直，苏格拉底才会不得不饮恨而亡……

正直，难道带给人们的都是一些血、泪、勒索以及恶徒的嚣张吗？

不，不是这样的！因为有了屈原的痛苦，才会有中华儿女对祖国的一片尊敬；有了文天祥的《正气歌》，才让我们有了对人间的希望；有了“日心说”最终的出版，才会使历史再一次的进步；有了苏格拉底的前驱，哲学最终引导着人们的思想，走向成功的道路。

只有“正直”，才能挺立在这个社会上。那些两面三刀、口蜜腹剑的人，最后他们会被人们所遗弃。只有正直，才能够存活在历史中。那些奴颜媚骨、阿谀奉承的人，到了最后都会被历史给淹没。

正直的人，可能会被身旁的一些小人所迫害，遭遇崎岖的人生道路与内心凄惨的伤痛。但是孟子不是说过这样的一句话吗：“天降大任于是人也，必先苦其心志。劳其筋骨，饿其体肤。动心忍性，曾意其所不能。”因为正直的人，必要担当起社会的重任。所以，痛苦只会让他们变的更加的坚韧、更加的刚强。

那么，到底什么才算是正直的呢？

正直，就是所谓的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚强意志。是要有骨气的屹立与天地间！

正直，就是所谓的“不以物喜，不已己悲”的豁然的心灵。既要肩负着社会的责任，又要用豁然的心胸，以此来调整心灵的宁静！

正直，就是所谓的“我自横刀向天笑，去留胆肝两昆仑”的勇气。只要有了勇气，才会勇敢的抬起头向前行走，领导人民奔向成功的道路去。高瞻远瞩，深思熟虑，只要有了勇气，才可以对那些黑恶的势力不屑一顾！

无论前途是多么的渺小，只要是正直的人最终都会突出重围，推开历史的帷幕，让一身浩然正气刺破青天。

所以，做人一定要做一个正直的人！

人的一生花费毕生心血苦心经营的，最棘手的一个问题就是做人的问题。如何做一个人呢？如何才可以在纷繁的尔虞我诈的现代社会中做一个成功的人呢？静心沉思，生当作人杰，死亦为鬼雄。同样作为社会中的一个人，当然不希望比别人差。都希望自己可以走向成功，或许如今不一定拥有，但是这并不是一件可悲的事情，可悲的是不敢向往拥有。人生最大的悲剧就在于梦想的消失。一个人一旦没有了梦想，也就预示着他人生浪漫剧降下了帷幕。生活中的每一个人都应该有一个自己心中的梦想，假如一个人没有梦想，那么他的生命最终就会枯竭。

智人给我们留下启示：做人一定要像铜钱那样方中有圆，圆中有方，外圆内方。方，就是做人的正气，具备优秀的品质。圆就是处事要老练，圆通，善于技巧。方是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁。方，正是人内心所具有的一种特殊的品质，一个人的心灵杰出，那么他的行为才会杰出；一个人的心灵美好，那么他的气质才会美好。

2．“圆”乃处世的技巧

“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用。”这句话的意思也就是说，当政治清明天下太平的时候，待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱的时候，待人接物应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就要刚直与圆滑连合起来运用。

在面对人生必须选择时，我们应该像这波涛中的巨石，用内心的坚韧以及顽强抵挡这强烈的冲击，以成熟的圆滑让这凶悍的振荡全部消失而去，坚守着这一份执着。不要以自己的棱角伤害内心的坚强，悲壮的牺牲是不可能换回该有的人生价值，圆滑的处世是一种变通，损失一个人做事的尊严是不会出现的，快乐幸福的人生掌握在你自己的手中。

做人与做事

每个人都渴望成功，一个人想要发财的心理是非常平常的，无可厚非的，能带给人快乐的财富是美好的。谁会做到一文不名而心平气和？谁会做到腹中空空而快乐幸福？不可以养家糊口，丰衣足食，怎能会让家人感受爱的关怀？工作不能顺顺利利的，要想事业有成，怎样才会走向成功的道路呢？但是，赚钱有赚钱的门道，做人也有做人的原则。

一个人要想获得事业上的成功，生活上的富裕，做事的时候就要依照方圆之法则，做到方外有圆，圆中有方，外圆内方。方是做人之本，是做人的精神梁柱，没有方之灵魂的人，高尚而远大的理想是不会有的，就会有悖于社会伦理，只会受到很多人的唾弃，是永远不可以取得辉煌的成功的。但是人只依靠方还是不行的，还需要有圆的包裹，需要有缜密的思维，科学的方法为指导，需要掌握与人沟通，为人处世的方式以及技巧，才会在社会上无往不胜。

成功并非唾手可得，金钱也永远不会俯视皆是，不管是做什么事情都要付出代价，付出努力。具体到我们的实际工作中也是一样的道理，要想获得成功以及财富，以上提出的这几点一定要做到：

1、学会低头

很多人经过十几年的学校教育，可以说是满腹经纶，胸怀壮志。然而书本知识与社会实践存在一定差异，在工作中遇到诸多与书本理论相冲突的地方是不可避免的，甚至用理论无法解释、解决的问题。同样的，一个人加入一家新公司、到一个新的工作岗位，很多过去工作中的经验不可以全部适应新的要求，因此，必须一定要学会以低姿态进入工作，保持低调，学会低头。

有一次，富兰克林去拜访一位前辈。那个时候，他还是一个年轻的小伙子，得意洋洋，当他昂首挺胸，迈着大步走进房间时，不料他的头重重地撞在了门框上，疼得他直揉搓。前辈迎上来笑着说，是不是很疼呀，这将是你今天来访我的最大收获。为了让年轻气盛的富兰克林学会低头，这位前辈可以说是付出了很多的心血。最终事实证明，这位前辈的教导是及时的，也是成功的，这可从富兰克林的自身得到验证。一是他之后成为著名的政治家和杰出的科学家，二是他曾经告诫人们：缺乏谦虚就等于是缺少见识。我们有理由把这句话作为富兰克林的检讨书，与此同时也是促使他成功的座右铭。从这段小故事中我们能够得到这样的启示：学会低头首先是学会谦虚，谦受益，满招损。自古以来，提倡谦虚反对骄傲的明艳俯视皆是，这样的道理可以说生活中的每一个人都清楚，但是要想真真正正的做到就不是那么容易了。

俗话说：“山不厌高，水不厌深，学然后知不足”。作为受过高等教育的人，走进社会的时候就更应该要学会懂得谦虚，因为一知半解的人多不谦虚，见多识广的人才能做到知与行的统一。进入工作当中面对那么多的强手，他们理论基础深厚，经验丰富，你初来乍到诸事不精能不谦虚吗？谦虚的态度易于被领导、同事所接纳，易于得到别人的指点以及帮助，从而你自己进步的也会更加的快。学会低头，并且还要学会自查，自己的水平高到什么程度，自己的能力有多大，自己有什么长处和短处，都要了解的清清楚楚。老子说：“知人者智，知己者明”，一个人首先要正确的看待自己，然后才会正确的看待别人和所有的事物，特别需要反观自己，查找不足，这才可以戒除妄自尊大高傲自满的毛病，也才能朝着既定的目标积极进取，永远都不停留，一直达到成功。

处事圆滑、内心中正的老实人

选择合适的时间圆滑一点，同样也可以获得别人对你的好感。其实对于这样的问题，200多年前乾隆年间的纪晓岚已经做过很好的解释。他觉得做人要“处事圆滑、内心中正、不同流合污而为人谦和”。这句话的意思就是说，在处理具体事情时，能够合适的把握好一定的尺度，依情况不同而采取不同的处理方法，但是内心一定要诚实忠厚，做人要保持诚信。该坚持的事，应该坚定地表达自己的想法。能够妥协的事，应该学会设身处地理解别人的意思，做出适合的妥协，甚至有些时候放弃自己的建议。如果一个人不管是做什么事都发生不必要的冲突，把别人打的头破血流，不但会让人觉得你是个好斗的公鸡，也觉得你情商偏低；但是如果一个人不管遇到什么样的事，一点主见也没有，只会点头奉承，那不但会被认为生性圆滑，这样的人也得不到他人的尊敬。

从社会交往的能力以及适应力的位置来观察，为人选择适当的圆滑，是一种良好的社会交往能力的体现。他们往往对所处的环境以及他人的感受有着极其敏锐的判断，会根据当时的环境说出在当时最应该说出的话，做出在当时最应该做出的事。这种人往往不管是在哪一方面都适应得比较好，可以在很短的时间内投入到一个全新的人际环境当中。

做人要诚信，以诚信为本。可是，人与人之间的交往说到底还是需要心与心之间的交流的。所以我们在处事圆滑的同时，一定要记牢：为人诚实，诚信为本。假想一下与一个不同在处事上圆滑，而且在为人上也虚伪的人长期交往，如何让一个人感觉到放心呢？这样的人怎么会得到真真正正的朋友呢？

做一个圆滑的老实人，意思也就是说处事灵活而心态成熟的人；在和他人交往的过程中保持适度的弹性，把话说到恰到好处，学会婉转和含糊，以保持平衡的人际关系；重视生活中的应酬，经过一些生活以及工作的细节树立好的人缘；与此同时也要和朋友进行真正有价值的交往，在日常生活中建立起深厚的友情。在工作中，对不同的同事采纳不同的方式和策略，并且还要做到让你的老板赏识你喜欢你，与上级保持良好的人际关系，以便于更好的开展工作。面对你想要去干的事情，则既要执著，也要会懂得变通，要学会懂得保护自己的利益，明智地把那些和你没有关系的事情摆脱掉。而且一定要为人善良，不可伤害到其他的人。

我们时常在感叹到“社会不公，小人当道”，有没有想过可能是因为自己的过于“刚毅”而导致的人际紧张，由于自己的缺乏变通而导致的处事僵硬？如果是这样的话，那么，我们是不是也应该去改变改变，去做一个“圆滑的老实人”呢？

灵活处世，平和待人

宋初，太宗、真宗当政时，张咏曾两次督蜀，政绩显著，深得民心的喜欢，第一次督蜀离任的时候，就是蜀郡百姓强行拦住张咏，不让他离开，朝中的信使无法，只得如实回复，太宗听了之后，于是就再次下令让他督蜀，并且赞叹地说：“咏在蜀，我无西顾之忧了呀！”

张咏第一次接替前任去四川赴任的时候，恰好赶上了饥民暴乱，朝庭派遣王继恩、上官正两人领兵前来平叛。然而，两个人一到益州，就在那个地方花天酒地的享乐起来，也不约束部下，以至兵卒到处奸淫抢掠，什么坏事都做。作为蜀郡的执政长官，对平叛的军队又没有管理的权限，但却有管理当地治安的权力。所以，他就下了一道律令，凡是扰民者，一律按暴徒当场斩首。并将律令张贴各处，让人尽知。

然而，这一道律令刚发下来的那天，张咏的手下便捉了几个抢掠财物的士兵，问张咏应该怎样处罚他们，张咏对部下说：“你只要依照命令行事就行了，不要报到我这里。我可是什么都不知道啊。”部下明白了他的用意。原来张咏为了不得罪王继恩和上官正，又要维持好治安，因此才下的这道律令。王继恩、上官正一旦计较起来，自己也好推说不知。果然，第二天王继恩就找上门来，责问张咏说：“你的属下有什么权利杀死我的士兵？”张咏虚张声势地说：“王将军，这件事情我一点都不知晓，请你不要生气，事后我一定要查清此事情！”接着张咏又说道：“听说有些兵卒胡作非为，什么事情都做，要是部下按律令把他们当成暴徒处治了，我也一点办法也没有啊！”王继恩看到张咏一脸正气，又不敢发作，只得不了了之。但是城内的治安却突然的大有转变，逐渐的好起来了。

又过了月余，王继恩和上官正仍然还没有出兵的意思。张咏想：假如向朝庭汇报这件事情，一定会得罪这两个人，说不定事情会变得更糟糕。突然，他灵机一动，有了办法。有一天，张咏在军帐中设盛宴款待二人。张咏说：“知道我今天为什么要宴请二位和诸将校吗？我今天为二位摆下的是饯行酒啊！”王和上官两个人都不理解他的意思，正待相问，只见张咏却抛开了二人，端着酒杯对帐下的军校们说：“今天我在这里为诸位饯行，你们蒙受国家厚恩，为国效力，就在这个时候，正是大家推卸不掉的责任啊！诸位此行，随二位将军，当直抵寇垒，平荡丑类。建功立勋，以报皇恩；假如在此地一直就这样耽搁下去，老师旷日，朝庭怪罪下来，此地还是你们的死所啊！”一番话，说的众军校激昂慷慨。王继恩和上官看到了这样的形势，知道他表面上是在激励众将士，但话的潜台词却是在严责自己啊！二人自知理亏，也只好顺势而下，一起齐声道：“今日蒙张蜀督相送，明日定当直捣贼窝。”第二天，便整军出征，领兵深入，果然获得了胜利。

暴乱是平息下来了，王继恩和上官正捕捉了很多参加叛乱的人，押到益州之后，准备以此邀功，但张咏却立即向朝庭提出了意见，速下赦令，使其尽快各归其家，以彰显皇恩浩荡。王继恩和上官正两个人都十分的生气，张咏解释道：“昔日贼寇掳掠之际，百姓有一大部分都是被迫才肯协从的，我们贼首杀害了，其余的便应该以平民待之，这样就可以安抚民心，使其各归其家，安心种田，休养生息。正是昔日李顺协民为贼，今日我等还贼为民啊！还有比这更大的功劳吗？如果杀之，则藏匿在山中的人必不敢回家，时间长了必然会再生变。这哪能是你我所期待发生的事呢？”一番语重心长的话，把两个人说得心服口服，直点头称是。

真宗即位后的咸平二年，张咏出知杭州。不想这一年竟然大旱，粮食歉收。百姓多以贩卖私盐以自给，狱中已经关押了百余人，但依然禁止不了，张咏到任后，在很短的时间内就把当时的状况了解的一清二楚，于是就命令狱中悉数放人，宽刑而待之。同僚中有一大部分的人都不理解，责问道：“严以刑罚，尚不能禁，枉法纵之，岂不更甚？”张咏说：“钱塘十万家，饥者十之八九，假如不让他们贩私盐，把他们这一条自活之路堵死了，一旦蜂聚为盗，则为患即深又大矣。等到秋天收获以后，仍以旧法治之。法者，罚也，假如百姓连活下来的道路都没有了，罚有什么用呢？”

知杭州二年，有个年方十六、七人的少年，状告其姐夫吞并其财产，其姐夫则把所有的证据都呈上来了，说这位年轻的小伙子是瞎扯的。原来，在少年还只有三岁的时候，其父得了很严重的病，临终时把儿子嘱托于其姐夫，并立下遗嘱：死者的产财由姐夫一权掌管，等到儿子长大成人以后，将财产的三成分给儿子，七成分给其姐夫。谁知张咏看了遗嘱后，立即命令让人给他拿酒来，祭奠死者一番，随后对被告说道：“你的岳父，是一个聪明而又知道怎样变通的人啊。他以幼子托你，假如是以七给儿子，此子则早死在你的手上了。看来你的岳父对你的为人非常的了解，才不得已立此遗嘱啊！但你能将他抚养成人，功亦不可没。”于是，将财产的七成判与少年，三成判与其姐夫。这件事情发生之后，只要是听说过这件事情的人，都为他的明断所折服。

还有一件事情，也反应出了张咏处世的灵活性。寇准对于张咏来说是有知遇之恩的，因为是寇准发现他的才能并向皇上推荐的。寇准任宰相的时候，张咏在成都对左右说：“寇公，奇材也，若能再注意一点学术修养就好了。”寇准虽是一个治国的能臣，但却为人狷狂，不太注意礼节，为此得罪了不少的人，这些人便合力排挤他，以至被贬到陕州。临走的时候，张咏设宴来送他，最终，寇准紧握着张咏的手说：“我今日被贬，张公可有什么话教我吗？”张咏毫不犹豫的就说出了寇准的不足之处，但是又想给他提个醒，就叹了口气道：“寇公以后如果有时间的话，《霍光传》不可不读啊！”寇准不明白其中的意思，一日取来《霍光传》认真读之，当读到“不学无术”一句话的时候，忍不住笑了起来，笑后就说：“这是张公在劝我啊！”虽然寇准知道了张咏的意思，但是他从来都没有改正过。不久虽再次被起用，但终又被贬岭南，客死他乡。

张咏在年轻时，也是一个性急固执、刚方自任的人，崇尚严猛治世的方略。有一次，手下有一小吏犯了错误还不愿意承认，张咏一气之下，竟然把他枷起来，当给他去枷的时候他却不让，还非常生气的说：“若要想将此枷从我脖上去掉，除非砍掉我的头！”张咏听到这番话，就更加生气了，真的就一刀将他的头砍了下来。为了此事还受到了严厉的处分。后入朝做官，曾经得人指点：“事君者，廉不言贫，勤不言苦，忠不言己效（就是忠于皇上却不要显示自己比别人对皇上更效力），公不言己能（办事要出以公心，但不要显示出处处自己比别人强）。只有这样去做官，才能够上得天时，下得人和啊！”因此，这些话张咏一直都牢记在心，办事总是在不失原则性的状况下，灵活的处理，以平和的心态把所有的事情都处理好。这一点就是皇帝最所常识的：“咏在蜀，吾无西顾之忧啊！”下得百姓的爱戴，中间又和同事之间相处的非常的和善。他虽然一身正气，却不是嫉恶如仇，即办好了事，也不损伤同事的利益，无论是上级还是下级对他都充满了信任，这些不都是得益于他灵活处世的艺术吗？

郑庄公灵活处理公与私的关系

为人处世，首先就要知道一个观点：人都有自私之心。

人们制造工具是为了使工具得其所用，在劳动中为人类服务；人们说的某一句话，办的某一件事情，都是为了达到他心中的一个目标；人们把商品卖出去以后，他是为了得到钱或者是为使自己赚更多的钱，或者是满足自己某种需要，或者是想要实现自己的某一个梦想。

生活中的每个人都是以自我为中心，一圈圈地套开去，跟着和自我关系的越来越疏远，套开的圈也就越来越大，这样，人们的社交范围也就慢慢的形成。

父母乃是生我们养我们者也，因而，在这个世界上他们才是最亲的；兄弟乃与我们情同手足者也，因而，在这个世界上他是最为至密的。父母兄弟，满足着人自降生以来的第一次关键性的需求，所以，人们往往把父母兄弟看作是与自己关系最为亲近的人。

可是，由于人们的自私发展到了最高端，损害他人这是不可避免的事情，越自私往往损害的人就会越多，甚至有的时候还会损害到自己的亲朋及父母兄弟。

朱元璋为了把国家大权紧紧地掌握在自己手中，因而才演出了火烧庆功楼的这场好戏；“权力”这个东西，你占得多了，他就会占得少，宋太祖似乎也非常了解这个道理，杯酒释兵权成了他的拿手本领。

私与公的关系要正确的处理，也就是正确的看待远和近，大和小的问题。生活中的每一个人都有私心，但人与人的私心有着智慧与愚蠢的差别。愚蠢之人只顾自己之私，不看众人之私，最后就会引起很多的人反感，只能落得个千夫所指。智慧之人不仅见得到自己的私心，也看到了他人的私心，他会想尽一切办法为众人谋求利益，他的自私眼光更为阔大。众人得到满足后，自然会称道于他，他自然会得到自己应该得到的一份，这样整个世界才会不停的走向前方。

举个例子来说吧，郑庄公与共叔段本都是姜氏之子，可是由于姜氏生郑庄公的时候难产，于是对庄公遂生厌恶，便想立她的小儿子共叔段。姜氏千方百计把共叔段安置在要地，后来在郑武公那里讨了京这块地方，于是共叔段就大大方方地做起了“京城太叔”。祭仲对郑庄公说：“都城过了百雉，是国家的祸害，现在京地超过了它本应有的限度，不符合先王的制度，在不久的将来你会控制不住的。”郑庄公就说：“姜氏要这样，怎么可以避开祸害呢？”祭仲说：“姜氏有什么不满足的呢？不如早给共叔段安排个便于控制的地方。”郑庄公只是回答道：“你就等着看吧！那小子一举一动都不正当，必会自取灭亡的。”

之后那个“京城太叔”共叔段划出属于他自己的地域。郑大夫公子日说：“一个国家是容不得两司之状的，你打算把郑国送给共叙段，那我就侍奉他；假如你要是不心甘情愿把位子让给他，那请我除掉他！”郑庄公非常平淡地说：“肯要就用不着，你等着看吧！他会自己赶上灾难的。”

共叔段非常的自私，又把原来划出的地域正式收为自己所有，到了郑邑庆延。于封说：“土地广大了会得民心。”郑庄公却说：“共叔段不义，不能笼住民心，土地占多了就会垮台。”

共叔段继续修葺城墙，并且开始制造甲衣武器，准备步车兵车，准备要攻打郑国。姜氏欲为内应，为共叔段开城门。郑庄公听到共叔段袭郑的日期，说：“好极了！”便命了封率大队人马伐京，京人背叛共叔段。最终共叔段仓皇而逃跑了。

共叔段和姜氏两个人可谓是自私的不能再自私的人了。姜氏因生郑庄公寤生时难产便不想让他继承王位；共叔段不仅自私，并且还很爱小本领，时而划分疆域，时而扩充地盘，时而修兵买马。庄公一直按地不动，任其弟为所欲为，只是说：“等着看吧！等着看吧，到时候他会自己碰到灾难的。”等共叔段准备暗袭郑国的时候，庄公才出动军马大加征伐。共叔段为了争王位只可以偷偷摸摸的，灭郑也只可以用“暗袭”的方法，而郑庄公争王位却是堂而皇之，灭掉共叔段也完全可以采纳“大加讨伐”的形势。

共叔段目光短浅、胸无点墨；而郑庄公则胸怀大志，让共叔段自己露出狐狸尾巴，之后以正义之师出师讨伐故而一举获胜。这就是所要说明的正确处理了远和近、大和小之间的关系。

做人与处世亦须圆滑

苏丹梦到自己所有的牙齿都掉光了。于是，一觉醒来，他召来一位智者为他解梦。智者说：“陛下，您很不幸，只要掉一颗牙，就说明你就会失去一个亲人。”

苏丹非常的生气说：“你这个大胆的狂徒，竟然敢在这里胡说八道，还不给我滚出去！”

之后，他命令人把这位智者重打了100大板。

于是苏丹下令又找来了一位智者，并且向这个智者叙述了他所做的梦。仔细听完之后，这位智者对苏丹说：“高贵的陛下，您真幸福呀！您做的这个梦非常的吉利，意味着您的寿命比你亲人的寿命还要长。”

苏丹非常的高兴，令人奖赏这位智者100个金币。

这位智者走出宫殿的时候，一位礼宾官很不解，于是就问他说：“真是没有想到，其实你刚才所说的同第一位智者是一样的，为什么他受到的是惩罚，而你却得到的是奖赏呢？”

第二位智者语重心长地说道：“这个道理非常的简单，所有的事物都是由表达方式决定一切的。”

很多时候，幸福和不幸，做人和处世可以说都是在一句话之间。不管是在什么时候都要说出实话，但处世说出真相也要圆滑。在有些时候，做人太真诚会引起严重的问题。

做人和处世就好比是一块宝石，如果拿起来扔到别人的脸上，就会造成伤害；但是，如果加上圆滑，诚心诚意地奉上，对方肯定会很高兴的接受。

在人生的每一个路口，对于每次的选择都会有切肤的疼痛，因为曾经的汗水以及泪水都溶进了这一段路程当中，岁月不会因为你的留恋而停止它匆忙的脚步，轻扶过去，面带笑容面对你的将来，选择是人生的必然。

认真的审视这没有了棱角的巨石，感受着一种搏击过后的成熟，坚硬在心永不改变的刚强毅力，也许可以给我们的心灵一个启示：外圆内方。方，指的就是做人的正气，良好的品质；圆，指的就是处世的技巧，圆滑的行动。方，是原则性的；圆，是灵活性的。方，有棱有角，保持做人的个性；圆，圆滑世故，免受所有没有必要的干扰。

3．没有规矩不成方圆

什么是规矩，它所指的就是一定的规章守则、法律制度，其中它所包含的也有我们的工作职责；方圆就是我们生活在这个社会上的正常秩序，安定的人民生活。认真的研究历史与现实，我们就会发现，规矩无所不在。远的有古巴比伦的汉谟拉比法典；近的有刚刚颁布实行的婚姻法；简单的有汉高祖的“约法三章”，复杂的有确立美国三权分立制度的1781年宪法……这所有的一切都是要告诉我们，不管是什么样的社会都是人为一体的，是不可分开的，无论什么企业都离不开相应的规章制度。

假想一下，假若一个企业没有规章制度，一个职工不尽他应该尽的职责，那么，假想一下会是什么样的状况？船舶靠码头后，液压码头没人操作，船上的车、人就无法走到岸边；现场工作人员不认真放行车辆上船，不仔细做好危险品的查堵工作，船舶航行就会存在着安全隐患；员工不依照规定统一着装，不讲服务文明用语，窗口形象就会受到破坏等等状况，这样，我们这条“蓝色公路”还会顺利而行吗？

这和喝水是同一个道理，假如没有杯子的话，水就会流得到处都是，这杯子对水来说就是一种约束；而我们企业的规章制度、工作职责，对每个员工来说也是一种约束。又有激励机制，又有约束机制，我们的企业才会蓬勃发展。只要有规矩，才会成方圆。

没有规矩，不成方圆

每个人都知道“没有规矩不成方圆”这句话。然而，落实到行人与斑马线之间、行人与红灯之间，好像真有没有方圆了。

社会需要每个人把规则写在心中，因为规则里蕴涵着社会的和谐发展。

曾有这样一则寓言故事：

河水对河岸咆哮说：“你像两堵墙立在我的身旁，妨碍我随意的流淌，限制我的发展……

河岸严肃而仔细地回答：“正是因为有我的存在，淙淙河流才能汇聚成滔滔巨流！”

河水不听劝告，冲毁堤岸，野漫横流……慢慢的没有了。

这则寓言故事正好应证了人们经常说的一句话：没有规矩，不成方圆。

走在大街小巷里，各种规章制度可以说到处都是，在公园中看到漂亮的看花朵，每个人都忍不住想要去摘上几朵，但是一看到旁边的警示牌，就会自觉地把“跃跃欲试”的手缩了回来。虽然有些惋惜这些花不能归为已有，但是转念想想，假如没有这警示板，恐怕自己也不会看到这些漂亮的花朵了，这就是规矩在极小的事情上都能体现的好处了。

再来看看我们大家最为熟悉的学校。到学校的新生都免不了要学习学校的校规，班级的班规。校规好的学校肯定是好学校；班规严的班级肯定是最为先进的集体。因为只有充分的约束，才可以促使集体的上进。“严师出高徒”，所谓“严师”，不也就是无师教育中运用了较多规范吗？

再广泛的来说一下，我们可以说说国家的法律、社会的进程。一个国家假如没有了法律制度，便成了一盘散沙。“漫野横流”了，最终只会在社会上“消失”。汉高祖刘邦在攻城对百姓实行“约法三章”，只有三章。看看如今的法律，动辄就是几大本，并且还会继续的细分下去，所以，社会的发展也是离不开规矩的。

或许有些人会这样说，可以冲破堤岸一点也没错，正如历史上有众多朝代，众多变法，每次朝代的兴起，都会打破旧制度的，不也冲破了堤岸吗？确实，河水冲破堤岸一点也不错，错在它的“漫野横流”。河水冲破堤岸应该产生新的堤岸；历史上新王朝也总会制定新的制度。他们的目标不是走向“消失”，而是“汇聚成巨流”或者是“改道”，到了最后还是会有新的堤岸，新的王朝。这样，人灯才算得上是有了进步。

不管做什么事，都会有一定的规则，假如没有了规则就不会成功。正是因为这样，我们因应该自觉的遵守社会对我们生活中的每一种规章制度，用它们来约束自己，以此来限制自己的一举一动。还是那句俗话：“没有规矩，不成方圆”。

有规矩自成方圆

十字路口的马路，尽管车是那么的多，可由于行人车辆各行其道，红灯停，绿灯行，穿梭有序，结果是很有秩序，道路顺利无阻。恰恰相反，假如没有交通规则，或者是说生活中的人们都不遵守交通规则，南来的，北往的，东行的，西去的，各各都不相让，争抢阻挡，汽车、自行车、行人挤在一起，那么，每个人都别想顺利的通过。这都是我们曾经有过的体验，它告诉我们——不管是社会还是生活都需要有规则。

社会是由生活中的每个人集合而形成的，社会活动是人的活动，人们活动的动机、目的往往都是不相同的，如果没有行为的规矩，各行其是，那么社会就会变得混乱不堪，陷入毫无秩序的彼此冲突中。因此，有规矩，懂规矩，守规矩是非常重要的。

日月星，花鸟虫，因时序，相平衡，循轨道，行车船，有规矩，成方圆。

这所有的一切都是在证明一个道理——无规矩不成方圆。

有一个从德国回来的留学生，午夜时分站在大连的一个路口，这个时候的车辆已经很多了。其他行人已没有等红灯，鱼贯穿过马路。只有他等到绿灯亮了才行走。别人都不理解其中的原因，两面已经没有车辆，你为何不过去呢？他说，红绿灯是一种规矩，规矩是人定的，人就必须要遵守，假如人不遵守规矩，那么所定的规矩就没有什么意义了。

在我们生活的这个社会中，规矩处处都存在着，公共场所、学校里、游戏中、比赛中……虽然这些规则多却必须人人遵守。遵守规则，是一个人品行美德的根基，假如你不遵守它，那么，你就不会是一个具有传统美德的人。试想一下，如果现在这个社会没有规则约束的话，那么，我们的生活会是什么样子？

4．诚信为方

在当代社会中，“诚信”的话题也越来越多了，相应诚信问题越来也越引起人们的重视。中国是文明古国，礼仪之邦，从古至今都讲究一个“诚信”。对于社会中的每个人来说，“诚信”是做人的基础，是立人之本；对于一个企业单位来讲，“诚信”是企业发展的基础，是创立业绩的基本要求。

我们要学会做人立世的方法，就要以诚信为做人的原则，以诚信待人，以诚信接物，以诚信律已。在生活中，人的一言一语、一举一动都应该以诚信为基础，为根本。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”这句话所包含的意思也就是，不管在什么时候人都要讲诚信，如果一个人不讲诚信，在这个社会上将很难有立足之地，要想在这个社会上立稳脚步是非常难的。我们大家都知道“狼来了”这个故事，故事一直到现在仍然有深远的教育意义。所在，我们一定要记住遵守诚信原则。做人要以诚信为本，讲究信用，一诺千金是我们做人的立世之本。

做人的基础——诚信

从古至今，中国就是一个礼仪之邦，“诚信”更是我们做人的基础。

“诚信”它包括：诚实、诚恳、信用、信任，也就是一言一语，不伪装、不虚假，说话、办事要根据事实情况。诚与信二者有着密切的联系，诚是信的思想基础，信是诚的外在表现，只有内心诚实，待人诚恳真挚，在做事情的时候才会讲信用、有信誉。

列宁曾说：“我们应当说真话，因为这是我们的力量所在。”奥斯特洛夫斯基也说：“人的美并不在于外貌、衣服和发式，而在于他的心。要是没有内心的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。”周恩来也曾这说：“自以为聪明的人往往是没有好下场的。世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经得起历史的考验。”这些句言名句都证明了诚信是做人最起码、最基本的品质，社会中的每个人都要具备这种品质。

其实，我们中华民族历来崇尚诚实守信，只要是讲诚信的人我们都把他当作是自己学习的好榜样，就好比曾子、齐太史等人，他们不就是一直受后人的尊敬吗？

在社会交往中，诚实守信表现着一种道德情感，古人说过这样的话，自立于社会要有三个条件：信、知、勇也。“信”排在了第一位，可想而知，“诚信”在这个社会中有多么的重要。

在生活中，不管我们对他人许下的诺言，还是对别人说过的话，一定要如实的做到。如果状况发生了变化，应该及时沟通，表示歉意，对合乎意义的诺言一定要守时、守信、守约。

诚信处世

在错综复杂的商品世界中，是什么拉拢了你和商家之间的距离？在变化无端的交际世界中，是什么拉拢了你和朋友之间的距离？在世事难料的现代世界中，是什么拉拢了你和社会之间的距离？对，那就是“诚信”！在经商中只要讲诚信，才会得到顾客的青睐；只有诚信坦白，才会得到朋友的理解；只有诚信做人，才会得到社会的认可。

当你被人找了假币，受了别人的欺骗，你应该做的并不是去骂他们，也并非去报复他们，更不是去欺骗别人，用出假币。你所应该做的是去提醒别人，去教育别人，去感化别人。只有做到了这些，你就会发现原来在这错综复杂的商品世界中，只要有一颗宽大的心、纯洁的心、诚信的心，所有一切的错误将是那样的渺不可极，世界是那样的宽大，这都需要一个原则——只要你诚信对人。

当你被朋友批评，被朋友误解了，你应该做的并不是去骂那些朋友，也并非不去理那些朋友，也更不是远离朋友，与那些朋友绝交。你应该做的是去理解朋友、体谅朋友、宽容朋友。用你一颗真心诚意的心去坦释一切。只要你做到了这些，就会发现原来在这变化万千的交际世界中，只要拥有一颗理解的心、真诚的心、诚信的心，所有一切的误会将是如此的不屑，心灵如此的美好——只要你诚信对人。

在你向他人说谎，最后被拆穿了，你应该做的并不是去骂拆穿你的那个人，不是去抓别人的小辫子，也不是千方百计地给自己“澄清”，说别人诬陷自己。你应该做的是向别人坦白你的一切，向别人认错，向自己认错，并且改过自新。只要你做到了这些，你会发现原来在这世事难料的现代世界中，只要你有一颗知错的心、改过的心、诚信的心，所有一切的事情都会随着你的诚信而有所改观，社会如此的宽容——只要你诚信对人。

对于做生意的人来说，在他们的生命中最重要的是金子，而有样东西却比金子更为可贵，那就是“诚信”。因为，要想得到金子是在诚信的基础之上的。

对于朋友来说，这个世界中最为珍贵的东西是“理解”，而有样东西却比理解更可贵，那就是“诚信”。因为获得理解是以诚信为基础的。

对于做人来说，世界上最宝贵的东西就是社会的认可，而有样东西却更可贵，那就是“诚信”。因为得到社会的认可是在诚信的前提下的。

假如经商人都不讲诚信，那么整个世界就不会安宁，不管是在社会中的某一个角落都会听到人们的抱怨；恰恰相反，世界上的商人如果都诚信，那么整个世界就会变得非常的安宁，到处都可以看到诚信的笑脸。

世界上的友人假如都不诚信，那么整个世界将会无友善的点头，到处可以感到猜疑的心；恰恰相反，世界上的友人如果都诚信，那么整个世界将会充满友谊的歌声，到处都可以感到有一颗心在理解着你。

世界上的人们假如都不诚信，那么整个世界将会无谅解的身影，到处都可以听到欺骗的事情；恰恰相反，整个世界上的人们如果都讲诚信，那么整个世界将会充满赞扬的诗，到处都可以看到表扬的笑脸。

只因为有一颗诚信的心，一个诚信的笑，就可以带给商人很多的利益，就可以带给朋友更多的理解，就可以带给人们更多社会的认可。我们何乐而不为呢？只要我们有诚信、讲诚信，诚信处世，每件事情都会变得那样的美好！

不管是在错综复杂的商品世界中，是在变化万千的交际世界中，还是在世事难料的现代世界中，只要你以诚信的方式处世，那么你就不会有卖不出去的商品，没有得不到理解的误会，更没有得不到宽容的错误。朋友，以诚信为基础，组成我们诚信的家庭，构成我们诚信的社会，建成我们诚信的祖国吧！

做人要讲诚信

人是自然界“自组织”演化的产物。自从人类产生以后，不但有了人和自然的关系，与此同时也产生了人和人之间的关系。怎样处理好人和自然的关系，是科技问题，这也是一个非常复杂的社会问题，而怎样处理人和人之间的关系，主要是一个社会问题。

实际上，做人的问题就是怎样处理人和人之间的关系，这里涉及到人生观、价值观，涉及到社会以及个人对做人的基本要求。社会对人的基本要求是通过社会规范表现的；个人对自己做人的基本准则是通过人生观、价值观与法纪观念及行为来反映的。社会规范主要表现为法律和道德。科技越发达，社会就会越来越进步，人们之间的交往就越频繁，人和人之间的相互依赖就越显著，就越需要合作，因而国家、社会对人们的法制观念以及道德意识的要求就越高。中国已经加入WTO，中国的经济要想真正融入世界一体化，一定要在人们的法制观念上有一个大幅度的提高。

诚实信用是做人的基本要求。“言必信，行必果”，遵守信用，履行诺言，是一个人和他人交往的一个前提。尊重个性，为个性发展提供条件，这是教育的一个基本原则。但尊重个性，并非尊重自私，个性发展，也并不是想做什么就做什么，必须要在一个规范许可的范围中。超越规范许可的自由，并非是一种真正的自由。生活中的每个人都要求绝对自由，也就没有任何自由可言。这就是辩证法。生活中的一个人不守信用，其实这就是自私的表现。一个人失去了信用，也就代表了失去了与别人交往的资格，就无法和他人相处下去，与他人一起合作。不守信用的人，是不值得同情的。同情不守信用的人，实际上就是自甘遭受欺诈。

一个只有知识没有道德、没有诚信的人，是一个不健全的人，是非常可悲的。生活在现代的人应该是一个和谐发展的人，一个真真正正健全的人。

一个总想占尽便宜的人，是不能有大的成就、有大的作为。恰恰相反，只会搞坏手脚，养成一个坏习惯，会遗误一生。

岛村芳雄是日本非常有名气的富商，他就是在短短的几年时间内就飞快的富了起来，人们问他：“您在短短几年的时间内成为富商的秘诀是什么？”

岛村芳雄说：“诚信，我是从一毛钱的诚信开始的。”

岛村先生本来只不过是一个做小规模批发生意的普通商人，他干了几年之后，他发现了身旁的做生意人都因诚信博得了同行们的尊敬，慢慢体会到诚信在商业交往中的作用，于是就想出一个赢得信誉的好办法。

日本的渔民非常的多，麻绳是他们不可缺少的生产工具，如果可以做麻绳生意，那么肯定会在很短的时间内就富起来，于是他就决定做批发麻绳的生意。他先从一家生产麻绳的厂家进麻绳，每一根麻绳的进价是五毛，照理说加上运输费、保管费、搬运费，每根麻绳卖出去的价格肯定要高于五毛钱。可是岛村却又以每根麻绳五毛钱的价格卖给了东京一带的工厂和零售商，他自己一分钱也没有赚到，倒是赔上了一大笔钱。一年之后，人们都知道有一个“做赔本买卖”的商人，这个人叫“岛村芳雄”，于是，订货单像雪片一样飞到岛村的手中，他的名字也像长了翅膀一样飞到人们的耳朵里。

聪明的岛村找到生产麻绳的厂家，说：“以前的几年里，我从你们厂购买了大量的麻绳，并且销路一直都非常的好，但是我都是以进价卖了去的，所以赔上了很多的钱，如果我继续这样做的话，我想再过几天我就会破产的。

厂方看了岛村开出的货单之后，果然是原价销售，考虑到现在向岛村订货的客户非常煌多，于是就决定让五分钱，接受了以每根麻绳四毛五分钱的价格卖给岛村。

岛村又来到他的客户那里，很诚实地说：“从前我为了扩大自己的影响，原价出售麻绳，如今我的钱已经都赔得已经快没有了，再这样下去，我就要关门停业了。我刚从麻绳厂回来，他们决定每根麻绳给我让五分钱，你们是不是商量一下，也给我加一点。”

客户们看了进货单，知道岛村所说的话一点也没有错，于是就决定每根麻绳加五分钱，以每根五毛五分钱的价格买岛村的麻绳。

因为岛村诚实，总明明白白地跟厂家和客户说自己在中间赚了多少钱，博得了很多人的信任，人们都愿意和他在一起做生意。

讲诚信，反欺诈，反虚假，这是一个永远都不会改变的主题，应该是社会中的每个人处世的准则。

诚信是成功人的基石。中华民族之所以能够屹立于世界民族之林，最重要的就是因为讲究诚信，因为没有诚信，亿万人的聪明才智就得不到充分的发挥；如果一个人想成就一番大的成就需要讲诚信，因为诚信本身就是我们踏踏实实、兢兢业业的根本；提高生活质量需要诚信，因为社会中的每一个人都希望在一个相互关爱、相互信任的大家庭中生活，要不然的话，即使钱再多也没有什么意义！也可以这样说，如果一个民族是一个不讲究诚信的民族，那么，它就是一个没有希望、没有将来的民族。

5．做人贵在有志气，做事需要有方向

在每个人的人生追求中，要有“志气”。人贵在有志气，志气当存高远。

做人最重要的是志气

在这几年来，无论是走到国内的哪个城市，总能见到几个青年学生模样的男女，低着头跪立于街头，地上书写几行大字：“我真的是太饿了，找了好几个月都没有找到工作，你们大家就行行好吧。”

乍一看，真的是很可怜。俗话说：“男儿膝下有黄金。”不到不得已的地步谁愿意吓跑呀。做人谁不要图个面子呢？树活一张皮，人活一张脸。如果不是穷困到了极点，这种事又有谁会去干呢？所以，过路的人明明知道这些人之中有一大部分都是骗子，但还是一个接一个地伸出了援助之手。在这个世界上，善良的人毕竟还是大有人在的。

人之所以是人，做人最重要的就是要有志气，就是自强不息的精神。在此，我们讲述一个“两个盲人两种人生”的故事：

盲人威尔逊先生是一位成功的商业家，他是从一个普普通通的事务所小职员做起的，通过多年的奋斗和努力，最终拥有了自己的公司和办公楼，并且还受到了很多人的尊敬。

一天，威尔逊先生从他的办公楼走出来，刚走到街上，就听到身后传来“嗒嗒嗒”的声音，那是盲人用竹竿敲打地面发出的声响。威尔逊先生愣了一下，慢慢地转过身。

那盲人感觉到了前面有人，于是就连忙打起精神，上前说道：“尊敬的先生，您一定发现了我是一个可怜的盲人，可不可以占用您一点点时间呢？”

威尔逊先生说：“我要去会见一个重要的客户，你想要什么就说吧。”

盲人在一个包里摸索了半天，之后掏出一个打火机，放到威尔逊先生的手里，说：“先生，这个打火机只卖一美元，这可是最好的打火机呀。”

威尔逊先生听了，叹了一口气，把手伸进西服口袋，掏出一张钞票递给盲人：“我不抽烟，但是我愿意帮助你。这个打火机，或许我还能够送给开电梯的小伙子。”

盲人用手摸了一下那张钞票，竟然是一百美元！他用颤抖的手反复抚摸这钱，嘴里连连感激着：“您是我遇见过的最慷慨的先生！仁慈的富人啊，我为您祈祷！上帝保佑您！”

威尔逊先生笑了笑，准备要走的时候，盲人又拉住他，又喋喋不休地说：“您不知道，我不是一出生就是瞎子的，都是二十三年前布尔顿的那次事故！真的是太可怕了！”

威尔逊先生一震，问道：“你是在那次化工厂爆炸中失明的吗？”

盲人仿佛与他的知音相见了，兴奋得连连点头：“是啊，是啊，您也知道吗？这其实一点也不奇怪，那次光炸死的人就有93个，伤的人有好几百，那可是头条新闻啊！”

盲人想以自己的亲身遭遇来打动对方心，想多得到一些钱，他可怜巴巴地说了下去：“我真可怜啊！到处流浪，孤苦伶仃，吃了上顿没下顿，就算是死了也不会有人知道！”他越说越激动：“您不清楚那个时候状况，火一下子冒了出来！仿佛是从地狱中冒出来的！逃命的人挤在了一起，我好不容易冲到门口，可一个大个子在我身后大喊：‘先让我出去！我比你年轻，我真的不想死！’他把我推倒了，踩着我的身体跑了出去！我失去了知觉，等到我醒来的时候，就变成瞎子，命运真的是太不公平啊？”

威尔逊先生冷冷地说：“恐怕其中的事实并不是你所说的那样吧？你说反了吧。”

盲人一惊，用空洞的眼睛呆呆地对着威尔逊先生。

威尔逊先生一字一顿地说：“我那个时候也在布尔顿化工厂当工人，是你从我的身上踏过去的！你长得比我高大，你所说的那句话，我一辈子都不会忘记的！”

盲人站了了很长时间，突然一把抓住威尔逊先生，爆发出一阵大笑：“这就是所谓的命运啊！真的是太不公平啦！你在里面，如今出人头地了，我跑了出去，反而变成了没有用的瞎子！”

威尔逊先生用力推开了那个盲人的手，举起手中一根精致的棕榈手杖，平静地说：“其实我也是一个瞎子，你知道吗？你相信命运，但是我不相信。”

这就是威尔逊先生，一个不屈服于命运的强者。盲人尚且知道自强不息，而一些健全者反倒以跪来博得路人的同情。

生活中的每个人，也包括所有的一切生物，要想生存在这个世界上并不是一件很容易的事情。

大马哈鱼为了繁衍后代，往往都是不顾一切障碍逆水而上；燕子为了避寒，每一年都要不远数千里横越大海。

动物如此，作为一个生活中的人，就更得有一种屡败屡战、永不言败、顽强到底的自强精神。人贵有志，有志者事竟成。一个有志气的人，在人世间就没有克服不了的困难。古人云：“廉者不受嗟来之食。”虽然跪着要钱在有的时候非常的容易，但得到金钱的同时却失去了做人的尊严，失去了很多金钱买不到的东西。

人穷并不可怕，最怕的就是没有志气；病魔并不可怕，怕只怕没有勇气面对；失败并不可怕，怕的就是因此会失去人生的方向——只要我们用心看待人世间的一切事物，那么，所有一切的问题其实都并不可怕！

6．以方律己，以圆待人

“方圆处事，宽厚待人”是为人之良药，处世之灵丹！

严以律己，宽以待人

在日常的生活、工作中，我们都会与朋友、同事相处在一起，发生各种各样的关系，发生矛盾是不可避免的事情。在这样的状况下，究竟应当采取什么态度？人和人之间，还是以“严以律己，宽以待人”是最好的。

从古至今，“严以律己，宽以待人”是中华民族的优良道德传统，在现在依然应当加以继承和发扬。孟子曾说过这样一句话，一个有道德的人，在同别人的相处中，由于他能够很好的关心别人，尊敬别人，所以，他也能够得到别人的关心和尊重，这也就是他所说的“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

从“严以律己”来讲，有三个方面值得我们去注意：

第一，在日常生活与工作当中，当自己和同事、朋友以及有关的人们发生利益关系时，应当自觉地关心、照顾他人的利益，发生矛盾，要主动地替别人多想一些，“宽以待人”宁愿自己吃一点亏。

第二，在与他人相处时，要力求做到“施恩莫受惠必报”，这也是中华民族的一个重要传统美德。一个人，凡有施惠于他人，给别人以好处的事，就不要把它放在心上，甚至应当把它忘记。因为，忘掉了对他人所施的恩惠，才不会老想着别人来报答自己，对别人存着抱怨的情绪。反过来，凡是受到了他人的恩惠，得到了别人的好处，就一定要想尽一切方法，加以报答，甚至要更多的、成倍的加以报偿。

第三是，在与别人的交往过程中，每时每刻都要以一种“设身处地”的思想，来理解别人、体贴别人。提倡在人与人相处的时候，要拿自己做譬喻，推己及人，从而达到更好关心别人的目的。在自己遇到了困难或者是遭遇不幸的时候，总是希望得到他人的帮助。因而在别人遭到困难或者是不幸的时候，自己就应当主动地去关心他人。一味地责怪他人、不知道关心别人的人，一生都不会管理好人与人之间的相互关系。

“严以律己，宽以待人”既是一种待人接物的态度，也是一种高尚的道德品质，它可以化解人与人之间的很多矛盾，可以增强人与人之间的友好情感，可以让我们的事业顺顺利利的发展下去。与此同时，一个人如果可以养成“严以律己，宽以待人”优良的品德，就能在同别人的相处时，严格要求自己，宽恕善待他人，自己的思想境界也会得到不断的提高，让自己逐渐成为一个道德高尚的人。

处世要方圆自在，待人要宽严得宜

太平之世，有明君贤相采纳善言，表彰善行，政治方面是十分公平的；所以，只要是公正的行为举止，用不到任何踌躇，不管是什么样的事情都能够顺利的进行。

恰恰相反，在这个混乱的人世间，善言不会被采用，善行无从得表彰，有一大部分的地方恐怕都是违反民意而不公平的，只好圆通一些，才可以避免小人的嫉妒和陷害。

特别处末世，必须不露棱角，不显才华才能够安全，方圆并用是最好的。意思也就是说，有的地方必须以正气、正行表现你的人格，另一方面以圆通之至的手段去应付艰难的局势，只要这样做了，没有理由不会成功的。

其次，又提到了“世道”，在世风日下、人心不古的社会，道德不被尊重，正义也必不受人欢迎。所以，在做事方面会不能偏袒于任何一方面，而有时以方正，有时以圆通。至于在待人的时候也要有套常识，那就是有时紧迫，有时松弛。对于善良诚笃的人应该采取宽厚，因为他们的言行没有可以责备的地方。恰恰反之，恶人所犯过失太多，如果太宽待了，就造成他的放纵，助长他的罪恶，因此，一定要以严厉的态度去改正他们的恶德恶行。

也有一种人不曾达到善人程度，也没有坏人那样的坏法，这样的人就要看在什么场合、什么时间，不管什么时候都要宽严并用，以巧妙中和的方法指引他正确的人生方向。

平和待人

平和是一种待人处事的态度，也是做人的一种美德。

宽容是平和的外观。生活中平和的人，厚德载物，雅量过人，推功揽过，在办事情时能屈能伸。“原谅失败者之心，注意成功者之路”，处事方圆得体，待人宽严得宜。

冷静是平和的内涵。平和的人，其玄机就在一个“静”字，“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，冷静的与人相处，理智处事，身防闲处，心一直都保持“静”。

平和的人，他的眼界是非常高的。表面看上去十分的平凡，实则内聚，心中的意声不是坚石一样，胸中有经世济邦之策。其心，青天白日，其才，玉韫珠藏。居于轩冕之中，不忘山林之味；处林泉之下，怀廊庙之经纶。

平和的人，热情而不做作，忠诚而不虚伪。内不见己，外不见人，施恩于人是出自内心的真诚，并不是利用别人来沽名钓誉，信奉“君子坦荡荡，小人常戚戚”，堂堂正正，纯心做人。

平和既是一种修养，又是一种工作方法。生活中平和的人，从来没有被忙碌所萦绕，闲时吃紧，忙里悠闲。待人不严，教人勿高。宽严得宜，分寸得体。身心自在，一定会享受生活中的快乐！

方圆皆用，刚柔皆施

要想成就大的事业，首先要学会做人；而会做人，即是善于在交往中积累人脉资源。假如可以做到圆通有术，左右逢源，进退自如，上不得罪于达官贵人，下不失信于平民百姓，中不招妒于同行朋友，行得方圆之道，人脉大树枝繁叶茂，那么，要想成就大的事业就很简单了。

胡雪岩就是这样的一个人，在晚清混乱的局势中立足了脚跟，在商业上红极一时。纵观胡雪岩的一生，他之所以可以成功的原因可以归根为处世方面，他能在乱世之中，方圆皆用，刚柔皆施，懂得怎样积累人脉资源，并利用它为自己的商业铺路。

圆而通神+诚信=财源广进

首先，收得了民心，想不赚都难。

胡雪岩是这样认为的，如果钱只集存在富人手中，市面就活不起来；再说，过富必遭人妒。贫的越贫，富人越危险，饥民四起的状况下，富人就没有平静的好日子过。

商人并不天然有义务关心社会问题，假如他们这样去做了，精神层面上，体现了他们“好行其德”的良好品质；从实利层面上来说，体现了依靠商人如滴水般渗漏财富而支撑社会是一个健康稳固的社会。这就需要商人行善举，以感化社会。

当初胡雪岩创办庆余堂，他并没想要赚钱，后来因为药材地道、成药灵验、营业鼎盛，却赚了很多的钱。但盈余除了转为资本，扩大规模以外，平时对贫民施药施衣，历次水旱灾荒、时疫流行，捐出大批成药，亦全由盈余上开支，庆余堂的钱胡雪岩从来都没有用过一文。

庆余堂的伙计们都有一致的议论：胡雪岩种下了善因，一定会得到善果，他一时垮下去了，但无论早晚他还会再爬起来的。所以，所有店员们都一如既往，还是和以前一样正常的去上班，维持店子的正常运行。这是胡雪岩性格“圆”的一个方面，对民行大“善”，而自己变成了最大的赢家。

精明的商人有钱之后，多“富好行其德”：一是富后周济贫民。陶朱公弃政从商“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”；西汉商人卜式曾经捐款二十万，赈济徒民。

有了这层考虑，胡雪岩历年在帮朝廷平靖天下与帮社会赈济灾荒方面，做出了很大的贡献。胡雪岩正是有这种利人济世的天性，再加上他的超凡悟性，从而在官商两道无往不胜、如鱼得水。

其次，圆才会通。

水往低处流，人往高处走。人本来和自然万物就有很多不同，总不能水取下泄之势，人也随其自然，不求向上和前进。事情都是人做出来的，不通之处，总要想办法让它顺利才是。

无论是对抢了军火生意的龚氏父子，还是对刁钻霸道的苏州永兴盛钱庄，乃至已经实际损害了自己利益的代办朱福年，胡雪岩对他们的回击都十分的干脆。但是有一条原则总是恪守不渝，那就是：总要给对方留个台阶下，给对方留个后路行。

圆而神是胡雪岩处世方式的最好概括。

所谓的圆就是圆通、圆活、圆融、圆满，围绕着这一个“圆”字，做足了通、活、融、满，一个喜气洋洋的大善人型富商大贾的形象便跃然而出了。

大家怎样说的，我就怎样去说；大家是怎样做的，我就怎样去做。体察了人心的喜怒哀乐，顺随了人们的爱憎善恶。只要这两点做到了，万事无不可遂，人心无不可得。

胡雪岩圆而神的处世哲学，深得中国传统儒家为人处世之中三昧，因而在复杂的社会及商务活动中左右逢源。因此，胡雪岩的飞黄腾达很容易就会理解的。

孙子曰：“混混顿顿形圆，而不可败也。”在生活中为人处世中也存在着“方圆”的问题。“圆”是就是所谓的方法，是立世之术，待人圆，处处都可以顺顺利利的；“方”是指内心要做到方正，坚持自己的原则，维护自己独立的人格，是实质，律己方，就会与人为善。在为人处世中把“方”和“圆”的处世原则联合在一起，做到该方则方，该圆则圆，就会左右逢源，拥有良好的人际关系。

7．君子爱财，但需取之有道

君子爱财，取之有道。这句话说的很好，也很有道理。君子爱财，取之有道。这个“道”讲的就是规则。合道之财，我们不让，不合道之财，我们不取。“道”正，则财正；“道”偏，则财偏。

堂堂正正地赚钱

中国有一个厚黑学，教主叫李宗吾，招牌语是：“脸皮厚，心子黑”，故曰“厚黑”。听说李氏得出的最终结果是，当官要厚黑，经商要厚黑，只要是想出人头地的人，厚黑两个字是离不开的，看来，那些比较老实人真是没办法活了！

其实并非如此，看看那些厚黑之人，并不是每一个都有好下场。清朝和坤，权倾一世，富可敌国，也厚了，也黑了，堪称楷模，最终不还是满门抄斩。

犯罪学上有“洗钱”一说，说明钱的确是有脏的。一个人如果真的太想有钱了，又没有正当的路途可走，他就只好去从事一些肮脏的行业，做一些黑暗的勾当，不管钱脏不脏，挣了再说，挣了再洗。对这样的买卖，民间呼之为歪生意。

古代的刀斧手，是专门砍人头的，有一大部分都是世袭，大约耳濡目染，习惯了，胆子大了，手艺也就好了，砍得也就利落了。杀人也可以说是一种技术活，挣钱就不用再说了！做歪生意挣黑钱的人也是如此，看起来虽然非常的吓人，但熟能生巧，习惯了也就自然了。

走黑道的人，当初一大部分是做一单就收，有了资本就堂堂正正的重新做人，但是实际上要想收手是非常的难。因为钱来得容易，习惯了大手笔，那些小事就懒得去做了。何况黑道走顺了，再让他走正道会感到很别扭。

但是黑道上的人，又有几个可以善终！

做歪生意看起来发财发的很快，但不会长久，来得快去得也快，歪生意通常要靠特定的环境和渠道，依赖性很强，一旦某个环节失灵，生意也就会跟着做不成了，没有后续财源，赚来的钱又很快挥霍，最终，难免又回到起点。

这样的结局还是比较好的，歪生意总是看不到明媚的阳光，经常走夜路，总要碰到鬼，不管是黑吃黑，还是被曝光，被绳之以法，所担的风险都远比一般生意大，邪不压正，不知在某一天肯定会翻船，说不定连身家性命都会赔上去。

最为重要的是，一旦尝到歪生意的甜头，那些笨功夫就不愿意再去做了，把心思放在踏踏实实的经营管理上了，而歪生意到最后不能大张旗鼓，从比较远的眼光来看，真正想成大器者，还是堂堂正正的做人，正正当当的赚钱好。

刀斧手上场之前，往往都要喝一碗酒，酒一旦下肚，胆也就会变得壮了，下刀才能稳准狠。可见刀斧手自己也知道他砍的是人脑袋，虽然有酒壮胆，但心终究还是空虚的，砍完之后一点成就感也没有。

君子爱财，取之有道

孔子说：“君子爱财，取之有道。”这句话有两个意思，一是说天下的君子都爱财，二是提醒君子要取之有道。这虽然是两千多年前孔圣人提出的，但这两句脍炙人口的名句，一直到现在还没有落伍，并且还跟着时代的变化而被赋予了新的内涵。

“财”，也就是钱。从人类用钱的那一天开始，它就作为一般等价物的特殊商品，伴随着人类走过每一个春、夏、秋、冬，是人类在生活中不可以缺少的一项东西，并在人类社会生活中扮演着天使和魔鬼的双重角色，由此也给你带来喜悦和烦恼。它既是社会生活的经济基础，也是一切社会活动的润滑剂，更是商品经济中的宠儿。如果你一旦拥有了它，就能够拥有你想拥有的东西，能够让你风光无限，让你手眼通天。但钱也扮演着另外一种角色，它可以让你成为它的奴隶，能够让你忘乎所以，胡作非为，能够让你沦为阶下囚。钱可以使人趾高气昴，但是永远都买不去内心的空虚；钱能够换来美女的一笑，但买不到忠贞的爱情；钱可以拥有豪华的别墅，但永远买到一个温暖的家庭；钱可以食客临门，但买不到纯洁的友谊。多少人为钱而奋斗，也有多少人为钱而追逐，更有多少人为钱而付出了代价。

“道”，说的也就是方法。钱既然是人类在生活中不可以缺少的东西，那么就得取之有道。然而，取之方法却因事而异，因人而别。用劳动、汗水、诚实、信用所得到的“财”是正道；以盗窃、抢劫、敲诈等犯罪所得到的“财”是邪道；以权力、淫威等手段得到的“财”是腐道。我们提倡大家用走正道的方法获得“财”，打击邪道上获得“财”的人，警惕腐道上敛“财”的人。

这“君子爱财，取之有道”新的内涵是很多腐败分子给赋予的，从揭露出的腐败分子犯罪轨迹中很容易就会看出，他们都曾经在很多场合以及会议上用“君子爱财，取之有道”的话来告诫下属要廉洁自律，洁身自好。然而，腐败分子正是用这“君子爱财，取之有道”作为挡箭牌，从而掩盖着他们的丑恶嘴脸。其实，他们想要说明的是，他也爱财，但却又暗示着你进贡者要送得巧妙，送得隐蔽，要营造出让他有取之有道的机会。这个“机会”就是不仅能让他心安理得的收下，而且还要不能留下任何痕迹。因此，他们懂得进行一对一的现金交易最安全，即使有了什么的错失，这一对一的证据也没办法认定。在这里，他们一方面把“君子爱财，取之有道”作为廉洁自律的最好托词，另一方面也暗示要让他取“财”取得隐蔽以及巧妙。走上断头台的成克杰就在“君子爱财，取之有道”的伪装下敛财4000多万元，不就证明了这样的一个问题吗？

今天重提孔圣人的“君子爱财，取之有道”，另有一番感慨！

君子爱财，贵在取之有道

从命理的角度来讲，一个人追求钱财是非常正确的。财是养命之源，为了生活及生存，生活中的每个人都离不开它，不过“君子爱财，取之有道”应该是每个求财人的正确理念。道即路也，世上的路千千万万，但是中国人都知道有两条路可以走，即正道和邪道。一点也没有错，你选择了正道，努力的拼搏，遵纪守法，却事倍功半，不但未发财反而破财，因财耗身，遭受灭顶之灾。像这样的事情多在我们的身边发生，于是很多人对“君子爱财，取之有道”产生了质疑，因此选择邪道走下去，一步步迈向黑暗的沼泽地……

每个人都十分清楚，他们的下场是悲惨的。为了生存，怎么才可以获取应有的养命之源呢？那便是顺命而行，在不与命运相反的方向上努力奋斗，这才是明智的举动。

我们每个人都有自己的生日，也都有和别人不同的命运。别人所从事的职业可以发财，你如果也去做很有可能破财；在别人看来会破财的事业你去做很有可能会财源广进。这就是所谓的命运，你对命运了解得越少，最后都会摔的越惨。

因此，“君子爱财，取之有道”，道，可以理解为，一条正确的适合自己走的路，一条指导自己人生宏观运行轨迹的路。如今的命理学虽不曾为所有的人所看好，但它以顽强的生命力，从古至今流传下来了，其中的原因何在，便是它可指导你怎样正确的走路。

一个人的富贵贫贱，其实在命中都有着标志，看上去非常平常的八字，实际玄机很深。如果你命中有巨富的标志，而你没有去经商，而选择了从文，尽管呕心沥血，兢兢业业，但机遇偏偏不垂青于你；你命中利从文，而去经商，到最后你只有空怀抱负赴黄泉；你这二十年是破财运，却去投资，你刚开始转进财运，却选择了平稳发展……

这样的路百分这百都是错的，财从何来，我们的人生虽然漫长，但关键只有几步，就请注意一下自己的命运吧！可以战胜挫折的人是勇者，但平安即是福，人生平安一些，岂不是很好吗？

8．换副眼镜看世界，一切会更和谐

同样的人生，不一样的心态，那么看待事情的角度也自然就会不同，若能跳出来看世界，以乐观、豁达、体谅的心态来观看世界，认识世界，看清那些令自己生气的原因都是他人、他事造成的，错误不在自身。原本生活不如意，在有些时候不要去苛求自己，重要的是超越自己，突破自己，因为，只要好好的生活才会有希望。令你生气的人已经走远了，在你还为那些让你不如意的事而不高兴，何必呢？哲人康德说：“生气，是拿别人的错误惩罚自己。”与其用别人的错误来惩罚自己，还不如让自己高尚的言行来显示别人错误的低下，让自己美好的德行来显示别人礼仪的缺陷。跳出来看世界，不妨换个角度来看待这个世界，你会感受到这个世界上的苦、累或开心、舒坦，是人的一种心境，牵涉到人对生活的态度、对事物的感受。跳出来换个角度看看这个充满彩色的世界，你就会从容坦然地来面对现实中的生活。

换副眼镜看世界

生活中的每个人都有各自的成见。

不管是什么样的事情，每个人总是靠推己及人的方式来感知他人的内心世界。

但是，关键的问题在于人与人毕竟有不同的地方，甚至有的相差悬殊，如果只凭己及人的方式恐怕不恰当，这样往往就会把自己理解不了的举动斥为异端。

有些人说，一个人戴着一副蓝色的眼镜，他所看到的事物都是蓝色的；一个人戴着一副黄色的眼镜，那么他所看到的事物就是黄色的了。而差不多世间人人都戴着一副有色的眼镜，不管你承认也好，不承认也好，你的内心深处总有一个成见。换眼镜在生活中是常用的，古人经常讲究换眼镜的艺术。如姜氏欲立共叔段为王，共叔段最后却被郑庄公打败，避难到了别的国家。郑庄公对他的母亲姜氏怀恨在心，“京城太叔”共叔段逃走以后，郑庄公把姜氏放逐到颖城，并且他还发誓：“不及黄泉，绝不相见！”

这一点可以看出郑庄公对他母亲姜氏的成见之深。然而后来，管理疆界的郑大夫颖考叔听说这件事之后，和郑庄公见了面，并且还给了他点东西，郑庄公赐给他美食。颖考叔吃的时候把肉放在一边，郑庄公问他到底是什么原因，颖考叔说：“小人有位老母，我的食物她都吃过了，还没有吃过您的美食，请我把鲜美的肉留给她吧！”郑庄公听了感叹到：“你还能留下食物给母亲，我却没有呀！”颖考叔说：“你原本有位老母，说这话是什么意思？”郑庄公说明了其中的原因。颖考叔笑笑说：“你何必为这些事情而担忧呢？在地下挖两个洞，然后再通个隧道，有谁说不可以呢？”郑庄公便按照颖考叔所说的去做。《左传》中记日：“公人而赋，‘大隧之中，其乐也融融’。姜出而赋，‘大隧之外，其乐也融融。’遂为母子如初。”

这个郑庄公厚着脸皮把他兄弟逼出郑国后，对他母亲的成见也逐渐有了变化，于是他就把以前的眼镜摘掉了，因别人的一件小事便大发感慨之词“而有母遗，惟我独无”。与原本的“不及黄泉，绝不相见”，俨然是鲜明的对比。郑庄公的眼镜是随时境的变化而替换的，原来共叔段为“京城太叔”之时，共叔段和姜氏对他构成极大的威胁，他绝对不可以有那样的孝心；可是当共叔段出奔于共以后，姜氏的梦想就完全都泡汤了，在这个时候郑庄公才换上他那孝子的眼镜。

郑庄公的方圆处世在和其弟的较量历程中就显得成熟了很多，再加上这个善于换眼镜的绝技，更让他如虎添翼。他的举动也让得那个颖考叔得了美名：“君子日：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。诗曰：‘孝子不匾，永锡而类。’其是之谓乎？”

换个角度，生活更美好

在很早以前，有个妇道人家，他有二个做生意的儿子，大儿子是靠卖雨伞为生的，小儿子是靠卖鞋子为生的。生意还不错，但那妇人还是每天一副不开心的样子，旁人问道有什么不开心呢，她说是担心儿子生意不好，如果是雨天，小儿子的鞋子卖不掉，是晴天呢，又担心大儿子的雨伞卖不出去。

确实，她的担忧也不无道理。

这里面的道理其实很简单，也许换个角度想问题，那么复杂就会变为简单，腐朽变为神奇了。

那位妇人应该这样想，老天对她已经很好了，你想啊，如果是晴天，那小儿子不就有生意了，如果是雨天，那么大儿子不就有生意了吗。其实啊，把事情换个角度想问题，那么其中的结果就不一样了。

天无云不彩，如果无云，蔚蓝的天空，一丝不染，那样不是也很可爱吗？

山无鸟不灵，如果无鸟，宁静的森林，那么不是很恬静吗？

风动沙涌，这是所有的人都不愿意看到的，但是换个角度来看，你是风儿我是沙，缠缠绵绵绕天涯，可想而知你的心情会变得何等的美好。

如果每个人在遇到不如意的事情时，换个角度来看待，就会发现生活是如此的美好！

换个角度看人生

一天，一位比较年轻的小伙子，站在悬崖边，痛不欲生。

这个时候，有一位老人，手舞足蹈，缓歌从他身边走过。

这位小伙子止住老者的去路，问：“老人家，您为什么如此的快乐？”

老人朗声回答道：“天地之间，以人为尊。我生而为人；星辰之中，惟日月灿烂，我能早晚相伴；百草之中，最是五谷养人，我能终生享用，我为何不快乐啊？”

年轻人若有所思的点了点头。

“老人家，我觉得很自卑，没有别人活的有价值。”那位年轻的小伙子还是一脸的不高兴。那位老人微微一笑说：“一块金子和一块泥土，谁最自卑呢？”

那位年轻的小伙子刚要去回答，老者摆了摆手，继续说：“假如给你一粒种子，去培育生命，金子和泥土谁更有价值呢？”

年轻人顿觉释然。

其实，我们只要换一个角度去思考，去观察，就会很容易的发现，生活展现给我们的并不是那么坏，那么阴黎漫天，那么的没有一丝的希望。

换个角度看生命

人生就像一朵鲜花，有时开，有时败，有时面带微笑，有时低头一句话也不说，生命其实就是这样，不管是在你成功或是失败时，都应该将自己心灵的另一扇窗打开。

古之开窗之人多，一部分都是圣人也，乃如仲尼厄而作《春秋》、屈原放逐而作《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；韩信困秦而作《说难》《孤奋》；诗三百篇，大抵圣贤之所发愤所作也。

《史记》作者司马迁因为被小人残害而受极刑，但是他打开了自己心灵的另一扇窗，为了完成父亲临前的愿望，他享受到了写成《史记》一书后的快乐，他把别人对他不善的看法都抛置脑后，最终写成了究天人之际、通古今变的《史记》。所以当你有困惑时，打开心灵的另一扇窗，换一个角度看你的生命，生命是如此美好，你也会因此而成功。

贝多芬一生贫寒，疾病从始至终都在他身边打圈转，但贝多芬成功打开了自己生命中的音乐之窗，感受到了音乐之美，把自己的有幸全部都忘记了，最终以一首《命运》写出了他内心的感受。

美国著名女作家海伦?凯勒从小就生活在一个无声的世界当中，但在她的老师苏里文的指点下，凯勒心灵的美好之窗最终还是打开了，海伦?凯勒也因此以一种新奇的眼光去看世界，最后成了当代著名的作家。

世界上这样的圣人有很多，他们在成功的道路上克服了很多的挫折，打开了自己内心深灵的一扇窗，最终获得了成功，他们都是以一种积极、乐观的态度去看待这个世界的。

毛泽东的《咏梅》一词就体现了毛主席对抗战所持的一种积极、乐观的心态，让所有共产党战士去积极、乐观地战斗，最终挽救了党，挽救了中国，挽救了全国的人民。

著名大文学家、唐宋八大家之一的苏轼从始至终保持着乐观的心态，他虽然在朝廷中不得志，但是他依然对世界持有积极、乐观态度，最终他生活的非常安稳。

古人云；“死生亦大矣，岂不痛哉！”王羲之深感时间流失冲冲，对过去的往事难以忘怀，但是他以一篇《兰亭集序》道出了自己乐观、积极的心态，与李贺有很大不同的地方。

古之贤人，多遇难，但是他们都在遭难时将内心深灵的这扇窗打开了，去用一种积极、乐观的态度看世界，最终他们获得了终成功，有了很大的事业成就，站在了世界的顶峰。

每个人的人生道路都是曲折的，当被绊倒时，我们应打开心灵的另一扇窗，去以一种积极、乐观的心态去站在人生道路的最前沿，换一种角度看生命，你的世界就会更加的美好。

同一片蓝天下

我们都生活在同一个蓝天下，所拥有的生命都是平等的。然而，有人一生坎坷、穷困、潦倒，但有的人虽历尽艰险，却苦尽甘来。这究竟为什么呢？问智者，智者微笑，只是讲了三个故事：第一个：在中国的某一个村庄，出产一种非常优质的建筑石料。居住在那个地方的村民纷纷上山采石。只有一个农民别出心裁：他把那些奇形怪状的石头都搜集了起来，卖给花鸟商人。于是，同样跟石头打交道，他却是村庄第一个建起楼房的人。

又过了几年，全国的梨子价钱非常的高，一直都不下降，正好这个村子的土地、气候很适宜种梨树。于是，全村的人们一窝蜂全种起了梨树，但是这个村民也种树，他种的并不是梨树，而是柳树。到了收获季节，有很多人的梨子卖不出去，而他用柳条编成的装梨子的箩筐却总是供不应求。这一次，他成为了全村第一个万元户。像这种“淘金与卖水的故事”大家都熟悉不过了，可为何不愿做卖水者，而去淘金呢？

换一种方法，生活会变得更加美好。

一位哲学家拿着一个窄口的玻璃瓶和一个气球问他的学生：“应该怎样做才可以把这个气球放进玻璃瓶中呢？”

学生们在下面纷纷的讨论起来，因为那个瓶口真的很小。这时却有一个人站起，他把气球气嘴上的绳子解下来，放了气，然后塞进玻璃瓶，再把气球吹大。最后再将气嘴扎紧。

哲学家看到就笑了，说：“那么，又有谁可以把瓶中的气球取出来呢？但是这一次就不可以再放气了。”

学生们沉默了很久，突然，老师将瓶子狠狠地向地上扔去，结果瓶子碎了，但是气球却没有坏掉。

换一个角度，生命会更加的美好。

一对孪生兄弟，一个很悲观，一个很乐观。父亲认为这种极端的性格对他们的成长一点不利。于是，他把那个比较悲观的孩子放进一个全是玩具的房子，把那个比较乐观的孩子放进了马房。

过了一段时间，当父亲来到悲观小孩的房子时，孩子在里面呜呜的哭个不停，父亲问到底为什么？那个悲观的小孩回答道：“我怕打碎了它们。”

当父亲来到马房的时候，却发现孩子在粪堆上玩得正起劲，他说：“爸爸，我猜这儿肯定有一匹小马。”

换一种心态，生活会更加的快乐幸福。

智者的话的确很有道理。在同一片蓝天下，只要你换一种方法去解决难题，换一个角度对待疑惑，换一种心态去面对困难，我们的生活就会更美好、更充实、更快乐、更幸福。

当人生的理想追求不能实现时，倒不如换个角度来看待人生。换个角度，便会产生另一种哲学，另一种处世观，另一种看待问题的尺度。山因风雨而朗润，水因霜雪而澄澈，人生因遗憾而变得丰富多彩。

当你遇到堵车的情况时，就当老天给你多10分钟在车上打瞌睡抑或多给你10分钟锻炼体能；错过地铁，就当是老天让你认识不同人的机会，或许缘分就在这迟来的一班地铁；需要加班，就全当是老天让你劳筋骨，苦心智或者是全当自己是单位里举足轻重的重要人物；无奈失恋，就当自己累积一次恋爱方面的经验，下一个所遇到的可以会更好；遭人陷害，就当自己学到人生重要一课——防人之心不可无……，让你烦心的事很多，可是只要你换个角度，发现笑对人生其实还是有很多乐趣的地方，烦恼你又可以把我怎么样？也许你会认为这叫自欺欺人，但是这种“自欺欺人”没有什么不好，至少笑对人生比悲观应对要好！因为已经遇到烦恼了，如果跟着愁眉苦脸还不是烦上加烦，恼上添恼，还不如悠然自得一点，顺其自然，或许有些问题在你不注意时就己迎刃而解了。

一个人不管遇到什么事情总往坏的去想，而另一个人却恰恰相反，他总是往好的方面去想，所以前者是一个非常现实的人，而后者则是一个非常理想化的人。如果换个角度看世界，也许前者会增添更多的生活乐趣，而后者则会增加几分忧患意识；前者会发现生活竟然有这么多的情趣，后者则会发现生活有更多的陷阱；前者会变得更快乐，后者会变得更成熟。因此我们都需要换个角度来看世界，也许我们的人生风景线因此也变得相同起来。

世界是不会变得，还是这个世界，生活也是不会变得，还是这样的生活，我还是我，你还是你，每个人都遵循自己的跑道周而复始向前直到终了。有些人总是怨命运不公平，有些人总是冷眼旁观，有些人总爱自寻烦恼，与此同时，有些人的人生总是有过不完的精彩，有些人总会发现惊喜，有些人总会自得其乐，一句话——生活态度决定你生活的方向！

如果在你的过去已经错过很多美好的人生风景，不妨换个角度来看这个世界吧！第二章 能屈能伸，方圆处世

第二章 能屈能伸，方圆处世

语云：“大丈夫能屈能伸”；真正懂得财物的人，能给能舍，能舍能受。就如一个人，四肢屈伸自如，才会舒服；睡觉的时候，能够左右翻身，才能安眠入睡。如果只能屈不能伸，或是只能伸，不能屈，当然就是畸型。所以对于财物要能“舍得”；能舍才能得，有得也要能舍。我们个人的财富本来就是取之于社会，当然也要用之于社会；能够懂得将个人之财，化为大众团体所共享，这才是富有的人生。

聪明者善强善伸，有修养者能屈能伸，成大事者大屈大伸。大屈，是大智慧、做大事业者的必选；大伸，是成大功、大业者必选。

1．能屈能伸乃大丈夫

做事情圆通就是要灵活，不能固执己见。一件事情可能包括方方面面的矛盾，每一个矛盾都会影响到整个事情的发展。如果不采取灵活变通的态度，而是偏执顽固缺乏通融，不仅化解不了矛盾，反而会使矛盾激化，最后导致事情受影响，产生令双方不满意的结果。经商者不懂得圆通的道理，手段僵化固执，结果与送到手的买卖失之交臂。

从自己的内心看世界应该圆满，在与外面的世界交流沟通的时候应该圆通，这样做人才不会处处碰壁，终日可悲。圆满是美妙的做人心境，圆通是高超的处世技巧，两者互为表里，是一个人为人处世修身养性的必修课程。

能屈能伸，有刚有柔

古今以来能成大事的人一定是能屈能伸的伟丈夫。人生处世有两种境界：一是逆境，二是顺境。在逆境中，困难和压力逼迫身心，这时节就应明白一个“屈”字，委曲求全，保存实力，以等待转机的降临。在顺境中，幸运和环境皆有利于我，这时节就应明白一个“伸”字，乘风万里，扶摇直上，以顺势应时更上一层楼。

从做人说起，应该有刚有柔。人如果太过遇刚强的话，遇到事情的时候就会不顾后果，迎难而上，这样的人容易遭受挫折，人生苦短，能忍受几多挫折？人太柔弱，遇到事情就会优柔寡断，坐失良机，这个样子的人就会很难很难成就大事，一味软弱，就会永远成为扶不起的阿斗。做人就要刚柔并济，能刚能柔，能屈能伸，当刚则刚，当柔则柔，屈伸有度。

刚强对一个人来讲是非常重要，是人本身的一种最可贵的品质，但刚强也有限度，有了困难和挫折宁折不弯是对的，但却不可不问原因一味的刚强到底，要明白刚强者是不会保持的太久的。况且刚强的人都是心劲足、血性大的，遇到困难耗尽心血，硬要死撑，直到精血耗尽，不能再撑，一旦折服是很难有机会再站起来的。

柔弱却能持久，柔者有包容力，海纳百川，就是靠兼柔并蓄的力量吞吐含纳。但是如果一味柔弱，就会遭到欺凌。俗话说的好，一个人要是没刚没火，便不知其可。就是讲如果一个人要是只会软弱，不懂刚强，那么无论做什么事情都做不成。无志空活百岁，柔弱持久，也是白白消耗岁月。

在三国时期的时候，魏国官吏王昶曾经训诫他的子孙：“屈以为伸，让以为得，弱以为强”。那意思就是说：若能以暂时的委屈作为伸展，以暂时的退让作为获得，以暂时的懦弱作为强大，就没有办不到的事。何为大丈夫，大丈夫就要学会能屈能伸，而明白此中道理的人，古今中外没有多少。

把“能屈”这个词理解为“退一步海阔天空”，那么“能伸”这个词则指的就是：该出手时就出手。

曾经就有这样一个故事：在一个树林子里，狮子建议9只野狗与自己合作猎食。它们打了一整天的猎，一共逮了10只羚羊。狮子说：“我们得去找个英明的人来给我们分配这顿美餐。”

那头狮子说完以后，其中有一只野狗就接过话说：“一对一最公平。”

狮子在听过这话以后，非常生气，立即把它打昏在地。其他野狗看到这种情况以后都吓坏了，其中一只野狗鼓足勇气对狮子说：“不！不！我的兄弟说错了，如果我们给您9只羚羊，那您和羚羊加起来就是10只，而我们加上一只羚羊也是10只，这样算起来我们就都是10只了。”

狮子听完这话以后心里非常满意，说道：“你是怎么想出这个分配妙法的？”

然后那只野狗答道：“当您冲向我的兄弟，把它打昏时，我就立刻增长了一点儿智慧。”

在那些聪明的犹太人心里，他们认为，不吃小亏，在后来就会可能要吃更大的亏。在这则故事中，野狗之所以能分到一只羚羊就是肯吃眼前亏。它若不吃，换来的可能就是狮子的利爪。所以，在人与人交往中，如果碰到了这种对自己非常不利的环境时，千万不可以逞一时之勇，吃点眼前亏，也许并不是坏事。

所以有时候能屈能伸是非常有必要的。提到能屈能伸，就需要提到一个人，那就是韩信。

楚汉相争的时候，刘邦与项羽争夺天下，势均力敌。然而刘邦借助大将韩信一统天下，韩信也就是这样做王封侯的。然而这个封王封侯的韩信却曾忍受胯下之辱。韩信年轻时，曾受过乞婆的喂养，受到了当地人的嘲笑。有一天，他在街上逛街，从对面走过来几个当地最不好惹的地痞小流氓。他们截住韩信嘲笑他“漂母食”，并且要求韩信从他们的胯下爬过去，要不然就把他打死。

韩信想了一会，便伏下身去从他们的胯下爬过去，然后便把衣服上的灰尘拍拍就离去了。那些地痞流氓哈哈大笑，说韩信是个胆小怕事的人，不能做出什么大事。后来韩信发奋，学得一身兵法，军事才能无人能及，被萧何引见到刘邦帐下，就这样做了大将军，成就了自己的一番事业。

如果当初韩信一气之下，宁和那些流氓死拼的话，恐怕历史将要改写，历史上不会出现一个叱咤风云的大将军，只会多了一个没有名气的枉死鬼。当然历史就是历史，没有什么假设，但是历史中的智慧值得我们思索。大丈夫能屈能伸，能刚能柔，就是由韩信的典故。在常人看来，胯下之辱绝对让人不堪忍受，简直是奇耻大辱，然而韩信爬过去了，而且爬过去之后把身上的尘土就走了，这是何等的胸襟和气魄！

要想做大事业就得忍受常人所不能忍受的耻辱。历史将赋予你重大的任务，你就要做好吃苦受辱的准备，那不仅是命运对你的考验，也是自己对自己的验证。面对耻辱，要冷静地思考，不接受能不能出现生命的劫难，会不会从此一蹶不振永难再起？如果真有这种事情，那么就要考思,然后再去做，而不是鲁莽的凭自己的一时意气用事。因为人在遭遇困厄和耻辱时，如果自己的力量不能和对方抗衡的知，那么最重要的就是要把自己的实力给保存，而不是拿自己的命运作赌注，做无所谓的争取。一时意气是莽夫的行为，绝对不是成大事的人所为。

能屈能伸，“屈”只是一时的，一时的忍辱负重是为了长久的事业和理想。如果不能忍受一时之屈，壮志就不能实现，使抱负得以施展。“屈”是“伸”的准备和积蓄的阶段，就像运动员跳远一样，屈腿是为了积蓄力量，把全身的力量凝聚到发力点上，然后将身跃起，在空中舒展身体达到是高的目标。

大丈夫能屈能伸

那就打个比喻动物界里面的刺猥可以说是能伸能屈的智慧化身了。你看它身处顺境时拱着小脑袋，凭借着满身的硬刺，横冲直撞，当它遇到危险的时候，则缩回脑袋，把自己滚成一个刺球，让敌人无隙可击。能伸能屈，与其说是生物界的一种智慧，不如说是他们生存的本能。伸是进取的方式，屈是保全自己的手段。人生在世，都是从反复伸屈的状态之中走过来的。

生活事业在处于困难、低潮或逆境、失败时，若去运用“屈”的智慧，往往会收到自己意料不到的结果，相反，该屈时不屈，却去伸，必然遭到沉重打击，那时性命也难保，这样，还有什么资格去谈人生、谈事业、谈未来、谈理想呢？

春秋时期，越王勾践夫妇曾经却被抓去做人质，去给夫差当奴役，从一国之君到为人仆役，多么大的耻辱。但勾践忍了、屈了。是甘心为奴吗？当然不是，他是在次复国报仇。来到吴国后，他们住在山洞石屋里，夫差出去的时候，他就亲自为之牵马。有人骂他，也不还口，始终表现得很驯服。一次，吴王夫差病了，勾践在背地里让范蠡预测一下，知道这病没多久就可以痊愈了。于是勾践去探望夫差，并亲口尝了尝夫差的粪便，然后对夫差说：“大王的病再过不久就能好了。”夫差就问他为什么。勾践就顺口说道：“我曾跟人学过医道，只要尝一尝病人的粪便，就能知道病的轻重，刚才我尝大王的粪便味酸而稍有点苦，所以您的病再过不了多久就能好的，请大王放心！”果然，没过几天夫差的病就好了，夫差认为勾践比自己的儿子还孝敬，很受感动，然后就把勾践放回越国去了。

勾践回国以后，依然还是过着艰苦的生活。一是为了笼络大臣百姓，一是因为国力太弱，养精蓄锐，为报仇雪耻。他睡觉的时候连褥子都不铺，铺的是柴草，还在自己的房中吊了一个苦胆，每天尝一口，为的就是不能忘掉自己所受的一切痛苦。这样就使得吴王夫差放松了对勾践的戒心，勾践正好有时间恢复国力、厉兵秣马，终于可以一战了。两国在五湖决战，吴军残败，勾践率军灭了吴国，把夫差活捉了，两年后成为霸王，正所谓“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”。勾践所受之辱，所为是苦，可以说达到极点了。但他熬了过来，不仅报了仇、雪了耻，还成了当时的霸王。正是“先当孙子后当爷”，如果那个时候不屈，当“孙子”时就死了，还能成“爷”吗？谈到屈的时候，还要牵扯到我们传统的“面子”问题。中国人“面子”观念由来已久。从孔子开始就很讲面子。

人生处世应屈伸自如

某位居士的夫人悭吝不舍，对于善举的事情，从不响应，丈夫就请了一位禅师给予开导。禅师来到家中，见到女主人，即刻把手掌伸开，问曰：“我的手，经常如此，不能收缩，如何？”夫人曰：“这是畸型！”禅师又把手掌合了起来，问道：“如果每天只是紧握而伸不开，如何？”夫人曰：“这也是畸型！”禅师说：“自己不爱的东西，全都送给别人，这是畸型；自己对金钱紧握不放，一文不舍，这也是畸型！”

禅师说完以后，就离开了。某居士的夫人这才明白，平时自己不为世间乐善好施，原来是一个畸型的人生。

世间上的确有不少的人乐于助人，自己不接受别人的善意，这虽不是沽名钓誉，但也是不正常的畸型；一个人如果一心只想着来接受别人的赏赐，自己不肯回馈社会大众，所谓一毛不拔、一钱不舍，这样也是畸型。

佛教讲的是“结缘”，人给我，我给人，都是一样的重要。所谓“财法二施，等无差别。”如果我们接受别人的，自当相报；如果我们布施给人，也要感谢对方给我这个和你结缘的机会。能够有来有去，有去有来；收受同等，屈伸自如，这才是应有的行为。

“屈伸自如”不仅是物用之道、养生之道，也是人际往来之道。人生的道路，当遇到挫折的时候，你要懂得怎样学会转弯、变通，所谓“穷则变，变则通。”当汽车开时了一个死巷，你怎能不转弯呢？你在人面前表示自尊时，你要抬头挺胸，以示正直；你在对人谦虚的时候，你也要低头屈身，以表示尊敬。如果只知道昂首阔步，不会曲躬弯身，不会受人欢迎；如果只知一味的卑躬屈膝，不能自持自重，这样也是会被别人轻视的。所以，一个人当直、当屈，能够屈伸自如，这才是好的处世之道。

古今达士之为人处事、涵养识见是智慧的结晶，可以使学人受用终生，但我们也不能僵直理解、机械照搬，重要的是应该保证在正知、正见、正行的基础上活学活用。处事不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。

待人处世的态度不要太轻率，否则的话将会被事物所困扰，而无法修养自己的身心，也不要太过分慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。

当一个人遇到挫折的时候，处于进退两难的时候，很容易灰心丧气，因此要设法恢复当初的信念，立下贯彻到底的决心。相对的，当一个人功成名就的时候，很容易踌躇满志，而招来自己想不到的祸患，应该退去，以为全身之道。

谦退，是保身第一法；安详，是处事第一法；宽容，是待人第一法；恬淡，是养心第一法。拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。接人要中和有介，处事要精中有果，认理要正中有通。闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味，这是超越环境的限制。小人固当远之，然也不可显为仇敌。君子固当亲之，然也不可曲为附和。

择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。自处超然，处人蔼然，无事湛然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。君子不蔽人之美，不成人之恶。君子不妄语。是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。要养成敦厚正直的品格。敦厚者，隐恶扬善处处替人着想；正直故，急公好义，言所当言。

一个人如果拥有完名美节，就容易招致他人嫉妒和毁谤。因此，要多少分给别人些，以免自身遭到危害。同样的，恶劣的名声，也不要往别人身上推，自己也要承担一些，能抱着这样的处世态度，才可以修心养性。

勿寻人小过而必究，勿乘人患难而相攻。

对情感较薄的人要宽厚，对情感太超过的人要方正，就好像水太热要加点冷水，水冷了要加点热水。人上可以离群独居，处世就要中道，冷冰冰或热情过分都不好。

立身要高于人，处世要知道退让。世人多半为追究名利而奔忙，具有真知卓见者，则能保持超然的态度，以行道为己任。如果想免去世俗的污染，见识就要高过别人。

处世不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。

对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。

人有喜庆，不要有嫉妒之心；人有祸患，不可欣幸心。

人之有德于我，不可忘也；我有德于人也，不可不忘也。

己温思人之寒，已安思人之难。

君子不受命运的捉弄。一个知道天命的人，绝不会站在危险的墙边。如果墙倒塌而被压死，那是自己思虑不周而形成的，不能归咎于天命！君子安贫乐道，对顺境逆境，满缺盛衰之泰然，上天对于这种乐观的人，根本无从摆弄，这就是所谓的“安心立命”！

宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

处世让一分为高，退步即进步的张本；待人宽一分福，利人实利己的根基。

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

2．能屈能伸，成就大业

现在的生活，我们有太多的压力。每个人面对压力的反应不同，有些人被压力压垮，有些人则借压力开创新的生活。

其实当我们面对纷至而来的各种压力时，就要学习一下雪松的精神。当大雪来临时，不一会儿，树上就落了厚厚的一层雪。不过当雪积到一定程度，雪松那富有弹性的枝条就会向下弯曲，直到雪从枝上滑落。这样反复地积，反复地弯，反复地落，雪松完好无损。可其他的树，因为没有这个本领，树枝被压断了，只有雪松因为特殊的本领，才度过了大雪纷飞的寒冬。所以，当我们对于外界的压力要尽可能地去承受，在受不了的时候，学会弯曲一下，像雪松一样让一步，这样就不会被压垮。确实，弯曲不是倒下，也不是毁灭。它不仅只是一种生存方式，更是人生的一门艺术。

大丈夫要想能就大业首先就要能屈能伸，忍人所不能忍，才能为人所不能为。大家耳熟能详的韩信忍胯下之辱而图盖世之功业，成为千秋佳话。“雁雀安知鸿鹄之志”，就是因为一般人很难理解韩信的作为，所以，周围的人都耻笑他。可是，如果韩信当时一气之下捅死了屠夫，按律当斩，自然就无法再施展自己的抱负。韩信忍辱负重，不同屠夫争一时之短长而毁掉自己的前程，这种忍耐精神，既不是屈服，也不是逆来顺受，而是委曲求全，以暂时的退让集聚进攻的力量。古往今来，以忍让求取大业者数不胜数，从越王勾践的“卧薪尝胆”,到魏国司马懿的“装病夺权”，人们传颂这些故事，也在佩服他们的忍耐精神。如果当时勾践和司马懿不是以暂时的忍让，积聚力量，磨练意志，而是采取公然对抗的做法，将无异于自取灭亡，也根本谈不上成就大业。

堂堂七尺男儿能屈能伸，并不是就要忍气吞生，而是忍一时之气能更好地成就大业。古有韩信能忍胯下之辱。何况我们忍受的只是工作上的责备和不公平的待遇。为求得更好地发展，需要坚持和忍耐！这样才能成就大业。

姜子牙在溪边垂钓的时候正好遇到文王奠定了周朝八百年的基业；诸葛亮高卧于隆中，后来帮助刘备建立蜀国；韩信忍辱钻胯，成为兴汉名将；司马迁甘受腐刑，终于完成《史记》这些流传千古的人物都是历史上有名的能够掌握“屈”和“伸”成功的范例。

陶渊明因五斗米不肯屈腰而挂印辞官还乡，诗词虽然给后人留下来不少，但他胸中治国安民的才华却没有了施展的机会。同样是清官，郑板桥采取的忍让策略，以自己的智慧来和那些贪官作斗争，为天下的老百姓做了不少好事。这就是“屈”和“伸”留给后人的思考，该如何面对那些“屈”和“伸”的问题。

人这一生中，一般人总是认为屈与伸代表着进或退，“屈”就意味失意，而“伸”则论为得意，这只是从表面上去理解的。实际上，人生中的“屈”与“伸”远远不是这样简单。人这一生之中的“屈”和“伸”是应该顺其自然按着势局的变化而进展，千万不可盲目而行。

越王勾践

春秋晚期越国的国君的越王勾践，越王允常子，公元前496年以前465年继位，长达32年，他是春秋时期最后的一位霸王。

勾践即位时，邻国吴国的国君是阖闾。

由于他的父亲允常不愿意帮助吴国来打楚国，又支持阖闾自立，从此两家就结下了怨仇。阖闾趁越国有丧事之机，兴兵讨越。在槜李之战中，越军射死了吴王，加深了双方的仇恨。夫差继位后，发誓要报越国杀父之仇。公元前494年，在吴越夫椒战斗中，勾践被他们打败了，同时被他们困在会稽山。

勾践虽然打了败仗但他听取了臣下范蠡和文种的意见，答应他们卑辞向吴国求和，等待时机一到以再图大业。文种通过吴臣伯喜否说服吴王接受了越国的求和，勾践夫妇入吴为奴，在阖闾墓旁的石室里喂养马匹。他们小心翼翼地侍候着吴王，对他也是百依百顺，忍饥挨冻，他们也丝毫无没有什么怨言。就这样整整过了三年，吴王终于相信了他们是真的已臣服了，于是决定放他们回他们的国家。

回到了越国以后，勾践再次迁都会稽，重修政制，用极快的速度复兴自己的国家。他尊贤礼士，敬老恤贫，以百姓为念。为了牢记亡国之痛、石室之辱，不让舒适的生活消磨了意志，他撤下锦绣被，铺上柴草祷，餐钦时先尝一口悬在床头的苦胆，给后人留下了卧薪尝胆的成语。他颁布了一系列法令，发展生产，增殖人口，减缓刑罚，轻徭薄赋，博取了军民的爱戴之心。他令国中男女入山采葛，赶织黄丝细布献给吴王，表示自己的忠顺，用来麻痹对方。而这一招也很有效，吴王一时高兴增加了越国的地面，从而也放松了对勾践的警惕，他认为勾践是真的屈服于他了。

勾践君臣们心连心大家共同努力，发愤图强，国势也不断的强大起来，而吴国呢？它却一天天走向衰败。经过了近十年的耐心等待，公元前482年，勾践趁吴王发兵北征之机，发动了复仇战争，越国大获全胜。但考感到吴国实力犹存，匀践答应了伯喜否的求和之请。公元前475年，越军攻打姑苏城，围了二年以后，最终攻下了这座城，夫差逃至姑苏山。历史惊人地重演了，这一次品尝胜利滋味的是越王勾践。他并没有接受吴国的投降，夫差当时就自杀了，越国从而吞并了吴国。因此，勾践成为春秋末年政坛上显赫一时的风云人物。那么是什么让他有如此大的成就呢？能屈能伸是他取胜的最大感悟，如果不是他当时跪下求饶，那么还会有他现在的将山吗？他会落下如些美名吗？说不定那个时候就以经被吴王给杀了呢？

所以说能屈能伸方能百胜。像山中的老虎他永远不可能会赢得最后的胜利，因为它是个只能伸不能屈的一只动物，他只所以成为动物园中的笼中之猫的原因之一，就是他不能屈服于别人。

3．忍为天下先

忍是传家宝

身为现代人应把握自己的时机，不贸然行动。如果把时候给把握住则能由弱变强，由小变大。如果不能把时机给把握住的话，非得弃弱逞强，到时不能把自己的目标实现，反而会输个一塌糊涂。历来成功的从政者都知道“忍”字是传家宝，能忍者方能伺机待时，等到自己有足够的力量和对手抗争的时候方猛地反击，必能一战而胜。

日本国人讲一个“忍”字，是要培养自己刚强的毅力和坚韧的耐力。能忍得旁人所难以忍受的东西，才能使自己能屈能伸，不断地积蓄力量，增加忍耐力与判断力，这样才会为将来的成功事业积累资本。宋代苏询曾经说过：“一忍可以制百辱，一静可以制百动。”这就是说忍的作用抵抗干军万马，可以说是“忍小谋大”的策略。诸葛亮对孟获七擒七纵，忍住仇恨，况且是一忍再忍，最终以自己的忍让制服了他们，保住了国家的安宁与和平。

孟获是三国时周国南方少数民族的首领，率兵反叛，诸葛亮奉命来平定。当诸葛亮听说孟获不但作战勇敢，而且在南中各个地区的部族人民中很有威望，想到如果能给他争夺过来，就会使蜀国有一个安定的大后方。于是，下令要活捉孟获，不许伤害。当蜀军和孟获的部队初次交战的时候，诸葛亮故意退败，引孟获追赶。孟获就仗着自己人多，只顾着向前冲，结果中了蜀军的埋伏，大败，自己也做了俘虏。当蜀军押着五花大绑的孟获回营时，孟获心知这次必定死定了，使刁钻使横，破口大骂。谁知一进蜀军大营，诸葛亮不但叫人给他松绑，还陪他参观蜀军营寨，好言劝他归降。孟获野性难驯，不但个服气，反布倨傲无札，说诸葛亮使诈。诸葛亮毫不气恼，就把他放了回去，二人约定再战。

盂获回支以后，重整旗鼓，又一次气势汹汹地进攻蜀军，结果又被捉了起来。诸葛亮劝降不成，又次把孟获送出大营。孟获还是那个犟脾气，回去又率人来攻并同时改变进攻策略，或坚守渡口，或退守山地，不管他怎样也都摆脱不了诸葛亮的控制。一次又一次遭擒，一次又一次被放。到了第七次被擒，诸葛亮还要再放，盂获却不肯走了，他含着泪说：“丞相对我盂获七擒七纵，可以说是仁至义尽，我打心眼里佩服，从今以后，我绝不再提反叛之事。”

孟获回去以后，把各个叛乱部落都说服让他们投降，南中地区重新归属蜀汉控制。自此，蜀国的大后方变得稳定，南方各族人民也得以休养生息，安居乐业。

常言道，事不过三。忍让一次两次都可以，再三再四就会按捺不住。可是诸葛亮却为了自己后方的稳定而对盂获捉了放，放了捉，忍着自己的性子，并没有因为孟获的行为而放弃。诸葛亮这样做，就是想以德服人，使孟获心悦诚服，决心不再叛乱。这就能够使自己获得一个稳固安定的大后方，使国内人民免受战争之苦，同时也能逐渐积蓄力量以对付魏、吴的觊觎和侵略。如果诸葛亮对孟获的傲慢失礼和不识时务无法忍耐，抓住以后必是把他杀死，那也只能出他一时的气，反将会激起其他族人的敌气。所以忍与不忍的区别在于，不忍只会发眼前之气，忍却有长远利益的回报。

“曲则全”

老子在《道德经》中说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。……古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”受得住委屈，方能保全自己；经得起冤屈，事情才能得到伸直，低洼反能盈满，凋敝反得新生，少取反而多得，贪多反而痴迷。其实在危难中可以保全自己的，都会懂得这个道理。以退为进，以忍为攻，这才是为政求事的最好法则。

战国时期有位忍辱负重，奋斗不息的杰出军事家，他一生坎坷不平，甚至连自己的真实姓名都没有留下，只因为曾经遭受腹刑（砍掉两块膝盖骨的刑罚），他就是故史书上所说的孙膑。

孙膑少年的时候就下定决心要学习兵法，准备做出一番大事业。孙膑成年以后，就出外游学，到深山里拜精通兵法和纵横捭阖之术的隐士鬼谷子先生为师，勤奋努力的来学习兵法阵式。鬼谷子把《孙子兵法》教给孙膑，还不到三天孙膑就能把它背诵如流，并且根据自己的理解阐述了许多精辟独到的见解。鬼谷子为他的奇异的军事才能而兴奋地说：“孙武这下，可后继有人了！”

孙膑有个同学叫庞涓，对孙膑的才能十分忌妒，他表面上装作与孙膑很好，相约以后一旦得志，彼此互不相忘。后来，庞涓先行下山，在魏国作了将军。他派人邀请孙膑下山和他共同辅佐魏玉。孙膑到来之后，他先是虚情假意地热烈欢迎，而后委之以客卿的官职，孙膑自然对不忘旧日同窗之情的庞涓感激万分。而半年过去以后，庞涓却玩弄阴谋手段，捏造罪名，诬陷孙膑私通齐国，对他施以腹刑，脸上也刺上字，目的就是从他的精神上消蚀孙膑。

对庞涓所做的一切，孙膑起初什么都不知道，后来当他知道使自己变成这样不能行走的废人，当他知道庞涓就是凶手的时候，下定决心要报仇雪恨。他摆脱庞涓手下的监视，暗地里潜心研究兵书战策，准备有朝一日要离开这里。为了把监视他的人蒙骗过去，他甚至装疯卖便，以粪便为食，同牲畜做伴。

没过多久，齐国使者来到魏国，暗中探访孙膑将他藏入车中就把他带回齐国。在一次王公贵族的赛马活动中，大将田忌把足智多谋的孙膑推荐给齐威王。在齐威王面前，孙膑畅谈兵法，尽叙平生所学，便受到齐威王的赏识，就被任命为齐国军师。从此，孙膑开始在战国时风云齐聚的军事舞台上大显身手。

公元前354年，魏国派庞涓率领军队来攻打赵国都城邯郸，想把赵国消灭掉。孙膑与田忌商量，提出“围魏救赵”的作战方针。不但解了邯郸危急，并且在次年的桂陵之战中以逸待劳，大破魏军。此战，魏军差点全军覆灭，庞涓权率少数兵士逃跑了。

桂陵之战后十三年，魏王又派庞涓率领兵他来攻打韩国。齐王答应救援，派田忌为大将。孙膑为军师，攻打魏国来救韩国。孙膑冷静分析了敌我双方的具体情况，根据魏军悍勇轻敌和急于求成的心理，提出退兵减灶的作战方针，忍住魏军狂妄之气，诱敌深入。而后齐军故意做出怯战的样子，减少锅灶表示齐军已大多逃亡，以此来麻痹敌人。魏军果然上当，穷追猛赶，齐军却一味退却，最后在山高距窄，树多林密的马陵设下埋伏。同时，孙膑还令人将路边的一棵大树的树皮刮去上面并写着“庞涓死于此树之下”八个大字，并吩咐士兵说：“夜里发现红光，就一齐放箭！”

天黑之后，庞涓率领兵队马不停蹄地追到马陵。但见路上横七竖八地扔着许多木头，便命士兵下马下车，准备开路追击，却忽然看见路边的白色树干上隐隐约约有几个大字。庞涓疑心特重，便命人点火去看一看，但还没等看完就叫不好。但已经晚了，齐军乱箭齐发，魏军这时大乱，四面被围。箭如雨下，却无法抵抗，也无路可退。庞涓自己也身受重伤，眼看残局已定，也没有挽回的地步，只好拔剑自杀了。齐军战役一举歼敌一卜万。大获全胜。这就是历史上被称为经典之战的马陵之战，孙膑也因此而名扬天下。

孙膑的确是位杰出的军事家，同时也是一个深知“忍”字的人。面对命运的不公，面对“朋友”的诬陷，他仍能忍隐不发，潜心来等待机会的到来。这不但需要有惊人的耐力，同时也要有卓越的审视力和观察力。

以忍为攻

南宋时期，岳飞的部将董先奉命去迎击南侵的金兵。金兵有上万人，而岳家却只有几千人。怎样以寡击众，以少胜多呢？董先忽然想出一个决妙的妙计。

他首先纵兵深入，但一和金兵交战就全身而退，一日退百里，连退三日，手下的兵士越退越少。有些部将极不满意，说与其现在接连退却，还不如死在战场上。一直到第三天，董先眼看大家的愤慨之情都已被激发起来，这才对大家说到了拼死作战的时候了。于是，全军上下齐心协力，一鼓作气打反击，压迫敌人步步后退。当溃不成军的金兵退到唐州的牛蹄、白石二地的时候，正想放下兵器吃饭，谁知董先二天前纵兵深入时埋伏在此地的军队猛然地杀了出来，大败金军。这又是个以退为进，以忍为攻的典型例证。

忍字当前，屈中求伸

从孔子开始就很讲面子。有的人可以为面子舍弃自己一生的幸福。尤其是封建社会，对于广大妇女的要求更是如此。所谓“饿死事小，失节事大”，好像人一辈子必须要为了脸面而活。你可以想想如果连事业都不能保障，连生命都受到威胁，还要那面子有会什么用处？学会取舍，实际上就是学会生活。

人生就好像是一条大河，不可能一直向前、直通大海，必然要根据地势、地貌，弯弯曲曲，七拐八扭。人生也是这样，一般来说，当人处于逆境时，或者说，在倒霉时就应该委曲求全，收起锋芒。这就是屈的功能。从而以屈求伸，来等待机会，再创生命的辉煌。俄国十月革命时，苏维埃刚刚夺取政权，德国就有向东侵略的倾向。很多入主张组织军队与德国一战，列宁却不和他们不一致这样做，专门派人去德国进行和谈，签订了对苏维埃不利的条约。这是一种妥协，这种行动并不表明列宁和布尔什维克革命立场不坚定，而是在强大的敌人面前，才不得不这样做。否则，新生的革命政权就会被推翻。一个国家是这样，一个人也是这样。在形势不利于自己发展时，必须要采取以屈求全的策略，耐心等待机会，千万不要急躁。

古人说：“小不忍，则乱大谋。”明代冯梦龙在其著作《智囊》中，认为人和动物一样，其实形势不利的时候，就应该暂时退后，以屈为伸；否则，必将倾覆以至灭亡。他说：智是术的源泉；术是智的转化。如果一个人不智而言术，那他就会像傀儡一样，百变无常，只知道嬉笑，却无益于事，终究不能做大事。反过来，如果一个人无术而言智，那他就像御人舟子，自我吹嘘运楫如风，无论什么港湾险道他都能通行，但实际上真的遇有危滩骇浪，他便束手无策、呼天求地，如此行舟，不翻船丧命才怪呢！蠖会缩身体，鸷会伏在地上，都是术的表现。动物都有这样的智慧、以此来保全自身，难道说人类还不如动物吗？当然不是。人应该学会保护自己，以期发展自己。

古时候，“李耳化胡，禹人裸国而解衣，孔尼猎较，散宜生行贿，仲雍断发文身，裸以为饰。”不明白这个道理的人说：“圣贤之智，也有其用尽的时候。”知其缘由的人却说：“圣贤之术，从来也没贫乏的时候。”温和但不顺从，叫做委蛇；隐藏而不显露，叫做缪数；心有诡计但不冒失，叫做权奇。不会温和，干什么事情都会遇到阻碍，不可能顺当；不会隐蔽，便会将自己暴露无遗，四面受敌，干什么事情也干不成；不会用诡计，就难免碰上厄运。所以说，术，使人神灵；智，会使人理智克制。

冯梦龙的屈伸分寸之说，通俗易懂，古今结合，事理结合，具有说服力。纵观历史，该有多少像勾践一样的人物，为成就自己的事业、实现自己的理想，在必要时，使用了屈伸之术，从而保存自己，等到机会一来，就可以东山再起。历史同时也说明，善于使用屈伸之术，该屈则屈，该伸则伸，较好地能把握好，是许多历史人物成功的重要途径。

不与人争一日之长短，也是“屈”的技巧。机关实行公务员制度，申某论学历，是大学本科；论才华，在机关里面是数一数二的；论年龄，正当年富力强，可是，每一次提升都没有他的份，而有些比他能力差、比他水平低、比他进机关晚的人，却个个却都成为了他的上司和领导。原因在于哪里呢？原因就在于：申某只知道显露才华，认为自己这比别人强，那也比别人好，处处表现出一种锋芒太露的态度，从而却使人产生反感，认为他尽管有能力，也有才干，但是不谦虚，太骄傲，目中无人。每次考察干部，人们都是这个意见。而那些善于委曲顺从的人，善于处理人际关系的人，却得到了大家一致的好评。可见，能屈能伸是一种战术，只要把技巧和分寸把握好了，才能胜利。

在人屋檐下，低头又何妨

俗话说：“好汉不吃眼前亏”。但在现实生活中，有时吃点儿小亏反过来还可以占大便宜，所以把这话给改为“好汉要吃眼前亏”。中国人向来提倡“以忍为上”、“吃亏是福”，这是一种玄妙的处世哲学。

常言道：识时务者为俊杰。所谓俊杰，并非专指那些纵横驰骋如入无人之境，冲锋陷阵无坚不摧的英雄，而应当包括那些看准时局，能屈能伸的处世者。

我们不妨这们做假设：你开车和别人相撞了，对方的车只是“小伤”，甚至说根本不算伤，你不想吃亏，准备要和对方理论一番，可对方车上下来四个彪形大汉，个个横眉怒目，把你围住向你索赔，眼见四周荒僻，也没有公用电话，更不可能会有人向你伸出援手。请问，你要不要吃“赔钱了事”这个亏呢？

你当然可以不吃，如果你能把他们给“说”退，或是能把他们给“打”退，而且自己又不能受伤！

如果你不能说又不能打，由此看来也是“赔钱了事”了。你说他们蛮横无理也罢，欺人太甚也罢，但你应该清楚的明白，在人性丛林里，是不太说“理”这个字的！优胜劣汰，适者生存，哪有什么理可说呢？因此，眼前亏不吃，换来的可能是一顿打或者是人家把车子给砸了。报警？人都快被打死了，还报警？报警不一定会有用啊！

由此看来，“好汉要吃眼前亏”的目的是以吃“眼前亏”来把其他的利益给换走，是为了生存和实现墓高远的目标，如果因为不吃眼前亏而蒙受巨大的损失，甚至还将命给丢了，哪还能谈得上未来和理想？

可是有不少人一碰到眼前亏，会为了所谓的“面子”和“尊严”，甚至为了所谓的“正义”与“公理”，和对方拼个你死我活的，有些人因此而一败涂地，有些人因此而获得“惨胜”，却元气大伤！

现实生活是残酷的，人都都会碰到一些不尽人意的事情。残酷的现实需要你对人俯首听命，那么在这个时候，你就必需要面对现实。要知道，敢于碰硬，不失为一种壮举。可是，胳膊拧不过大腿。硬要拿着鸡蛋去与石头斗狠，只能说是无谓的牺牲。如果是这样时，就需要用另一种方法来迎接生活。

不妨拿出一块心地，耽搁不平之事，闭起双眼，权当不觉。

还是那句话：忍！

大丈夫要能屈能伸，人在屋檐下，一定要低头。

4．在“退让”中求伸

古贤说，“君子能伸能屈”。其实，就是像热胀冷缩一样，能伸能屈也是人的本能，不一定就非君子所能做的。问题是，什么时候该伸什么时候该屈，该怎么伸怎么屈，要伸多长要屈多久，这可就有学问了，学问而且还很深奥。如果把握得透，运用得好，敢伸能屈，敢伸敢屈，那就是君子了，至少也能如鱼得水，游刃有余于人生。

世间一切生命，几乎都是先屈后伸，你看草本植物在萌芽之前，不是都屈卷着身子？所有动物在胎腹中在蛋壳里不也都有是屈卷着身子？就连人在母腹中也都是屈卷着身体而生长的。可见，如果没屈就不可能会有伸，先屈后伸是生命的天性，更是冥冥之中不能抗拒的。

现代商业社会，经济亢奋，物欲横流，竞争激烈，生活节奏不断加快，许多人心急火燎，浮躁妄图、急功近利，整天只知道“伸”，“进”也就是我们常说的开拓、进取、拼搏、争斗，而忽略了“屈”和“退”的作用，忽略了凡天地万物伸则易断，刚则易折，强则易败，“欲速则不达”的道理。

孔子曰，“尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也”（《易系辞》），宋朝朱熹更认为“屈伸消长”是“万古不易之理”。他提出，在时机未到之际，要“退自循养，与时皆晦”，要学会“遵养时晦”，要静待时机，待机而动，卷土重来，方可成就大业。

人，不是神，不可能什么都行、事事皆通，就是会七十二变的孙悟空也难逃如来佛的五指山，人总有其局限性，何况幸运之神也不会永远跟着你。所以，一个人，顺利时应扬长避短，能伸能屈，有所为而有所不为；低潮、困难、逆境，失败，倒楣落难时应收起锋芒，委曲求全，韬光养晦，等待机会，用不变应万变，以图东山再起，千万不可急躁妄为。也就是说凡人欲成其事，只有先屈方能后伸，就和出手打人那样，你必须先向后弯屈手臂才能伸手打得出去。屈是为了伸，以屈求伸，以退为进，也是很好的策略。

我们常说，“好汉不吃眼前亏”，其实应该是“好汉要吃眼前亏”，眼前小亏不吃可能要吃更大的亏，古人说“小不忍则乱大谋”，假如是面对亡命之徒顶在腰间的利刀枪口向你要钱包，除了你不要命，否则破财消灾吃点小亏以屈求全是最好的选择。如果一味强调“伸”，有的时候就会连生命都保不住的，还有什么资格和本钱来谈事业谈理想谈未来？试想，当年韩信面对一帮恶徒，如果不愿委屈自己甘受胯下之辱，一顿拳脚，打不死他也可能只会剩下半条命，哪来日后的统领雄兵，叱吒风云？春秋时期，越王勾践兵败被俘，假如不能忍辱求生，卧薪尝胆，甘心为奴“身执干戈为吴王洗马”，甚至亲口尝粪，如果不这样怎么可能得到吴王夫差的同情被释放回国，最后起兵杀死夫差报仇雪恨呢？每个人都有自己的人生目标和理想，为达到这些目标正是为了取得更大的利益，面对野蛮霸道，强权政治，甘受寂寞，甘受白眼，甚至甘愿被社会和亲人的误解，都是应该也是值得的，自己的人格并没有丧失，而是在更高层次地显示你的人格力量，更重要的是今天你甘愿忍受某些人不公平的对待，明天你必定会受到更多人的尊重和敬仰，尽可能委屈自己是为了最大限度地伸长自己发展自己。

人生在世不可能不去求人，俗话说，“求人三分矮”，你想求人首先就一定要委屈自己，放下架子，你如果认为自己脸皮薄不肯“屈”：那你就可能永远也成不了事。脸皮的厚薄只是自己一时心理的感受，能办成事才是目的，何况脸皮也是可以由薄变厚的。李宗吾是个厚黑大师，他说过：“起初的脸皮像一张纸，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墙了。”还说，“脸皮一厚，就是走到了山穷水尽当乞丐的时候，讨口饭，也比别人讨多点。”是啊，“人不要脸，鬼都害怕”。

中国人最大的毛病就是死要“面子”，“人要脸，树要皮”，为了他们所谓的面子，常常死撑硬顶，不肯屈、不肯退让、不愿认输，结果到最后失去了很多宝贵的东西。虽然面子重要，但是如果连生命都受到威胁了，连事业都不保了，留着再光鲜的面子又有什么用呢？人活着其实就这么一回事，几十年的光景，不能考虑得太多，不能这也顾忌那也顾忌，不能这也放不下那也放不下，到头来只能是一事无成，活得也窝囊过得也痛苦。

人生在世，就像江河行地，不可能直奔向前，直通大海，一定要弯弯曲曲，七扭八拐的，根据地势形貌而行，才能通畅流动，归纳大海。因此，我们千万不要忘记“屈”是为了伸的道理，只想伸的人，是伸不久也是伸不长的，最终只能是一无所有。为人处事，只有先屈后才会有伸，这是千古不变的天道。

在人情关系学中不可多得的一条锦囊妙计，就是以退让开始，以胜利告终。你先表现得以他人利益为重，实际上是在为自己的利益开辟道路。在做有风险的事情时，冷静沉着地让一步，可能就会取得绝佳的效果。

成功的第一步就是使自己的利益和意图不能丝毫暴露，要让对方因为你能投其所好而情愿做你让他做的事。

我们求他人合作的最有力的法宝，就是尊重并突出别人的观点和利益。人们经常不会正确利用这一件法宝，是因为他们经常忘记，我们如果过分强调自己的需要，那别人对此即便本来是有兴趣的，也一定会改变态度的。

想要感动他人，就得从他们的需要着手。你一定要明确，要一个人做任何事情，惟一的方法就是要让他自己情愿做。同时，还一定要记住，人的需要是不一样的，各人有各自的癖好偏爱。只要你认真探索对方的真正意向，特别是与你的计划有关的，你就可以依照他的偏好去对付他。首先你的计划应该适合别人的需要，之后你的计划才有可能实现。比如说服别人最基本的要点之一，就是巧妙地诱导对方的心理或感情，让别人以此就范。如果说服的一方特别强调自己的优点，企图使自己占上风，对方反而会加强防范心。所以，首先应该先说出自己的缺点或错误，暂时的让对方产生优越感，而且还要注意不要以一本正经的态度表达，这样才不会让对方乘虚而人。

有一些被求者，以为自己帮助了别人，自己就有恩于别人，心理上会不自觉地产生一种优越感，还有可能对求助者数落一番。在你认为自己有可能会被人指责时，可以先把自己数落一番，当对方发觉你已经承认错误时，就会不好意思再指责你了。

美国有名的矿冶工程师赫蒙，他毕业于美国的耶鲁大学，同时还在德国的佛莱堡大学拿到了硕士学位。可是当他带齐了所有的文凭去找美国西部的大矿主赫斯特时，却遇到了麻烦。大矿主赫斯特是个脾气古怪又很固执的人，因为他本人没有什么文凭，所以他就不相信有文凭的人，更不喜欢那些文质彬彬又专爱讲理论的工程师。当赫蒙前去应聘递上文凭时，会以为老板会非常的高兴，没想到赫斯特很不礼貌地对赫蒙说：“我之所以不想用你就是因为你曾经是德国佛莱堡大学的硕士，你的脑子里装满了一大堆没有用的理论，我可不需要什么文绉绉的工程师。”聪明的赫蒙听了他的话，不仅没有因此而生气，相反他心平气和地回答说：“假如你答应不告诉我父亲的话，我要告诉你一个秘密。”赫斯特表示同意，于是赫蒙对赫斯特小声说：“其实我在德国的佛莱堡并没有学到什么，那三年就好像是稀里糊涂地混过来一样。”没想到赫斯特听了之后笑嘻嘻地说：“好，那明天你就来上班吧。”赫蒙就这样利用了必要时不妨计少的策略，非常轻松地在一个十分顽固的人面前通过了面试。

可能有人会认为赫蒙这样做十分地不适合，问题是能不能做到既没有伤害别人又能把问题解决。对赫蒙来说，他贬低的是自己，他自己的学识怎样，当然不在于他自己的评价，他就是把自己的学识抬得再高，也丝毫不会让自己真正的学识增加一分一毫，与之相反既便是把自己的学识贬得再低也是不会减少一分一毫的。

帕金斯是美国著名政治家，在他30岁那年就任职芝加哥大学校长，有人怀疑他那样年轻能否胜任大学校长的职位，在他知道了以后，他只说了一句：“一个30岁的人所知道的是那么少，需要依赖他的助手兼代理校长的地方是那么的多。”就这样短短的一句话，让那些原本怀疑他的人一下就放了心。有些人遇到了这样的情况，经常喜欢尽量表现出自己比别人强，或者努力地证明自己是有特殊才干的人，但是一个真正有能力的领袖是不会自吹自擂的，“自谦则人必服，自夸则人必疑”所讲的就是这个道理。

其实让步只是短暂的退却，在有的时候为了进一尺就一定要先做出退一寸的忍让，为了不吃大亏就应该不计较吃一点小亏。华盛顿是美国的第一届总统，他在任时，身边的副总统是德雷斯顿，这本来是个闲差，可是德雷斯顿却把它变成具有实权的职位，他经常在演说时讲一些他做副总统时闹出的笑话，他这样做的结果不但没有降低自己，反而赢得了别人的敬佩和拥护。

忍耐当然是并不容易的。常言道，“忍”字心上一把刀。如果没有一定的信念和意志是很非常难做到的。按孙子的思想，带兵打仗需要忍耐的时候尚且那么多，我们在日常生活中就更应该提倡一点忍耐精神。为了顾全大局，为了自己的事业，为了家庭的安宁，我们不妨忍辱负重一下，便可以激流勇退了。

忍耐在一定意义上，可以说是一种美德。忍耐不仅能体现一个人的宽容大度，还能表现一个人的识时务。我国古代有一首《六忍歌》就是歌颂忍耐精神的：“富有能忍保家，贫者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍义笃，朋友能忍情长，夫妇能忍和睦。”为了我们的事业，为了我们的家庭，为了我们美好的人生，我们就需要忍耐，我们应该学会忍耐。

5．装疯卖傻，委曲求全

“装疯卖傻”有人说是一种本领，这也是古代社会人们在高压政策下为了求生的一种生活方式，在现在社会没有这种人了，也用不着这样了。是的，装疯卖假的人没了，可自作聪明的人却多了。所以，还是有必要将这一点讲出来，以示诸君。

那些上进的人也许在生活中感到特别孤独，他们常常是有才有识，可却得到很多人的恶意攻击，好像他们越是表现自己，广大的群众就要越孤立他们。

比如，某单位要选出一名优秀分子给予表彰，本来是工作突出，成绩优异的某人，他却和单位领导有点冲突。在群众评议时，单位的领导便将此人摆出来，说我们要把他选为优秀分子，看看大家的态度是怎样的，大家可以自由发表意见。众人见要将那个人选出当优秀分子，于是那个人的缺点便涌出很多来，你一言我一语，到最后单位领导拍板决定：群众不通过，要改选。

我们不要苛求那些上进优秀的人，但还是应该提倡他们到该装傻的时候还是装傻的为好。这就是我们要学习的为人处世的技巧了。

在《三国演义》中杨修是一个十分聪敏的人，可他却得了一个十分悲惨的结局。

杨修是曹营内主簿，他的思维敏捷，还十分的有才名。曹操率领大军迎战刘备打汉中的时候，在汉水一带对峙很久，由于曹操长时间的屯兵，所以到了进退两难的处境。恰巧此时厨子端来一碗鸡汤，曹操见碗中有根鸡肋，十分感慨万千。就在这时夏侯惇入帐内禀请夜间号令，曹操随口说到：“鸡肋！鸡肋！”于是有人便把这句话当作号令传了出去。行军主簿杨修即叫随军收拾行装，马上归程。夏侯惇看见了便十分惊恐，把杨修叫到帐内询问详情。杨修解释道：“鸡肋鸡肋，弃之可惜，食之无味。今进不能胜，退恐人笑，在此何益？来日魏王必班师矣。”夏侯惇听了他的话，对他十分地佩服，营中各位将士便都打点起行李。曹操知道了这种情况，以杨修造谣惑众，扰乱军心之罪，把他给杀了。

曹操生得面厚心黑，岂容得杨修在他面前如此放肆呢？他被曹操他杀了，并非因为他要退兵班师，是因为他的性情放得太过旷罢了。

杨修耍小聪明并不只一次。一次曹操兵出潼关，到蓝田访蔡邕之女蔡琰。蔡邕盛有才名，因哭董卓被王允害死。蔡琰原为卫仲道之妻，字文姬，后来她被匈奴掳走，作得《葫茄十八拍》，在中原地带广为流行。曹操这人非常敬慕他们父女俩的才华，便派人去赎蔡琰。匈奴惧怕曹操势力，送蔡琰逐汉室。曹操便把蔡琰许给董祀为妻。当日曹操进得蔡琰屋内，见屋内墙上挂一碑文图轴，上有“黄绢幼妇，外孙薤臼”八个字。曹操便问手下众位谋士，谁能解释这八个的意思，众谋土一个个挠耳抓腮，不能答出，只有杨修一个说能解其意，曹操让他先别说破。告辞后，曹操上行三里后方才省悟，那八字中含“绝纱好受”之隐语。恐怕曹操当时有些羞愧，因为杨修早已解出，他却在马上一直思索了老长时间。

又有一次，曹操命人造一所花园。花园造成之后。曹操去观看，他也没说好坏，随手在花园门上写了一个“活”字。杨修见了，深知其意，便对人说：“门内添活字，乃阔字也。丞相是嫌花园门太阔了。”众人听了便把花园翻修了一回，曹操见后非常高兴，但当知道这是杨修的主意后，内心对杨修遂生厌恶。显然，曹操这点故弄玄虚的手段被杨修察得一清二楚。还有一回，塞北给曹操送来一盒酥饼，曹操便在盒子上写了“一合酥”三字，放于台上。杨修看到之后，竟拿出来与众人分着吃了。曹操问为何如此，杨修回答说，你在盒子上面明明写着“一人一口酥”嘛，我们也只好一人一口，哪里敢违背你的命令？曹操于是对杨修更加厌恶。

曹操人生得奸诈无比，常对手下人说，他好做杀人之梦，借以恐吓别人不要暗杀他，因此他吩咐手下人在他睡觉之时不要靠近。一天他睡午觉，把被子蹬落在地上，有一个近侍慌忙上前抬起给他盖上。曹操突然跃起拔剑把近侍杀死了，随后又装模作样地上床睡觉。不久他起来后，假意问是谁杀死了近传，大家把实情告诉给他，他厚着脸皮痛哭一场，命令给那近侍厚葬，于是众人都以为曹操会梦中杀人。杨修独独深知曹操之心，便一语道破天机。

大家深深思考一下，你曾有过类似于杨修这样的经历呢？凡事与人都有些相似之处，请不要把你和杨修隔离得很远，聪明之人总是设身处地去想一番，于是他知道聪敏的人应该怎样去为人处世。

装疯卖傻确实为古代智者在高压统治之下，大难临头之时不得已而采用的惟一手段。现代社会人际关系常常是朋友之间、同事之间的相处，确实是没有那个必要了。然而在有些时候为了上下和气，团结一致，还是学点装疯卖假的遗风比较好。

方圆之术，以屈求伸

方圆之术，可以说是一种以屈求伸的本领，它是运用智慧来巧妙地为人处世，战胜敌人。学会它没有什么坏处，正如正宗武功，既可强身健体，增强体魄，又可防身御敌，进行战斗。

一个人若是有很大责任心的话，那他不仅仅是为了生存，他还要扬善惩恶，为了给人间多一分热、多一点光，他还要去战斗，不仅仅是奉献而已。

战斗需要战斗的艺术，战斗的武器。马恩的辩证唯物主义认为：生产工具是代表生产力水平的惟一标志。人类有了石器，可以用来捕捉野兽；人们把石器磨成石针，可以用来缝制衣服；人类有了青铜，有了铁器，就可以把它制成犁头来开垦荒田；人类有了蒸汽机，就可以开办大工业；人类有了电子计算机，就可以更完美地开拓思维的空间。

方圆学是一种武器，最适用于恶毒之人。当敌人对你开枪射击时，你还是挥舞着大刀长矛去拼命，那显然是在冒险。现实生活中，正直的人往往希图世间有一种纯粹的正义，并且乐意给这纯粹正义涂上一层油彩，之后便如信徒般地崇拜它。这些人的正直上是非常值得赞扬的，但是，他们还没有能认清这个世界，他们尽管认清了，也是试图用一种虔诚的信仰来掩饰他们心中的恐慌，来装饰他们逃避的心理。因此，他们不敢正视现实，他们善于粉饰现实。

其实，美丑是相对而言的。丑恶本来就与善良相互对立着存在，有善良必然会有丑恶。老子《道德经》中云：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。”这里不是让你去龌龊着生活，它只是教你一种生活的艺术，战斗的本领。

齐欲攻宋，燕王派张魁作为使臣率军队去助齐国，齐王却把燕王派来的张魁杀死了。燕王得知后非常懊恼，发誓要为张魁报仇，决心去攻打齐国。

大臣凡繇谒见燕王，劝谏说：“我一向认为您是贤德之君，现在看来你并非我心目中所仰慕的人。我不愿再当你的臣子了。”燕昭王说：“是什么缘由让你说出这一番话？”凡繇回答说道：“松下之乱，我们先君被俘，你对此深感羞愧，却去侍奉齐国，原因在于自己太薄弱了。而现今张魁被齐所杀，你却欲攻齐，这难道不是把张魁看得比先君还重要吗？”燕王问道：“如此说来，兵不得出。张魁已死，我们应怎样办才好？”凡繇说：“烦请您穿上丧服住在郊外，派出使臣到齐，以客人身份去谢罪，对齐王说：‘大王您是贤德之君，这些都是我们的过错。若大王心胸宽广，一定不会杀死诸侯们的使臣的。只有燕王之使被杀，此乃燕国择人之误，望能改换使臣以表谢罪。”燕王于是忍声吞气地又向齐国派遣了一位使臣。

齐王举行盛大宴会，恰逢此时，燕使到达齐国，使臣拜见燕王说：“我们君主非常恐惧，因此派我来向大王请罪。”齐王听后洋洋得意，让使臣当着众位随从官员又重复了一遍所说的话，用来炫耀他自己的威势。齐王得意地派了位极低的使臣命燕王返还官室，以示宽恕。

燕王这样厚着脸皮，装疯卖傻般地住在郊外。这就是一种委曲求全的表现。

郭槐是燕王的一位大臣，他提出一个招纳贤土的方案：“从前有位国王，用上千两黄金买一匹骏马，但未能遂愿，一位侍从说可用五百两黄金即能买到。国王便答应给他这些钱命他去买，结果那位侍从却弄了一些马骨回来。国王非常生气，侍从说，我这样做，天下人都会认为大王定会出更高价来买活马，这样，骏马便会自动登门。果然不到一年工夫，此国就得到了许多千里马。若大王想招揽天下贤士，请从郭槐我开始。我没什么才干，但若是您肯尊敬我，天下贤人必会接踵而来，为您所用。”

后来昭王按照郭槐说的，处处把郭槐敬如上宾。果然，四方贤士若万川归海，燕国国内也人才辈出。燕国逐渐变得繁荣昌盛，燕王此时已不再是那样忍声吞气甘做奴才了，在济水一带把齐国打得落花流水。

燕昭王从他的举动当中道出了“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”的含意，郭槐则以他的处世技巧使得燕国日趋强盛。

人们在现实当中往往去盲目随从，别人稀里糊涂地说后，他就非常听话地求做。眼前飘动的利益太多了，以致他眼花缭乱，于是便如得了狂热病般地去追求，结果却一无所获，两手空空。有人经历一辈子才后悔当初没有及早去念那一字之经，虽然一字看来极简单，但是要能念懂就会万物晓得明明白白，为什么这样说呢？你把那一个字弄懂了，就会知道那一个道理了，纷纭变幻的事情如过眼烟云，但都体现了那个规律，说明了那个道理，你只需以后在生活中慢慢体会它、实践它。

平府的人贪多求快，虽好像已读破万卷书，但结果一字也未得到，他或许比不识字的文盲更糊涂、更愚蠢。“多则惑”说得就是这个道理。现在识字书生往往自以为是，这是非常值得纠正的。

人们经历千辛万苦得来的经验，大家不要忽视，正如“方圆”二字。有人往往对什么都不屑一顾，而且还四处碰壁，碰壁之后还要对什么都不屑一顾，那么这种人就不可思议了。

6．能舍才有得，有得也要能舍

在我们的人生旅途中，会得到很多的东西，同时也会失去很多的东西！商场上，当你的一个决策失误时，你的大部分流动资金快要流失时，你，舍得吗？情场上，当你爱的人——也是曾经很爱你的人铁了心要离你而去时，你，舍得吗？在生命当中，当疾病、灾难让你的亲人、朋友不得不离去时，你，舍得吗？

舍得，就是有舍才有得

“舍得舍得，有舍才有得”。话虽然是这么说，但做起来就非常的困难了。生命难舍，亲人难舍，事业难舍，财物难舍，感情难舍，但是该舍的也要舍，因为没有舍就没有得。如果让你在两个事物之间一定要做出选择，一定要舍弃一头时，这才是考验一个人的关键时刻。

舍己救人的英雄可以舍弃自己的生命，他的精神可敬可叹；赴青藏铁路的建设者可以舍弃自己的亲人，他的行动让我们佩服；退居二线的领导可以舍弃高官厚禄，他的境界可佳；在感情的旋涡里，能够舍弃不该有的感情，也是难能可贵的。在《2004感动中国》中的每个人都是舍弃了很多很多，甚至是生命，才得到了全国人民的敬仰和感动。

当我们去拥抱另一个世界时，我们会有很多的舍不得，但是舍不得也要舍，因为在那时我们得到可以更多更多，至少我们得到了平静与安宁，得到了无忧无虑和精神永恒。

只有一个连生命都可以义无返顾愉快舍弃的人，才能笑看人生。

有一位牧民出去放牧，在回家的途中，遇到了沙尘暴，羊群受到了惊吓，拼命地跑了起来。

牧民骑着马追赶羊群，不知不觉追了几十里，来到了一个陌生的地方。牧人饥渴难当，正当快撑不住时，突然，他发现了一幢废弃的小屋。他拖着疲惫的身子走进了屋内。

这是一件不通风的小屋子，里面堆了一些枯朽的木材。他几近绝望地走进屋角，却意外地发现了一座抽水机。

他兴奋的上前汲水，确任凭他怎么抽水，也抽不出半滴来。他颓然坐地，却看见抽水机旁，有一个用软木塞堵住瓶口的小瓶子，瓶子上贴了一张泛黄的纸条。纸条上写着：你必须用水灌入抽水机才能饮水！不要忘了，在你离开前，请在将水装满！

他拨开瓶塞，发现瓶塞里，果然装满了水！

他的内心，此时开始交战着……如果自私点，只要将瓶子里的水喝掉，他就不会渴死，就能活着走出这间屋子！如果照纸条做，把瓶子里惟一的水，倒入抽水机内，万一水一去不回，他就会渴死在这地方了……到底要不要冒险？

最后，他决定把瓶子里惟一的水，全部灌入看起来破旧不堪的抽水机里。

牧人以颤抖的手汲水，水真的大量涌了出来！

牧人喝足水后，把瓶子装满水，用软木塞封好，然后在原来那张纸条后面再加上他自己的话：相信我，真的有用。

在取得之前，要先学会舍，因为有舍才有得。

在人生的路上，放弃什么，选择什么，是一门艺术。有时，放弃就是获得。

人们常说“舍得”，舍得、舍得，有舍才有得。什么都想得到，往往得不偿失。

不要只想着挽回，人生有时需要放弃。

放弃是一门艺术。在物欲横流的今天，不但需要你做出选择。而更多的就是放弃。与其说的抉择得当，不如说是放弃得好。人生苦短，要想获得更多，就得学会放弃更多。那些什么都不肯放弃的人，是不可能获得多的。结果必定是对自身生命的最大的放弃，使自己的一生永远都处在碌碌无为之中。

放弃是量力而行，明知是得不到的东西，何必苦苦相求，明知是做不到的事，何必硬撑着去做呢？

放弃是需要明智的，该失时你便得之，该失时你就要大胆地让它失去。有时你以为得到了某些时，可能失去了很多；有时你以为失去了不少，却有可能获得话多。不要为得到欢喜，也不要为失去的悲伤。尽自己最大的努力做去，管它什么花开落，什么云卷云舒呢。

其实，现实中无论什么人都不可能凡事皆得或皆失，有得必有失、有失才有得，这才是永远不会变的真理。小到日常生活，大到行兵作战，皆有失有得。“退一步海阔天空、忍一时风平浪静”中的“退与忍”就是失的表现，但是求得的却是另外一片更大的天空和和睦的氛围；兵法中的欲擒故纵、以守为攻讲的不也是欲得之必先失之的道理吗？舍得舍得，有舍才会有得，十年寒窗无人问，一朝成名天下知。十年的寒窗苦读不正是学子花费太多的时间与精力之后才有成名的可能吗？如果没有这十年的努力与艰辛，哪里可能会有一朝成名的时候，失也是一种付出，有付出就会有收获。所以，在现实中经常有父母这样教育自己的小孩，小时不努力，老大徒伤悲，在小时候花十年的时间“玩”，没有一点付出换来的将是今后几十年努力也一事无成，得与失孰大？这里的失，指的就是失去的时间，说得通俗一点是玩的时间，但通过十年甚至更多的时间打下坚实的基础，掌握一技之长，就能受用一辈子，这样的失难道不值得吗？

与其抬头仰慕别人的果实，不如低头耕耘自己的土地，当然耕耘是辛劳的，也意味着要失去太多的东西，但总是抬头仰慕别人的果实，从不低头耕耘自己的土地，自己永远也品尝不到果实的甜蜜，你要知道，别人的果实也是用汗水与勤劳换来的，天下并没有免费的午餐，天上掉馅饼的事从古至今只有梦里才会出现。

做任何事，最忌患得患失。人总要面对太多的压力，在一个红绿灯面前每个人都会面对不一样的选择，不同的环境不同的选择就很有可能会有截然不同的结果。曾有人说过一个笑话，有一留学的博士，在国外找到一个女朋友，某天他开车带女朋友兜风，当绿灯已经变成黄灯，他毫不犹豫地加速通过，结果女朋友与他拜拜了，回到国内后，他又认识了一个女朋友，在开车带女朋友兜风的时候，他吸取上次的教训，见前面绿灯变成了黄灯，他果断地停车等待，结果女朋友又与他说拜拜了，他叹到，我怎样才是对啊！其实，这里就是一个国家人的心里定势不同，前面的女朋友认为他不遵守交通法规，打擦边球，拿自己的生命当儿戏，不愿意把自己的幸福托付给他，而国内的女朋友则认为他太循规蹈矩、死脑筋，有擦边球不打，自己的幸福也不能托付给他，这里不但有道德与法律的冲突，人不是为别人活着。

得是有条件的，暂时的失也是为了以后更多、更大的得，付出与收获是成正比的，当然如果什么也不失，不需任何的付出就能得，这当然更好，但世界上真有不劳而获的事情吗？大丈夫能屈能伸，屈是为了更好地伸，一个拳头只有收回来再打出去，才能发挥更大的威力，韩信胯下受辱、勾践卧薪尝胆不都成就了一番事业吗？当你步入人生低谷的时候、在失意的时候，不应该消沉，要正确对待暂时的失意甚至是失败，通过自己的努力与付出，终将获得属于自己的一片蓝天。

7．海纳百川，有容乃大

“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”这句话被伟大的民族英雄林则徐当作为自己的座右铭，他时刻谨记。“天空可以包容一切，而人心可以包容天空。”每个人都喜欢听好话，却忽视了“忠言逆耳利于行”的古训；人们经常崇拜名人，却无法忍受名人背后的“虚假人生”；人们常常向往世外桃源，却忘了“不经历风雨，怎么见彩虹”的坎坷。现实中的人们就这样的，他可以接受的是抬头可见的阳光，却没留意自己身后的阴影，他只看见灿烂，却看不见灿烂过后的阴霾。当他在面对别人的批评指责时，他就会感到不满，认为别人是尖酸刻薄、睚眦必报。然而，他却忘了审视自己“背后的故事”，忘了再三思索检讨自己的“记事本”，忘了“海纳百川，有容乃大”的真理。他在种种的忘记中，最终也会忘记自我的所在，囿于原地，止步不前。

以包容的态度处世，不但是做人的一种美德，也是做人的一种智慧。因为我们面对的是不同环境中不同层次不同职业的人，我们不可能仅凭自己的观念或喜好去从事社会活动。包容在这种时候，它不但是人际情感交流的润滑剂，更是人生这棵大树上滴翠的绿叶和吐艳的花朵，灿烂迷人的魅力和神韵。

人生的一种高度可以从包容中体现出来。将军额头可跑马，宰相肚里能撑船，包容者就必然是善良睿智而又胸怀大气之人。如果把包容当作为一种积极的人生态度，那么它就是人的生命中一道亮丽的风景。

有一个男孩，他的脾气非常的坏，男孩的父亲给了他一袋钉子。而且还告诉他，每当他发脾气的时候就钉一个钉子在后院的围栏上。这个男孩在第一天，钉下了37根钉子。渐渐的，他每天钉在墙上的钉子数量减少了，他发现控制自己的脾气要比钉下那些钉子容易。于是，有一天，这个男孩再也不会失去耐性，乱发脾气。男孩把这件事情告诉了他的父亲。父亲又对他说，现在开始每当他能控制自己脾气的时候，就拔出一根钉子。就这样一天天过去了，最后男孩告诉他的父亲，他终于把所有钉子给拔出来了。

父亲握着男孩的手，来到后院对他说：“你做得很好，我的好孩子，但是看看那些围栏上的洞。这些围拦是永远不可能回到以前的样子。你生气的时候说的话就像这些钉子一样留下疤痕。如果你拿刀子捅别人一刀，不管你说了多少次对不起，那个伤口将永远存在。话语的伤痛就像真实的伤痛一样令人无法承受。”

人际之间之所以能够造成永远的伤害，常常是因为一些无法释怀的坚持。我们如果都能从自己做起，开始宽容地看待别人，相信你就一定能够收到意想不到的结果。为别人开启一扇窗，也就是为了让自己看到更完整的天空。如果你明白了这些，那么你自身的认识也就得到了升华：

①和人相处要有胸怀。“量小非君子”，一个胸怀宽广的人，才能够赢得众人的信服，而一个小鸡肚肠的人却是斤斤计较。人生在世，不能离群，否则就难以生存，也无所作为。只有那些胸怀宽广、气度宽宏的人才能容众，才能广结良友，才能得到众人的帮助。“人有才能，未必损我之才能；人有声名，未必压我之声名；人有富贵，未必防我之富贵；人不胜我，固可以相安；人或胜我，并非夺我所有，操心毁誉，必得所欲而后已，于汝安乎？”这是《昨非庵日纂?坦游》所写的，与人相处如果没有一定的胸襟，时刻都在防备别人妒忌别人，一定会自陷泥淖、茕茕孑立。

②和人相处要学会能忍让。有一句古语说得好：“退一步海阔天空。”所指的“退”，其实就是要有一颗忍让之心，用宁静平和的心绪去感化他人的浅薄行为，用高尚人格去感染别人的无理之举，用宽厚博大的胸怀去容纳他人的悖理之言。大丈夫能容天下难容之事，真君子能纳天下难缠之人。忍让并不代表着是懦弱胆怯和无能，忍让其实是一种品高德厚气度不凡的表现，也是人生最高的高境界。

③和人相处要学会宽容。海纳百川，有容乃大，宽容是一种雅量，宽容也是一种气度。面对胜利者，我们要宽容他的成功；面对发财者，我们要宽容他的富有；面对与自己意见不同者，我们要宽容与他的差异；面对疏狂、偏激、冷漠和孤僻者，我们要宽容他的个性。我们所处的社会，每个人的个性不尽相同，任何人都无法强行将自己的思想观念、行为规范强加于人。宽容是一种非常大的人格力量，它能产生强大的凝聚力和感染力，使人愿意团结在你周围；宽容是人与人交往的缓冲，它可以化解很多不必要的冲突，在人际关系紧张之时宽容能起到润滑剂的作用；宽容还是一种深厚的涵养，也是一种善待生活、善待别人的境界，它能陶冶人的情操，它能够带给你心理的宁静和恬淡，宽容不仅可以改变自己与社会的关系，还可以使自己的心灵得到慰藉与升华。屠格涅夫说得好：“不会宽容别人的人，是不配受别人宽容的，但谁能说自己是不需要宽容的呢？”

④与人相处要学会换位思考。现代是一个竞争的社会，工作节奏明显的加快，对工作能力的要求也日益不断得到提高。人们对自己的要求也会由此而提高，对别人的要求可能会更高。而这一“更高”往往会给人与人之间的关系带来紧张甚至矛盾。有时我们总喜欢对别人所做的事评头论足，对别人的过错总是不依不饶。“要是我决不会犯如此低级弱智的错误”，有许多的人说过这样的话。说此话者有时的确是“无心”，而听者却很“在意”，久而久之，我们也会因此而被人疏远的。为什么不来个换位思考，多从别人的角度设身处地地为别人想一想呢？为什么对人对事不能多一份理解，少一份苛责呢？

维克多?雨果是法国19世纪的文学大师，他曾经说过这样一句话“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”。然而在当今这个张扬个性的社会，又有多少自视甚高的莘莘学子具有这种精神呢？也许，我们学会的应该是审视自我，接受的应该是批评，拥有的应该是忍耐与包容。

王朔曾在《中国青年报》上发表《我看金庸》一文，对金庸的武侠小说加以强烈攻击，把金庸的小说和成龙的电影、琼瑶的电视剧、“四大天王”一齐称为“四大俗”。金庸先生面对他的批评只是平静地说：“毁誉是人生中的常事，不足为奇，王朔先生的要求或许要求得太多了些，是我能力所做不及的，限于才力，那是无可奈何的了。”还说：“我很感谢许许多多的读者对于我的小说的喜爱和热情，他们待我已经是太好了，也就是说，上天已经待我太好了。既享受了这么多的幸福，偶尔给人骂了几句，命中该有的，不会不开心的。”

金庸是现代武侠小说公认的泰斗，他的名气很大，同时学问也彼深，对武侠小说的贡献极大。以据他自身的名望，完全可以对王朔的贬低反戈一击。但是他在面对别人的批评时，没有暴跳如雷，而是用一颗包容的心，用他那宽广的胸襟去正视自己，去感谢他人，他的表现就是正人君子的风范，毕竟“金无足赤，人无完人”。一个人，只有在不断成长当中的批评之中发现自己的不足，观己之短，容人之长，用一颗包容的心去接受别人的批评，才能不懈倦怠，完善自我，更上一层楼。

“君子坦荡荡，小人常戚戚”，只有胸怀坦荡者才能够干成大事，对于一个人来说第一美德就是包容。春秋五霸之首齐桓公曾与管仲结下“一箭之仇”，但是他不计前嫌，拜管仲为相，称管仲为父，在管仲的辅佐下他终于称霸天下；唐太宗登基后，不咎既往，重用了敢于进谏的魏征，把魏片作为自己的一面镜子，也正是他的坦荡胸怀、广开言路，成为了历史上赫赫有名的“贞观之治”盛景。

“家有万亩良田，不如有个好人缘”。好的人缘会给人和谐融洽的人际氛围，使人的心情舒畅、遇事左右逢源，有助于提高自己的生活质量，还有利于形成干事创业的环境。当然，每个人都希望有一个好人缘，但好人缘不是靠一团和气和甜言蜜语吹出来的，也不是通过耍小聪明、玩小伎俩换回来的，好人缘是靠良好的人品、宽广的胸怀和真诚的待人赢得的来自他人的友善、信任和尊重得来的。

如果一个人有好的人缘，他的胸怀一定是宽广的。世界的多样性决定了人的思维方式和生活方式是多元的，也决定了矛盾的无处不在。学会与人相处，就需要善于化解矛盾，消除隔阂，不仅要容人之短，还要容人之长；不但要容人之过，还要容人之功。在生活中，有的人心胸狭窄，斤斤计较，一切都以自己为中心；还有的容不得别人比自己强，看到身边如果有人超过自己，就产生妒忌的心理，如果处理不好的话就会伤害与别人之间感情，影响到内部团结。“海纳百川，有容乃大”。我们要有容人的气度，度大才能聚朋。礼让让出的常常是友谊。

我们可以由此看出来，作为新世纪的主人，我们应该具有宽广的胸襟，造就一颗包容的心，去创造一片属于自己的蔚蓝天空！让“海纳百川，有容乃大”的精神永存于心！我们要牢记：“天空可以包容一切，而人心可以包容天空。”

8．让人三分不为懦

许多的美好的生命并非是自然殒落，主要是失去了顽强的支撑，想用壮烈的死，让生命之血扑放出美丽的异彩。对于这美丽的一瞬就连我们自己也无法看到，难道我们这样的生活值得吗？再说了，这不仅消耗了自身，同时还让别人看到生命当中支离破碎时的灿烂残片，是星星殒落时短暂而耀眼的光焰，这是一种惨烈的伤。以自己的生命作实验想摆脱烦恼纠缠，这种生命虽然悲壮，然而在其当中也深含悲哀的成份。

英雄并非是有三头六臂的，英雄也并不是天生的。要想真正地成为现实生活当中的英雄，就必需要有直面问题的胸怀，以正确而又端正的心态去战胜困难，争取最后的胜利。因为成为英雄只是比你多坚持5分钟罢了。因此，如果想使自己也成为一个英雄，那就要学会做到这几点：

1．练自己不生气

（1）学会说“没关系”。想到以前发怒的事，就利用镜子技巧对自己说“没关系”。

（2）如果发生不顺心的事，遇到误解后，就采用心理放松的方式，对自己说“小事一桩”。

（3）可以试一下推迟动怒的时间，每一次比上一次多推迟几秒，时间久了，就可以自我控制了。

（4）当你要发怒的时候，提醒自己，人人都可以根据自己的选择来行事的权利。

（5）请你信赖的人帮助你，让他们每当看见你要发怒时，便提醒你。

（6）写“动怒日记”，记下时间、地点、事件，持之以恒达到自我控制。

（7）要自爱，提醒自己即便使别人做的事情是如何的不好，发怒首先伤害的就是自己的身体。

（8）每当要动怒时，用几分钟想想你和对方的感觉。

（9）在你不生气时，和那些常常受你气的人谈谈心，相互指出容易引起自己动怒的言行。

（10）在遇到挫折时，不能屈服于挫折，去迎接挑战也就没有空闲发怒了。

（11）时常提醒自己“生活愉快胜过金钱富有”，发怒划不来。

（12）自我解嘲，每当游戏、比赛输了就说是有意让的。

2．将职场“敌人”变成你的朋友

你的同事如果抓住你的错误在指责时，在你恼怒以前，不妨认为他是对你的关心。从这个角度去理解和解决问题，就一定要比无休止的争论绝对要强得多。你如果能挖掘对方句句带刺的话里隐藏的积极因素，那么你就会大大消除出现敌对场面的可能性，也会因此减弱攻击的心态。

不要害怕承认自己的错误，从另一角度去理解他的刻薄。由于江湖险恶，人心隔肚皮，职场中的很多人一般都有很强的自我保护意识，一遇他人指责便认为是对自己的否定，就剑拔弩张反唇相讥。事实上，很多敌对关系的形成恰恰是因为过于敏感、不能接受他人正确意见的态度引起的，从而使自己在职场中的人际关系越来越差。

如果是对事不对人，会让你减少许多的存于内心之中的火气，同时还有助于你赢得良好的认可。你如果遇到麻烦事就像个刺猬一样，这样只能会影响你在办公室里的良好形象。众多经验都表明，勇于承认错误往往会让对方闭嘴消声。我们必需要记住，这是一种制造惊人沉默的经典方法。

2．关注对方的成绩

要肯定同事的成绩，即使是和工作无关的，也能够以此成为你和他建立友好桥梁的机会。发挥你心思细腻的特点，观察他最得意的方面，比如：穿衣品味，兴趣爱好，工作态度，还有办事效率甚至他那让人羡慕的健康等，哪怕是一句不经意话，就能表明你对他的关心。

在很多时候，有些人抨撞他人只是想证实自己的能力而已。比如他说你在计算机方面很笨而他的确在这方面是个行家，在这时你与其和他争辩你在这方面绝对不行，如此这样还倒不如承认他的特长和能力，这样不仅能会平息你们之间的冲突，也会让对方在感觉你的低调处理的同时有所歉疚收敛。

让人三分不为懦。退一步，即使他只想炫耀什么，那么适当的捧他一下，对于我们自身来说是十分有好处的。

9．方圆人生，屈伸有度

在《红楼梦》一书里有这样一句话：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”它的意思就是，对社会上的各种事情都透彻明白了，那就是学问；处理人情世故干练而通达，那就是文章。人的一生无非就是做人和处世。它的准则是：做事要方，做人要圆。在这方面，老子和孔子都是没什么可说的。

方是规矩、是准则、是框定。它要求人应该如何做，不应该如何做。怎么做才更规范。圆是通融、是弧线、是润滑。它要求人能适应，会变通，左右逢源。圆是没有角的，圆是不会伤人的，也不自伤。

如果没有了方，世界就会没有秩序，便失去约束。如果没有了圆，世界的负荷就会太重，便不能自理。只有方圆相济，这个世界才能和谐。

做人要直，做诗要曲；不能像做人那样做诗，不能像做诗那样做人。这和做事要方，做人要圆，都是同一个道理。

方圆和规矩是相依照的。情是圆的，理是方的；方如行义，圆如用智。人生好比一本耐看的书。或许是诗歌，或许是散文，或许是小说，也或许是哲学。

人生就像一首歌，有人永远读诗，有人只读浓得化不开的散文，有人只读小说就够了。散文从门口进来，诗从窗口出去，小说需要一种形而上的提炼和升华，哲学使人变得明快而透彻，而知世故。

知世故而不世故，有所不为才有所为。

可方可圆，以屈求伸

老子曾在《道德经》中说：“胜人者有力，自胜者强。”在现代这个社会到处都充满了竞争，也存在着许多的欺骗。人们常常感到迷惑不解，胆小者躲避，愚鲁者轻生。其实，每个人都想在社会上站住脚，然而常常还对现实感到不满，心态不佳。这种生存方式如果不好好的处理可能就会被现实社会所淘汰。

还有另一种人，他心怀大志，为了崇高的理想，九死不悔地去追求，成事者虽然有很多，但败阵者也为数不少。我们可以赞叹这些人的执著，但是，世界上没有无缘无故的爱，也同样没有无缘无故的恨，这些勇者的失败一定是有其原因的。

无智乎？非也，无勇乎？非也，无仁乎？无义乎？无礼乎无信乎？均非也。英雄的气概，君子的风度，尽管一个人都具备这些，但最终却落得两手空空，满目凄凄。就是由于少了一点关键性的技能，这些技能人人都能学得会，人人都能做到。但想要把这点技能学得精，做得妙，就需要下一些功夫研究一番了。

这点技能是什么？答曰：方圆处世。

这话说得如此张狂，大概你要怒火中生，当然你还要发问：如此说来，人人都要圆滑世故不成？如此说来，世间所有的成事者，刘邦、刘备、罗斯福、威尔逊都是滑头滑脑的人了吗？读者诸君，大概你有所知，又有所不知，这里所说的“方圆”二字，有两种含义，就像武林功夫一样，同为天下神功，有的能使人强健神勇，行侠仗义；有的却让人走火入魔，为非作歹。“方圆”之道博大精深，绝不是夸大其辞。

韩信在人胯下钻过，这是否这叫做圆滑呢？如果不是，那为何以为侮辱呢？越王勾践败在夫差手下后，让自己的妻子到吴宫内去做妾，这是不是叫圆滑呢？有人会说这只是一种取胜的战略思考，对，你说得没错，这里所说的方圆处世，其义也在此。方圆处世，并不是让你营私舞弊、贪污贿赂、投机取巧。方圆之道，是人生智慧的凝结，它的形式变化多端，可以称为“以屈求伸”。也可称为“以柔克刚”。所以有人都这样说：方圆之道的最大的勇气就是不动情感，泰然自若。这意味着你不胆怯，敢于拼博，能够摆脱失败情感的左右。

精于方圆之道，需要在生活中静心的去体会，边学习边实践也会进步得很快。

曾有一个同学，从小就聪明干练，在上中专时，他的学习成绩非常地优秀。在当时他所在的学校要保送一名学生上大学，有很多学习一般，然而毫无专长的学生纷纷给学校的领导送礼，在他见到了此种状况之后十分的气愤，因此，便联合富有正义感的同学孤立他们，并且还在宣传栏里对这些学生给领导送礼的情况向全校暴光，结果那些学生灰不溜丢，弄得学校的几位领导也非常没趣。然后他把自己真实成绩写在几份纸上，并各自夹了几张人“大团结”，分别放入信封内送给了那几位领导，这位同学结果十分顺顺当当地进了大学。

有人对这位同学的此状十分气愤，并且还说：“无耻之极！你让那些学生不送礼，你却暗自送去钞票！”而这位同学笑笑说：“触怒了那几个领导，他们会找我麻烦的。我知道他们是只认食的狗，我先给他们点好吃的，这样我能顺利进大学，而且毕业以后回学校也好再拿棍子接他们。”

他的这一些话，使我们对“无耻”完全换了另一种看法，确为“无耻之极”，却又“智慧之极”。这里说的不是让我们去学这种“智慧”，而是要从其中吸取教训，做一个为人称道的高尚的人。方圆之道，博大精深。我们大家，都需要努力！

屈伸有度，生活智慧

有一句名言道：大丈夫能屈能伸。能屈就是在客观形势对自己不利的时候，能够守静待时；能伸就是在外在环境对自己有利的时候，能够时取有为。能屈能伸是人的一种美德，能屈能伸更是人们处世的一种方法原则。在现实生活当中，顺而能进易，逆而能屈难；逆而能屈易，屈伸随时难。在《周易》此书当中，特别强调的就是知进知退，知存知亡，知得知失。

在《周易》中所指的屈伸，是往来，是动静，就是往来、动静之间的推移和感应。在自然界中是这样，人类也不例外。人人皆知伸之利，不知屈之所以利。因此而说是屈伸动静，而更强调的是屈与静的重要性。

屈与伸，具体设既到了人与事，同时它也是进德与致用的统一体。屈是伸的基础，伸是屈的完成。如果没有了屈与伸，那么也就自然没有了往来变化，也就没有了人的成长与完善。只有二者和谐统一，才能厚积薄发，利于安身。就屈伸相感的方面讲，一屈一伸也是“往来不穷之谓通”。“往来不穷”就是造成变化，变化而通泰，就是成就合理的、合目的的人生。

说到这里，我们还必需要澄清楚一个问题，在现实生活中，一谈到屈伸，好像就是总给人一种“圆滑”的感觉。尤其需要提到的就是“屈”，就好像是要在原则问题上妥协一样。其实并不是这样的，常言道：“大丈夫能屈能伸”。何谓“大丈夫”就是“居天正之广居，立天下之正位，行天正之大道。行与，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这样的大丈夫，他的屈无论如何也不能称得上是没有原则的妥协？大丈夫能够看准机会，适当行屈，但如果时机一旦成熟，他就能很快找准自己的位置，使自己得以伸展。

因此，屈与伸就是自强不息和厚德载物精神最好的结合，也是德性修养和经世致用有机的统一。

在《周易》中所讲到的屈伸，就是从天道到人事。它表明，屈与伸不仅是自然界里普遍存在的现象，同时还是人类自身不可离缺的生活智慧。日月交替，就产生了光明，寒暑变化，就形成了年岁，这是天道的屈身。尺蠖屈伸，就造成了移动，巨蛇冬眠，就保存了自身，这些是动物的屈伸。精义入神，就效用了自彰，利用安身，就崇德了广业，这些是人道的屈伸。但是，因为天道自然“鼓万物而不与圣人同忧”，所以，人的屈伸，不仅需要德性涵养，而且还需要知性能力，屈伸是进德与致用的统一。

屈伸自如是生活中的一种智慧。在如今的现代生活中充满了智慧的争取，面对强大社会压力，我们不要一味的强硬，当然也不要一味的退缩，我们要用自己的人生智慧去争取，在缝隙中寻找到属于自己的人生，要能屈能伸，也要适度的接受委屈，还要慢慢的争取，这样的做法看似柔软但它却有着绵长坚定的力量。就像老子所言：水柔弱而胜万物。你如果一味的冒进，那样到最后要么有可能是你被摔得头破血淋，而且还会使许多的亲人陪着你受伤，或者是到最后可能你什么也坚守不住，就菘了。

另外，就是千万不要忘记了给生命一个弧度。有个人曾试图把一张单薄平滑的纸张放在桌面上竖起来，然而他花了好半天的功夫，到最终也没有达到目的。后来他无意中把纸卷成筒状在手上玩，过后把纸展开，发现这张纸形成了一个不容易被消除的极小弧度，再将纸往桌子上竖放时，很轻松地就把它竖稳了。很显然，纸之所心能够竖起来的原因，就是因为它具备了一个小小的弧度。这个弧度的存在拓展了它的支撑面，扩大了它的平衡点，让纸张的竖立具备了很大的可能性。如果是一根宁折不弯的筷子，想使它在光滑的桌面上竖起来恐怕就不容易了，对筷子来说，筷子头那么大的平衡点是与生俱来的、是无法拓展的，想要实现筷子的竖立，除非附带其他的外在条件，例如底部的粘贴，外在的支撑，或许是把它插入泥土或沙子之中。筷子本来的属性就决定了它很难有自己的弧度，所以筷子很难像那张纸一样可以靠自身的弧度站立起来，这也正是筷子不容乐观的地方。

做人也何尝不是如此呢？一个性情耿直、不折不弯的人，任他再怎么有才气，再怎么有能耐，在他的人生旅途上遇到的挫折和失败往往会更多一些；相反，一个能屈能伸、能进能退的人，他可能在其他方面是平庸的，但是在很多场合他却能如鱼得水，显得收放自如，游刃有余。他人生的优势，正好是恰到好处地给自己的生命提供了一个可以立起来的弧度。

所以我们要给生命一个弧度，这样我们的人生就会赢得更多可以站立起来的机会第三章 刚柔相济，方圆处世

第三章 刚柔相济，方圆处世

世界上虽说水最柔，但却有“水滴石穿”、“以柔克刚”之说，柔忍有术，乃是人生存之道。人，太柔就萎靡，太刚就会折断。人如果一味凭刚性追求，就会失去柔性的功能，在思想上刚性太强，肯定会忽略柔性的作用。真正的人生应是刚柔相济的人生，这才是人生最高的智慧。

1．刚柔相济，张弛有道

曾国藩说过这样一句耐心寻味的话：“做人的道理，刚柔互用，不可偏废。太柔就会萎靡，太刚就容易折断。刚并不是说要残暴严厉，而是强娇而已。趋事赴公，就需强娇。争名逐利，就需谦退。”

老子对此问题也提出：“人活着的时候，身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯燥。所以坚强的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于生长一类。”“天下最柔弱的东西，可以攻入天下最坚强的东西里面去，可以说是无孔不入。”“普天之下，再没有什么东西比水更柔弱的了，而攻克最坚强的东西，却没有什么可以胜过水了。弱胜过强，柔胜过刚，对于如此的道理普天之下的人们没有谁不知道，然而就是很少有人能做到。”

“刚柔互用”可称作为中国古代传统治心思想之精华，历代成功的帝王都深谙此道。清初康熙更善于利用这一策略的成功典范。康熙是中国历史上第一个学者型帝王，也是历史上文治兼有武功的历代少见的杰出帝王之一。面临风雨飘摇、内忧外患的大清，康熙深谙柔有所设，刚有所施，弱有所闻，强有所加，兼此四者而制其宜的真谛。在其远见卓识、敏锐的洞察力、非凡的天赋，创造刚柔互用治心之道。凭此大略把清王朝推向了天下富足康熙盛世，以至成为了世界上的一个举足轻重的东方大帝国。

山沉稳且刚，然而却可以变幻出各种各样的景色，那么东坡的梦回松冈就更是山间另一奇景。纵然不因奸佞的谗谄而含恨，也不因朋友的背弃而沮丧，黄氏的温柔体贴却铭记在心，使得他也由此而表现出了最令自己温婉的哀伤。

水为柔，灵活而又多变，而那不变的本色却是某种意义上的刚；山为刚，沉郁稳重，而四季变换的景色却是某种意义上的柔。易安为柔，柔中带刚；东坡为刚，刚中存柔。刚柔并济，宋词因其时而灵动，时而沉稳的刚柔之道而盘旋向上，最终升至为与唐诗相映成辉的另一颗耀眼的明星。

我们通常会看到社会上的许多人有时“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，有时“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，有时又“一夜连双岁，五更分二年”，这一切都让我们想起了这样一个寓言：

在山顶上生长的橡树由于阳光雨露充足，没过几年的功夫便长得粗壮而又高大、挺拔威武，亭亭如盖的树冠遮天蔽日，昂首苍穹。有一日，忽然吹来一阵狂风，将耸立山顶的橡树连根拔起，一直抛到了山下的芦苇丛之中。平白遭受灭顶之灾的橡树看着狂风中完好无损的芦苇，感到颇为不解，芦苇告诉它说：“因为没有你高大挺拔的身躯，所以我们在多年的风雨中练就出了一个刚柔相济的身子。”

对于一个生长在现代社会里的每个人来说，也必须要练就出像芦苇般刚柔相济的功夫。因为一个人在激烈的社会竞争中，决定一个人常立不败之地的是人才成长的抗风险能力。纵观悠悠华夏几千年，数风流人物走马灯似的你来我往，然而真正能够硕果犹存延续到如今的却寥寥无几。

需要我们谨记的是“站在风口浪尖上你别晕”，不要重蹈耸立山头橡胶树的覆辙。时代洪流滚滚而来，将人们特别是那些想有所作为的杰出人才，已被纷纷推到了风口浪尖之上。在今天这个市场经济大环境当中，人生奋斗已经不局限于经济上的意义，各个方面的资源都开始向资本这一核心进行汇聚，不论是知识、人才、文化，还是民众、社会服务性资源，都通过资本这样一种形式得到开发深层次的利用，而且在很多时候只有通过开发与利用，这样一些资源才能够有可能参加到推动社会进步与繁荣的总体进程之中。这就是当今变革时代的一个基本走向态势，不论如何强调这个态势都一点也不过分。

当代人力量的源泉与核心，在于对掌握和运用的资本所代表的那份社会责任是否具备充分的认识和坚定的信念，在对社会民族力的自觉认识与承担。我们应该履行好自己的时代使命，让自身成长为一个实践中华民族新文化精神的探索者和体现者，而不仅仅是市场经济大浪的弄潮儿。因此，我们不妨应该好好学习一下芦苇的精神，自觉练就一身刚柔互用的功夫，切莫在时代的风口浪尖上晕了头，迷失了前进的方向。

刚柔相济，刚硬与柔顺相互弥补。做到两者兼施。过去通常指施政手段、公关手法、对敌策略、做人风格，这里只指做人风格，可谓人生难题。在《三国演义》罗贯中阐明的观点是，凡为将者，当以刚柔相济，不可徒恃其勇，明确地点明了刚柔相济不是一般人的要求。这实际上就是指人通过刚柔并用的手段来驾驭他人的思想行为的本领，对于那些能够驾驭他人思想的人乃将才，不能够驾驭他人的人只能作兵者。

晏婴：刚柔相济，出使不受辱

晏婴，又称为晏子，字平仲，春秋时齐国夷维(山东高密)人。生年不详，卒于公元前500年。历仕灵公、庄公、景公三世，是继管仲之后，齐国的名相，还是我国古代杰出的政治家和外交家。春秋时期，诸侯并起，风云变幻。晏婴头脑机敏，能言善辩，勇义笃礼。他内辅国政，屡谏齐王，竭心尽力拯救处于内忧外患之中的齐国。在对外斗争中，他不仅富有灵活性，同时还始终坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。在出使之时，晏婴将刚柔并济的处事之道发挥得淋漓尽致，从而将出使的任务一次次以胜利而告终。

曾经有一次，晏婴奉齐王之命出使于楚国。楚灵王听说晏婴要来，便对大臣们说：“晏子是齐国能言善辩的大臣，名气极大，然而却是个矮子，我要当面羞辱他一番，让他领教一下我们楚国的厉害。”于是，楚灵王命人连夜在城门旁开了一个5尺来高的小门，吩咐守城的士兵，在等到齐国的使臣来到城门口的时候，就把大门给关上，让他从旁边的小门进城。

到了第二天的清晨，晏婴所带的行人们来到了楚国的城门下，看到城门紧闭，便把车停了下来，派人去叫门。一个守城士兵说：“听说齐使身材矮小，可从城边的小门入城，故而未开大门。”晏婴淡淡一笑，用手指着那个小门大声说道：“出使狗国的人才从狗门进去。如今我出使楚国，不应该从这个门进去吧？”楚使的礼宾官见势不妙，无奈之下只好改道，把晏婴一行人从大门送进了城内。

在当晏婴到宫中拜见楚灵王之时。楚灵王只是瞥了晏婴—眼，用一种傲慢的神情说道：“怎么，齐国难道没有人了么，怎么派你做使者？”晏婴，答道：“齐国的临淄居民众多，人们张开袖子便成了阴天，大家抹把汗一挥，就像下雨一般，街上人们肩挨肩脚碰脚走路，怎么能说没有人呢？”听了晏婴的话，楚灵王又问道：“既然是这样，齐景王为什么要派你这样的人来楚国呢？”晏婴回答说：“齐命使，各有所主。贤者使贤王，不肖者使不肖王。晏婴不肖，故而出使楚国。”楚灵王听了，顿时感到一种说不出的尴尬，本想发作一番，可是又知道是自己理亏，只好以礼热情地款待了晏婴一行人。

第二年的冬天，晏婴又一次奉齐王之命出使了楚国。楚灵王听说晏婴这个矮子又要来，又想起了上一年前被晏婴数落得难堪的情景，因此便决定，这一次无论怎样也要想方设法羞辱晏婴一番，以解除去年的仇恨。

晏婴到了楚国以后，楚灵王不再像去年那样的冷漠，让人快速地摆上了酒宴，并且亲自去招待晏子。酒至半酣，忽见两名兵士押着一个被捆绑着的男子从殿下经过。楚灵王装作生气的样子斥责道：“你们这是干什么？难道没有看见我这里有贵宾吗？”然后又装作漫不经心地说：“他是哪儿的人，犯了什么罪？”两名兵士装作很慌忙的样子答道：“他是齐国人，犯了偷盗罪。”“他是齐国人？”楚灵王故意把“齐国”二字说得很响亮，生怕晏婴听不到，然后又用眼睛斜睨着晏婴，装出一脸困惑的神态，问道：“难道你们齐国人都是如此喜欢偷盗吗？”

楚灵王这样一个小把戏，到最后还是被聪明的晏婴识破了，他明知道这是楚灵王故意要借机侮辱齐国的。因此，他便离席向楚灵王深施一礼，答道：“大王，我听说桔子树生长在淮南，它就结出桔子；如果移栽到淮北，它就结出枳子。它们的叶子虽然相似，果实的味道却不同。这是什么原因呢？我想，这主要是淮南淮北两地的水土不同啊！现如今，齐国的百姓在齐国不偷不盗，然而一来到楚国就都做起盗贼来，该不会是因为楚国的水土使得人变得喜欢偷盗了吧？”

对于晏婴的一番话，顿时让楚灵王目瞪口呆，无言以对。默然了良久之后，最后只得讪讪地说：“和圣人是不能开玩笑的，寡人这样做实在是自讨没趣啊……”

又有一次，晏婴奉命去出使吴国。在一天清晨，晏婴来到吴国的宫中等候谒见吴王。不一会儿，侍从传下令来：“天子召见。”晏婴一怔，吴王什么时候变成天子了？当时周天子虽已名存实亡，但诸侯各国仍然将周王称为天子，这是他独享的称号。晏婴马上反应了过来，这是吴王在向他炫耀国威呀。于是，他见机行事，装作没听见。侍卫又高声重复，晏婴仍然对此不理不睬。侍卫没有办法，只得径直走到他的跟前，一字一顿地说：“天子请见。”晏婴这才故意装作很惊诧的样子，问道：“臣受齐国国君之命，出使吴国。谁知晏婴愚笨昏聩，竟然搞错了方向，走到天子的朝廷上来了。实在抱歉。请问何处可以找到吴王？”吴王听门人禀报后，无可奈何，只得传令：“吴王请见。”晏婴听罢，立刻昂首挺胸走上前去拜见吴王，并向他行了接见诸侯时应行的礼仪。

吴王本来是想利用这个办法来难为晏婴的，结果却自讨没趣，好不尴尬。但是他并没有死心，还想继续难为晏婴。他故意装作非常诚恳的样子对晏婴说：“一国之君要想长久保持国威，守住疆土，该怎么办？”晏婴不假思索地答道：“先人民；后自己；先施惠，后责罚；强不欺弱，贵不凌贱，富不傲贫。不以威力搞掉别国国君，不以势众兼并他国，这是保持国威的正当办法。如果不这样做的话就很危险了。”

自命不凡的吴王在听完晏婴的一番慷慨陈词之后，就再也想不出什么难题为难晏婴了。晏婴凭着自身的聪明才智丝毫不动生色地取得了出使的胜利。

还有一次，晏婴出使于晋国。晋国的大夫叔向见晏婴的装束很寒酸，十分感到不解，酒席宴上委婉地问道：“请问先生，节俭与吝啬有什么区别？”晏婴明白叔向的用意，也不动怒，认真地答道：“节俭是君子的品德，吝啬是小人的恶德。衡量财物的多寡，有计划的加以使用，富贵时不过分地加以囤积，贫困时不向人借贷，不放纵私欲、奢侈浪费，时刻念及百姓之疾苦，这就是节俭。如果积财自享而不想到赈济百姓，即使一掷千金，也是吝啬。”叔向听了这番话语之后顿时对晏婴肃然起敬，以后便不敢再以貌取人，小看晏婴了。

晏婴这样一位被载入史册的杰出外交家，即坚持原则又灵活应变，该柔则柔，该刚则刚，面对大国的淫威和责难，不卑不亢，刚柔并济，一次又一次地化解了个个难题，出使不受辱，一次次维护和捍卫了齐国的尊严，与此同时也为自己在诸侯国之间赢得无比崇高的声誉。

古代著名军事家诸葛亮曾说过这样的一句话：“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔克刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；可柔可刚，合道之常。”这一句话的大意就是：善于作统帅的人，他在刚强的时候是不能够摧折，在柔韧的时候不可屈服，所以，才能够以弱制强，以柔克刚。如果只有柔韧而没有刚强，其战斗力就一定会受到削弱；如果只有刚强但是却没有柔韧，战斗力也一定会丧失殆尽；只有当刚则刚，当柔则柔，刚柔并济，才符合为帅之道，才能够称得上为上策。

制度的刚与柔

在现在的这个社会当中，我国许多企业的管理方法和措施不外乎就是两种：要么就是强调刚性管理，要么就是强调柔性管理。其实际上，成功的企业大多数都是刚柔并重。如果把管理理论比作为一辆汽车的话，那么刚性管理与柔性的管理就如同是这辆汽车的两个前轮一样，正是这样的两个轮子一起滚动，目标方向相同了，追求两方面的不断地完善，才能够使管理在实践当中得到不断的完善与升华。

对于企业当中的刚柔相济的综合管理思想，指的是在企业管理当中一定要以刚性管理为基础，研究员工心理和行为的活动规律，使员工个人需要与企业的意志相协调，从而达到生产效率和管理效率的全面提高。

刚柔相济可算得上是企业的一种综合管理思想，其理论在管理理论问世的时候就已存在了。管理学的鼻祖，也就是泰罗，大家普遍都认为在其管理思想以及著作中只强调标准化、规范化和制度化的管理，只见其“刚”，而不见其“柔”，其实这是一种误解。虽然泰罗没有明确提出刚柔一定要相济，可是其思想中已经蕴含着刚柔相济的思想体现的是两个中心而不是一个中心。一个是以事或者物为中心，然而另外一个却是以人为中心。

从企业实践的角度来看，刚性管理与柔性管理是密切地联系在一起的。刚性管理是管理工作的前提和基础，它为整个管理工作构建了一个骨架，规定了管理的幅度、目标、时间、空间和必要的刚性手段，使企业与个人的所有行为都在这一框架下有序地运行。没有规章制度的企业必然是无序而且混乱的，柔性管理也肯定会丧失掉它的立足点。

企业的柔性管理是以刚性管理的存在为基础的，可称作为刚性管理，但一定要靠柔性管理来提升。缺乏一定的柔性管理，刚性管理也会难于深入。在今天的这个现代市场经济当中，任何一个成功的企业，不管其规模是大还是小，也不管其资本是不是雄厚，其成功的背后必然会有一个共同的诀窍，那就是刚柔相济。

因此说，在实际的生产管理工作中，一定要坚持“刚”和“柔”这两个不可偏废的原则，一定要两个轮子一起转。刚性和柔性一定要齐头并进，在发展当中不断地去完善刚柔相济的综合管理方法。

刚性管理是企业管理基础性质的工作，一旦离开了刚性管理，那么企业管理就是无源之水，无本之木。同样道理，柔性管理是企业管理的灵魂，离开柔性管理，企业管理就会成为一潭死水。

许多研究者都指出，如果把刚性与柔性化作为两个因素，那么它们不应是相互排斥的，而应该是相互包容的，管理效率的基础就在于怎样把这两个因素有效地结合起来。

在企业管理中，要以尊重人为前提，发展生产和提高效率，完善各项刚性管理制度。在追求生产效率和技术进步的同时，强化刚性管理的过程，兼顾人的自身价值的实现。这样，企业才可以在发展中前进，在前进中发展，使企业在有形与无形的资源当中达到最好的组合，使企业始终处于一种良好的运行状态。

因此，企业一定要把刚性管理和柔性管理融合为达到企业和谐的一个整体，只有如此才可以实现“人”与“物”、感性与理性、情感逻辑跟效率逻辑的和谐统一。

我们所生活的这个世界是一个唯物的世界，唯物世界的辩证法思想告诉我们，这个世界上根本主没有什么绝对的东西，任何事物都是相对而言的。曾有这样一个脑筋急转弯的故事，我们大家都知道：用石头和鸡蛋砸头，谁更痛？答案当然是头痛。如果是用鸡蛋碰石头的话，三岁的小孩子都知道，结果当然是不言而喻了，这就是石头相对于鸡蛋而言。但是，那些看起来强大而坚硬的东西就真的是不可战胜吗？否则的话，这个世界上没有不可战胜的事物，以柔克刚，刚自然就会被战胜。

在世人的眼中，一滴水看起来是微不足道的，然而一滴水在其漫长岁月里简单地重复一个动作，就产生了滴水穿石的效果。人们常说温柔如水，可无穷无尽的水能构成一道势不可挡的力量，穿越万水千山，滚滚浩荡东流而去；人们又说柔情似水，而水里却蕴藏着巨大的能量，比如那宏伟壮观的三峡大坝。

将一粒种子撒播在地里，如果没有阳光和水的话，也许过不了多久它就会腐烂在泥土里，根本不可能生根发芽。但是，只要它能生根发芽，就立马会悄无声息地惊天动地。幼苗能力顶压在身上的顽石，树根能使石缝裂开让它扎根生长。这就是顽强而又伟大的生命，这就是看似柔弱实际则伟大的生命力量。

在每个人的口腔里面，坚硬的牙齿与柔软的舌头和平共处几十年，偶尔之时也会发生一些不愉快的事情，然而，每一次都是以牙齿的后悔和舌头的惨败而告结束。牙齿对于舌头的强大是无可质疑的，而当人步入老年，一颗颗坚固的牙齿都不在时，惟有柔软的舌头依然在那里坚守自己的岗位。

所以，只有刚中有柔，柔中存刚，刚柔相济才能相得益彰，才能将自身勇敢的力量发挥到极至，才能勇往无前，从而取得战斗的胜利。

可以这样说，柔中有刚，刚中存柔，刚柔相济，不偏不倚才是中国人追求处世之理想的最高境界。对于这一点在太极图上表现得最为形象：在一个圆圈中有一个白色的阳鱼和一个黑色的阴鱼，阳鱼头抱阴鱼尾，阴鱼头抱阳鱼尾，互相纠结，浑融婉转，恰成一圆形，无始无终，无头无尾，无前无后，无高无下。最妙的是阴鱼当中有阳眼，阳鱼当中有阴眼，相互包容，相互蕴含，相互激发，相互转化而又相互促生。虽然一度有人对这一处世方式进行过轰轰烈烈的批判，然而，在当我们真正凝神谛视这个小小的太极图的时候，却不能不承认，图中包含了宇宙中的真理，同时也包含着我们为人处事的最高准则：刚柔互用。

2．须柔时则柔，逢刚时即刚

在传统观念上，武将都可称得上是刚强的男子汉，大丈夫，似乎与“柔”根本不沾边。有的人讲“柔能克刚”。其实所有的这些都是片面的，只能说明一个方面。诸葛亮曾指出：“善将者，其刚不可折，其柔不可卷。”说得极为确切，一员将领，该刚时要坚强无比；该柔时，可以委曲求全。要依据其自身的需要灵活地做到该刚则刚，该柔则柔，面对情景应付自如。诸葛亮的结论是：“不柔不刚，合道之常。”确实很有见地，这从根本上是符合辩证法的真知灼见。

诚然，我们要想真正做到刚柔适度，也是很不容易的，要做到善于审时度势，恰当应对。可是，一员良将，甚至一个普通人，为人处世，要想立于一种不败的地位，我们就一定要学会须柔时则柔，逢刚时即刚。

张良曾给刘邦筹划过许多关系大业成败的重要谋略，在这当中以弱制强、刚柔并用的例子颇多。如：当秦军主力与项羽会战之时，刘邦决定由南阳入武关攻秦，张良反对硬拼，劝刘邦以重宝招降秦将贾竖。而在当贾竖同意投降时，张良又恐士卒不从，乘敌懈怠之机，一举把其破之。结果直下咸阳，擒秦王子婴。到了后来楚汉相争，汉弱楚强，张良劝刘邦处处退让，以柔制刚，不但避开了鸿门之宴的生命危险，而且从这里还夺取了汉中、巴蜀之地。紧接着，又火烧栈道，使项羽屡屡上当。刘邦转弱为强，终于以布衣取天下。张良的高明谋略，据说来自黄石公所授的三略。三略并不是一味只讲以弱制强，而强调刚柔强弱都要得当，从而做到“柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜。”

对于一个人理想性格的最佳状态就是要能够做到刚柔并济，然而要想做到刚柔适度确实不是一件容易的事情，而在为人处世上要立于不败之地，又必须要学会能刚且柔。

有这样一个故事，说的就是关于牙齿没了，舌头还在的典故。答曰“因为舌头的软所以存在，而由于牙齿的硬所以没有。”是啊，“柔”的东西反而能够生存，而“刚”的东西却易夭折。在狂风来临的时候，“柔弱”的小草俯首帖耳得以生存，而“刚强”的大树负隅抵抗终遭摧残。“柔亦是刚，刚亦是柔”。“物过刚易折”。因此一时的“柔”就是为了以后的“刚”。“亦柔亦刚”。也就如同一种“大丈夫能屈能伸”的味道。自然界中的水，有一种神秘的力量。柔时平平静静，“静水深流”，很自然安详；刚的时候翻江倒海，滚滚巨浪，好像拥有一种摧毁一切的能力。“柔不是不刚，刚不是不柔”。

我们大家都知道“勾践灭吴”这个历史故事。在越王勾践失败以后，到吴国做奴仆，吴王夫差故意在众人面前冷嘲热讽：“越王勾践是我的马夫。”勾践俯首帖耳装作未闻。吴王病，勾践还亲自尝吴王大便，说辨屎味得知大王病马上就好。吴王特别感动，待病好就放勾践回国。于是勾践卧薪尝胆整治军队，终于灭掉吴国。这就是越王勾践的性格主命运。勾践品德高尚，性格柔软，该柔则柔，该刚则刚，因此传为千古美谈。

在当今的这个社会当中，学会尊重别人，是人们常常强调的，然而，人与人之间的确需要做到互相尊重，对于这可以称作为“刚”与“刚”之间的尊重。

拿破仑将军曾经说过这样一句话，就是“善做人者，就可以赢得世人最丰厚的回报。”讲的就是：一个人不管有多聪明、多能干，家世有多好，但是如果不懂得怎样去做人，不懂得刚柔并济，到最终总还是会失败的。但是，如果懂了“能刚则刚，该柔则柔”这个道理，就一定会产生让人意想不到的效果。

斯坦哈特是纽约百老汇大街证券交易所的一位十分有名的经纪人，过去他的态度严肃而又刻板，脾气暴戾，以致他的雇员、顾客甚至太太对他也避之不及。后来他检点往事。一改旧习，无论在电梯上或走廊中，还是在大门或商场里，逢人三分笑，像普通员工那样虔诚地与人握手，结果不仅家庭和睦，而且顾客盈门，他的生意也由此兴隆起来。这就是能刚则刚，该柔则柔的良好效果。同时也是提高为人处事技巧的根本原则。

如何去做人，对其本身就是一门艺术，甚至可称得上是用毕生精力也未必能够勘破的特殊艺术。每个人生活在现实社会中，必然会与别人或别的群体有着千丝万缕密不可分的联系。所以，在这个过程当中，我们应该如何去做才能算得上是一个受欢迎、受尊敬的人呢？这是我们每一个人都在积极思考的问题。要想让自己的一言一行、一举一动、一颦一笑在夫妻之间、朋友之间、同事之间乃至对手之间，留下一个美好的印象、一个美好的回忆，惹众人的喜欢，给人带来愉悦，这实在是一门很难掌握的学问。这就更需要在我们在为人处世的过程当中做到刚则刚，该柔则柔。

凤娟是一家公司的一级女主管，作风强悍颇有大将之风范，然而不管她是否能力出众或是提出有具创意的企划案，每次有任务或者在工作要执行的时候，总是会遭到属下的杯葛。刚开始的时候，凤娟并不以此为意，然而时间长了难免有一种无力的感觉，到了后来，有人便提醒她，耿直作风虽赢得“小钢炮”的外号，凡事不假辞色，然而却不懂得以柔克刚之妙，有些吃过亏的人，便以不配合来表达内心中对他的不满。由此可以看出，身为一个领导人物并不是只要有专业能力就可以了，还更需要有指挥方面的才能与修养。

要想成为一个杰出的领导人物，虽然博学多才，聪慧过人，但这并不能保证便可成就一番事业，更重要的是，要知道什么时候该强，什么时候该弱，什么时候该进，什么时候该退的处世哲学。

如果能够做到性格刚强却不固执己见，温和柔顺但不软弱。刚柔并济可谓是一个领导人物必备的性格，不仅要做到不柔不刚，还要做到能柔能刚，能够做到这些才算得上是一个杰出领导人物。

有这样一个例子：有一位老板接到了一大笔生意，然而令他发愁的是，这一批货物必须在半天内搬到码头。时间紧、任务重、人手少，怎么办？老板灵机一动，亲自下厨，偷偷在每一位员工的碗底埋了一大块油光发亮的红烧肉，并亲自给员工一一盛好，并放在桌上。员工们不知内情，还以为老板对自己另眼相看，特别照顾，因此，便纷纷一声不响地端起饭碗蹲在墙角，狼吞虎咽似地快速吃起来。吃完饭伙计们干起活来，分外卖力，一趟趟来回飞奔，一天的活，一个上午便全部干完，当然这批生意做得十分成功。

还有一个这样的故事：一次拿破仑外出打猎，忽然间看到了一个落水男孩，一边挣扎，一边高呼救命。面前的这条河并不是很宽，他非但不让手下人下水去救人，反而端起枪对着落水者就是一枪。男孩见求救无望，反而又添了一层危险，因此他便拼命地挣扎起来，终于游上了岸。

对于上面老板给员工碗里偷偷地放红烧肉，拿破仑枪击落水者，同样都为激励，各有妙处。试想一下，如果这碗红烧肉不是老板偷偷地放在每个人碗里，而是放在桌子上让大家共享，那么员工们干起活来还会这么地卖力气吗？同样地几块肉，同样地几张嘴，只是变了一个方法，却能够产生了令人意想不到的效果。

如今的很多老板已经认识到了激励机制的作用，并把它作为提升企业效率的一柄利剑来使用。然而他们在具体正常使用过程当中，却不知不觉陷入到了激励的陷阱。

对于糊涂点儿的老板，要么一味地信奉物质利益的魅力，吃馋了的猫儿不捉鼠，如果猫鼠为奸，即便使是鲜鱼摆在眼前，也无法发挥出足够的诱惑力；要么一味乱挥大棒，似乎只有枪击、推拉才管用，结果是落水者死了，永远不能上岸，毛驴儿尥蹶子，打碎了锅也洒了汤，谁也没好处。聪明点儿的老板，一会儿给你甜豆儿，一会儿又给你黄连汤，叫你尝尽苦尽甘来的滋味。

那么如何才能够从激励的陷阱当中跳出来，让激励这柄利剑发挥出它应有的威力呢？

首先，老板们不要太“实在”，必须要适当地运用一些小技巧，这样才能够起到让人意想不到的良好效果。

某饮料企业的一名销售主管在很短一断时间里取得了不俗的业绩，在到了年终的时候，公司总经理把他叫到办公室，对他说：“由于你工作业绩突出，公司决定给预你10万元的奖励，以此来鼓励你继续努力。”

主管听了之后十分的高兴，总经理此时又突然问道：“你今年陪你妻子多少天？”

这位主管回答道：“今年我在家的时间不超过10天。”

总经理在这惊叹之余，拿出了一万元放在主管的手上说：“这是奖励给你妻子的，忠心地感谢她对你工作的支持。”

然后，总经理又问：“你儿子今年多大了，你今年同你儿子在一起共同度过了多少天？”

这名主管回答说：“我儿子今年刚6岁，今年我根本就没有时间对他好好地管理过。”

总经理又激动地拿出一万元钱说：“这是奖给你儿子的，告诉他，他有一个伟大的爸爸。”

这位主管顿时便热泪盈眶，总经理又问到：“今年你和你的爸爸妈妈见过几次面？”

这位主管又难过地对他说：“一次面也没见过，仅仅只通过几次电话。”

总经理感慨地说：“我要和你一块儿去见伯父、伯母，感谢他们为公司培养了这样优秀的人才，交代表公司送给他们二老一万元。”

同样是13万元，试想如果企业老总直接把这些钱发给这名销售主管，那效果又会如何呢，可以想象，那样的结果肯定是不言而知。

诚然，对待那些自觉性比较差的员工，一味地为他创造良好地工作环境和好的待遇，并不一定能激发他的热情，有很多时候还是需要学学拿破仑，冲他开一枪，使他振奋起来。偶尔利用老板的权威对员工进行适当的“威胁”，能及时制止员工们消极散漫的情绪，以此激发他们发挥出自身的潜力。自觉性强的员工也会有满足、停滞的时候，同时也自然会带有依赖性，适当的批评与惩罚能够帮助他们明确地认清自我，重新激发出新的斗志。

总之，老板要做到“知人知面又知心”，不仅不能一味地嘻嘻哈哈，计讨好员工，也不能面沉似水，冷若冰霜，必须要做到软硬兼施。该刚则刚，该柔则柔，如能这样，你的员工才能充满激情，你的企业才能保持永久的生命力。

企业管理中也要“该刚则刚、该柔则柔”

企业当中的“刚”指的也就是严格的规章制度，“柔”指的就关怀温情体贴。“刚”与“柔”是对立统一的两个方面，如果没有了“刚”就无所谓“柔”，没有“柔”也就更谈不上什么“刚”，“刚”和“柔”相互依存的，缺一不可的。

企业的管理是不能离开“刚”的。对于企业的规章制度还必须要有行为规范，工作纪律要严肃地对待、严格执行、一视同仁、一丝不苟，没有规矩就会不成方圆。如果说企业没有严格的制度和纪律，各自为政，各行其是，企业就会一盘散沙，生产任务也不能够完成，自然产品质量也就提不上去。所以，企业在执行制度的时候一定要严格，执行纪律一定要严肃，要用铁的手腕，铁的心肠，使人自觉地服从，对不可以自觉地执行的人，则要严肃查处，决不姑息迁就，心慈手软。如该“刚”不“刚”，那么就会使制度松弛，而且纪律松懈，就会失去制度应有严肃性，到了最后就会导致行为失控，甚至企业的涣散。

同样道理，“柔”可谓是企业管理当中的重要方面。俗话说“感人之心，莫先于情”，人非草木，孰能无情，感情是搞好企业管理的重要纽带。企业领导干部一定要善于用真心去做广大员工的工作，把职工当作自己家中的亲人一样对待，以亲人之怀，用平易近人的态度去关心每一个职工的工作、学习和生活，用火热的情感，真心诚意地为职工做好事，办实事，帮助他们进一步排忧解难。“投之以桃，报之以李”，领导给职工要多献一份爱，职工就会能够为企业多尽一份力。如果该“柔”的时候不“柔”，对企业当中的各位职工不讲情，不动情，冷酷无情，无情无义，如此这般，就会使职工失去对企业的温暖感与依赖感，一旦这样的话，就会使企业失去应有的凝聚力与向心力。

总而言之，搞好企业管理的重要的一条原则就是刚柔相济。该刚则刚，坚持原则，决不留情，该柔则柔，关怀体贴，充满人情。本着亲和一致，奋力进取的管理精神把企业搞得井然有序而且生机蓬勃。

3．以柔克刚

所谓人体，骨头是硬的，需要柔软的皮肉来包装，这样才不怕外界物体的踫撞；乌龟里面的肉是软的，要有外壳来保护。硬的物品，要用软布、泡绵包装，这样才不怕损坏；精细柔美的物品，要用木盒、铁箧来包装。柔软的水，必需要用硬的容器来盛装；硬的钻石黄金，需要软柔的棉絮来包装，由此可以看出刚与柔并不冲突，而是相互相成的。

元代的马皇后通常都会在朱元璋大发雷霆，扬言要杀大臣的时候，对他柔和劝谏，从而救了许多的大臣；波斯匿王在将要杀御厨的时候，也是末利夫人以柔和的方便，救了御厨。所以，刚强的波斯匿王可以听从柔和的末利夫人劝谏，威武杀人的朱洪武可以在马皇后之前屈服，这一切都是利用了“以柔克刚”这种策略。

阿阇世王有一次执意要弒母，刚直的耆婆医生拍桌斥曰：历史上从未有儿子杀害母亲的案例，若王执意弒母，我只有去国一途。耆婆的义正词严，终于使得刚强的阿阇世王为此而改变了主意。乾隆皇帝仗着自己的才华、威势，多次面露肃杀之气；但在姿态低下的纪晓岚智能的折服下，也能降服他的气势，因此柔也能够克刚。

柔中含刚，刚中存柔，刚柔相济，不偏不倚，才是中国人处世的正宗。

曾有一个“四两拨千斤”的成语，所讲的就是以柔克刚的道理。俗语说：“百人百心，百人百性。”有的人性格内向，有的人性格外向，有的人性格柔和，有的人则性格刚烈，都各具不相同的特点，同时他们还各具利弊。纵观历史，我们就可以发现，常常那些性格刚烈的人们很容易被柔和之人征服利用。为职者需要做到善于以柔克刚。

一块巨石一旦落在一堆棉花上，就很容易会被棉花轻松地包裹在里面。以刚克刚，两败俱伤，以柔克刚，则马到成功。

大多数性情刚烈之人，其情绪极容易激动，情绪激动则很容易使人失去人所应该具备的理智，仅凭一股冲动去做或者不去做某些事情，这就可称作为刚烈人的优点，与此同时又恰恰是其致命的弱点。俗话说的好：“牵牛要牵牛鼻子，打蛇要打七寸处。”

一个人要做到以己之所长克己之所短，对待那些刚烈之人如果以硬碰硬，就很容易使得双方一起失去应有的理智，从而头脑发热，做出不计后果的事，到最后，两败俱伤，事情也必然会闹砸。这样过犹不及，悔之晚矣。

如果我们以柔和的态度去对待那些性情刚烈火暴之人，就必然会出现另一番局面，恰似细雨之于烈火，烈火熊熊，细雨蒙蒙，虽然说不能快速地将火扑灭，却能够有效地控制住火势，并一点点地将火扑灭。但若暴雨一阵，火灭去，就会出现洪水泛滥之灾，一浪刚平又起一浪，从而就会有得不偿失的效果出现。

春秋战国时期，郑国的宰相子产在治理国家上采用的正是以柔克刚的策略。

子产为政刚柔并济，以柔为上，善于以柔制刚。郑国是一个非常小的国家，国力甚弱，要想在众多林立的大国中间求得生存的空间，那么对于增强国家的实力实在是一件刻不容缓的事情。子产提倡振兴农业，兴修农事。同时还对征税做了重新的调整，从而确保有足够的军费供应和给养。

在新税征收的开始阶段，民众怨声四起，沸沸扬扬，甚至有人扬言要杀死子产。朝中也有很多朝臣站出来表示反对，然而子产却丝毫不去理会，也从不作过多的解释，耐心等待事态的发展。只说：“国家利益为重，必要时自然需得牺牲一点个人利益，服从国家利益。我听说做事应当有始有终，不能虎头蛇尾。有善始而无善终，那样到最后必然就会一事无成，因此，我决定一定要坚持把这件事做完。”

新税仍然照常征收，而由于他还采取了振兴农业的办法，很快农业得到了快速的发展，民众由怨到赞，众人便对他另眼相看。

子产在各个地区还遍设乡校，乡校言论自由，所以还有一些对政治不满的人常常把乡校作为论坛谈一些政治活动。在这其当中的有些人担心长期下去会影响到统治，所以就建议取缔。子产却说：“这是根本没有必要的，百姓民众劳累一天，到乡校中发发牢骚，评谈政治实乃正常。我们完全可以把它作为参照，择善而从，鉴证得失。若强行压制，岂不如以土塞州，暂时可能还会堵住水流，可是又必然将招来更猛的洪水激流，冲决堤坝。到了那时，恐怕就无力回天了，还不如慢慢地加以疏导，引水入渠，分流而治，这样才能更好。”

众人为他讲的这些话深深地折服，子产采用的也正是以柔克刚的为职之道。

在企业管理方法的区别上，女性企业家与男性企业家相比更能够突出地表现为一个“柔”字。老子曰：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”其意即，天下再没有什么东西比水更加柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水，也根本就没有什么东西能够取代水。

女人就是将这样一种似水柔情的东西，可以把其融会到了管理中。刘淑华讲述了这样一个例子：在电线厂，有一个职工刚从监狱出来，老婆孩子都弃他而去，家里只剩下两个老人需要照顾。为了能让他正常地养家，刘淑华给他安排了一个比较轻松的职位，一个月能拿1000多元。可是，令人没有想到的事情忽然间发生了，这个职工竟然三番五次地到厂里偷电缆卖。

“我连续教育了他了几次，他也保证了好几次，然而到后来这样的事情还是仍然发生了，我托人把他从派出所保出来，让他继续工作，但是可能因为他觉得对不起我吧，第二天就不辞而别了。”刘淑华为此表现得很大度，她是在用人与人之间的亲情努力地经营着自己的事业。

然而这样的做法却为很多的男性管理者所不能理解。“当时很多人说我管理不善，但我总觉得他也不容易。”女人就是这样的情感化，在经营管理自己企业的时候，的确与男性大不相同，她们在其当中考虑更多的是人性和人情。而男性给人最深的感觉则是“铁面无私”。

我们根据以上的各种迹象验证出了国内有关专家在企业管理方面对于性别的一个观点：男女性别的管理划分为两大倾向性：工作的导向性与人际关系的导向性。男性偏重于工作导向性，女性则偏重于后者。然而形成这两大倾向性的原因就是，男性多偏向自主、独立、竞争，独立的判断。而女性更注意人际之间的关系与交流，相互依存，合作成事。

对于这些的区别具体地表现在一个企业当中，就是女企业家在企业中比男企业家更善于沟通和引导。一个普遍现象是，在女企业家所经营管理的企业当中，员工对于企业的满意程度远远要高于男企业家所管理的企业的满意程度。这就是以柔克刚所发挥的作用。

柔性化营销管理

在当今如此多变的市场中，需要多种多样的经营策略，营销管理是企业与市场的链接点。大连三洋的营销管理从树立超前的市场意识出发，采取灵活的营销策略，进行技术方面的进一步开发、新产品的营销服务，以此而形成了无比强大的技术力、市场力和形象力，创造市场热点，在为用户提供质优、价格适中的产品和服务的同时，也提高了企业的核心竞争力，从而取得高度的竞争优势。更好地适应企业柔性化管理的需要。对于这些都具体地表现在：

柔性的市场营销策略。伴随着企业竞争环境的不断变化，通常在营销策略上采取以柔克刚，以变应变，以快变应慢变的方法与管理策略，快速取得了企业的竞争优势。

首先，要打起企业品牌的“牌”。大连三洋集团在制冷问世的开始阶段，借助了“三洋”这一品牌优势，以高于同行业30%的价位进入市场，推行出了高品质、高价格的市场营销策略。

其次，打起质量“牌”。在当一大批合资企业总体技术水平与大连三洋旗鼓不差上下的时候，三洋制冷采取了打质量牌的策略，着重地进行宣传：我们的产品质量才可称得上是最好的。

最后还要勇于打起服务“牌”。当三洋制冷的主要竞争对手的产品质量达到大连三洋的水平时，他们又随之打出了服务牌，提出了全方位的服务。其主要做法是，在用户开车前，服务人员到现场进行预检，指导操作；开车运转中，定期到现场进行指导运行，检测设备运行的正常状况；停车之前到现场，指导用户怎样进行设备方面的保养。用这些切合顾客潜在心理期望的服务，赢得了用户的信赖。

大连三洋的柔性管理是一个功能全面而又周密的系统。在这个系统当中企业的价值系统是刚，组织系统、员工管理、现场管理、营销管理是目，纲举而目张。从表面上看，这里，一切都是柔性的，从组织结构到现场管理直至营销活动，一切都不断地进行变化着的，实际上，比起企业制度约束和纪律监督来，企业的价值观更富有“刚”性。向用户提供一流产品和服务是刚性的，以此为手段之实现服务社会，造福人类的宗旨是刚性的。价值系统的构建为企业的进一步发展搭建出了全新的创造舞台，为企业实现的最高目标，各个系统得以尽情的发挥，以柔克刚。

以人为本进行“自我改善”可谓是企业柔性化管理的一项核心内容。传统管理是以“管人”为核心来运作的，所谓制度、纪律是企图通过对人的活动的限制达到管理的目的。在这样一种管理思想下，人是物的附庸。其弊端是：严格执行某项规章制度势必降低组织活动的灵活性，影响组织与外部环境的协调。将员工置于消极被动的状态，缺乏主动参与管理、参与决策的意识，限制了其积极性与创造性。组织的僵化与工作的量化的同时也造成了员工的惰性，使员工一味只求完成份内的工作。而柔性化管理的“自我改善”，以满足员工的高层次需要为目标，能深层次地激发员工的工作动机，增强员工的主人翁责任感，使其不仅自觉提高各自的工作标准，而且愿意挖掘其潜能，发挥其天赋，做出超乎寻常的工作成就。其次还有利于组织内部形成集体主义协作精神，从而利于知识在企业内部的传播与转化，这样一些对以“管理大脑”为核心的知识管理来说显得尤为重要。另一方面就是，以人为本的柔性化管理能够适应消费者在不同时期内的变化，在新的社会条件下，人们的消费观念、消费习惯与审美情趣处在不断的变化之中。满足消费者的个性化需求，这就更需要生产柔性化和精细化。像大连三洋实行的“质量三保证”“柔性化营销”的策略都算得上是赢得最终消费者的强有力的武器。

以柔克刚，就好比用柔火来冶钢，到最后总是能够将钢烧熔的。老子日：“以无事而治天下，吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳，而民弥贫；朝多利器，国家滋昏；人多位巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”其实也就是说，忌讳之事越多，就越能够缚了民众的手脚，人民就越发贫困；国家统治的工具就越是先进，社会也就会越加混乱难治；人越是机谋奸诈，新奇古怪的东西就越多；法律制度越是完备，犯罪的人也就越会增加。因此，老子主张：“无为而民自化，好静而民自正。”总而言之，老子所提倡的正是为职者要“无为而为”也就是说，做任何事都要懂得以柔克刚。

4．以弱示人

在生活当中的许多时候，我们都习惯性地把自己充为强者，或者说是假装坚强，感觉自己带着坚强的光彩前行，这样做人做事才会有充足的底气。因而面对学业的压力，就业的残酷，以及其生活当中的各种困境，从前是“男儿有泪不轻弹”，现在是“男女有泪不轻弹”，不管心中有多苦多累，脸上总是要永远挂上灿烂的笑容；不管脚步多沉重，人前却依然要蹦蹦跳跳，若无其事。似乎只有做到这样才能获得自身的尊严，当然生活在这个世界的人们喜欢坚强的总是要多于软弱。可是却不知，压制情感对于剧烈的心理落差只能支撑短暂的一时，如此长此以往，总会有一天要崩溃的。毕竟一个人的心理承受能力是十分有限的。那么在这个时候就要学会示弱。

其实际上，学会示弱，并不是要一个人用一种软弱的人生态度面对眼前的生活，而是要改变一贯的强者姿态，试着柔软自己的心灵与大脑，去接受别人的关爱与帮助；而是要放低自己一贯高昂的头，试着谦虚自己的言行与举止，去赞美别人的成功，承认自己的脆弱。强者的生活可能多的是鲜花和掌声，但背后浸满孤独；而弱者的生活可能平淡而简单，但其后满是温暖与阳光。当然，学会示弱，并不意味着你自己与强者无缘，而恰恰相反，正是因为你的示弱，身边才会有无数双带着暖意的眼睛关注你，支持你，这样你前进的步伐才会更加的轻松与有力，到最后出现无心插柳，柳成阴的效果。

面对有风有雨的日子，对于学校里的毕业生们一定要学会示弱，以一份平和的心态去面对眼前的压力，然后再作积极的努力。

其实，对于真正的天才，真正的强大最主要的是你是否懂得示弱，善于示弱。那种不鸣则已，一鸣惊人的感觉是不是更爽呢？说白了也就是：在你处于明显优势的情况下，淡化你的光芒。留点余地给别人。充分地去尊重别人，这样你得到不仅仅是别人的认同与尊重，还能维持人与人之间的人际关系。最重要的是更有利于自己的进步。这种示弱是积极的，同时也是聪明的。是一种主动把握生活的自信与从容。然而在得到了成功的时候，也千万不可过分的谦虚，那样对手以为你在轻视他！

任何一种行为，在其背后都有一种心态的支撑。试想，一个人在生存竞争中处于劣势地位，他(她)往往会对处于优势的人产生一种嫉妒心理，甚至是报复心。言语上的挑衅，行为上的暴力。然而，如果你处于优势的人能够放低你的优势，淡化你的成就，是不是会对嫉妒你的人有点安慰呢？能得到成就又得到他人的尊重何乐不为呢？所以，有些时候我们不防适当的糊涂一下，示弱一下，这不能不算作一件好事啊！佛家有云：一念天堂，一念地狱。

可能我们每个人都有这样一个体会：你拳击时，你是不是要把拳头缩回来再伸出去才有力量呢？如果你就手直直的一味穷追猛打，那受伤的就必定是你。其实。对于一个人的示弱也如出这样的道理。只有你能够收，才能够展示出你更强的力量。

因此，如果你想当天才，那么你就一定要先懂得示弱。

真正强大的人常常喜欢示弱。曾记得有这样一位朋友，他走入文坛已30多年，童话、小说、散文都写得很漂亮，获了不少奖，30多岁就是市文化局副局长，后来又做了文联主席。然而，这位长者与人为善，说话细声细气，对同行态度极其谦逊。圈子里的人提起他，都说他是个好人。这位忘年交做人的方法，可概括为一句话：善于示弱，也就是在自己明显占有优势的情况下，淡化自己的光芒，不让自己锋芒毕露，充分地去尊重别人的感受。这种示弱并非真正的弱小，而是一种主动地去把握生活的自信与从容。

示弱可以让我们很容易就得到更多的友好的朋友。人与人相处，愉悦是最为重要的。你可以不给人家物质上的帮助，也可以不对别人事业的发展承担什么样的义务，然而你却不能不让别人愉快。如果人家跟你在一起，随时要对付你的所谓“开涮”，心情老是抑抑郁郁的，大概不会有与你长久相交的念头。

示弱也十分有益于成就我们的事业。一个人要想干成事业，第一要靠自己帮忙，第二要靠别人帮忙。所谓要靠自己帮忙，那就是我们自身就必须要拥有成就事业的才华、学识、气魄、毅力；所谓要靠别人帮忙，就是必须具备良好的人际关系，尽可能减少前进过程中的“磨擦系数”。我们要有意识地做到在生活中示弱，别人不仅不会认为你的成功会妨碍自己的幸福，反而会把它看作增进自己生命快乐的重要一个环节。你在向前方“进攻”的时候，就自然会免去后院的失火之忧。

学会示弱

我们在平时的日常生活当中，常会用“毫不示弱”来形容一个勇敢者，但处处不示弱的人，虽能得到一时之利，然而却很难成为最终的受益者。反倒是有那么一部分人，凡事善于忍让，即不逞能也不抢先，心境平和而宽容，能抛除私心杂念，不受外人干扰，做事持之以恒。他们即使遇到再大的打击，也不会因此而万念俱灰。这种人跑得不快，然而却能坚持到终点，他们始终有股韧劲，到最后终能够成为受益者。

对于我们人来说，有时候就得善于示弱，以避其锋芒，养精蓄锐。这其实与古人所讲的韬光养晦道理是一样的。古代的许多杰出人物都能做到善于示弱，如《将相和》中的蔺相如三让廉颇，韩信甘受跨下之辱等等，韩信最后帮助刘邦夺得了天下。向人示威是人人都会的，向人示弱却是少数人才会的。因为做到这些就更需要智慧和勇气。

同样道理，学会低头与学会示弱有异曲同工之处。经常会有人一方面抱怨人生的路越走越窄，看不到成功的希望，另一方面又因循守旧、不思变革、习惯走老路。其实际上，天生我才必有用，东方不亮西方亮。如果能够及时地改变方向，调整一下自己行进的目标与思路，就一定能取得成功。

学会低头，就是在自己陷入泥潭的时候，能够做到及时地爬起来，远远地离开那个泥潭。只有无知者才会在狼狈不堪的时候，对自己的鞋子说，我是出污泥而不染的；学会低头，就是上错了公交车时，能及时下车，另换一辆公交车，这可谓是做人最基本的道理。

“示弱”乃人生大智慧

教育家孔子曾说过这样一句话“人有三戒：年少之时戒之在色；既已成年，戒之在斗；老年则戒之在得。能行此三戒者，则一生其乐融融，君子也。”

斗者，就是所谓的逞强好胜，以力服人，一心争名夺利者，这些并不是成年人不能够去做的，它们都为东方文化所重忌，所谓：百战百胜，善哉；不战而屈人之兵，善之善哉，况且，虽然人生如战场，可是愈是进步，人与人之间就愈有联合与协作的必要，在这个时候人与人在相处就更应戒斗。

戒斗可称作为人生的一种修养，而示弱则是人生当中的一门艺术。常言道：“知足者常乐，善守者常存。”竞争是世间常存的，而能达到“不战而屈人之兵”，实在为不争之功，善莫善焉，示弱于其中从而扮演着重要角色。

学会示弱就能减少嫉妒对自身的伤害。“笑人无，恨人有”可谓是许多作君子之流的常怀有的一种心态，而小人之嫉心更基于蛇蝎，“明枪易躲，暗箭难防，”“三人成虎，众口烁金”，多少英雄豪杰志大仁人不易倒在刀枪之下，而是被嫉妒的利刃嚼烂！而减少嫉妒给嫉妒者以抚慰免其发作害人的有效办法之一便是示弱，使其心理稍稍平衡，不至于翻江倒海从而危害到其他人。初涉社会当中的年轻人往往血气方刚，不谙个中奥妙，吃亏不少。做官，是做不到的，也是有着太大的危险性，很容易会招致嫉妒、诽谤、陷害，尤其在政界当中，特别是在充满哲理和智慧的东方人中，那么，不妨给自己留点弱点——可以暴露的弱点但无碍大局的弱点，在其适当的时候稍微暴露一点，就自然会有无穷的妙用。

在王翦征楚之时，秦始皇悉发国中之兵60万与之作战，王翦深知秦王多疑，自己功高位重难免就会有人嫉妒，若有人到秦王那里进谗言，一旦得逞，最后的后果将是不堪设想。因此，在王翦行于去前线的路上，接连数次奏请秦王赐予自己田宅及子孙封爵，以己之“贪小利”来消除存于秦王心中的大忌。

箫何身为刘邦的丞相，刘邦领兵在前方与项羽争雄，屡战屡败，箫何留守后方，征兵筹粮，大权在握，为了消除刘邦的忌心，箫何故意在关中强买民田，不惜挑起与民家的纠纷，自污名声，使官司打到刘邦那儿，让领兵作战的刘邦高兴放心。

学会示弱还能麻痹对手，从而做到出其不意，攻其不备，使其获得胜利。戒斗并不是无原则的软弱退让，屈膝投降，而是在一定限度内寻求妥协与合作，如果不能合作，也力求避免做正面交锋，如珂尔巴尼亚霍查的说词：“不是我们的朋友便是我们的敌人”，那是极“左”，而应争取做到“不是我们的敌人便是我们的朋友”。然而，斗争在有些时候还是不以人的意志为转移的，有着根本的利害冲突无法通融调和往往只有用斗争来做出最后的决定。在斗争过程当中，“骄兵必败，哀兵必胜”，这是上百年经过数次验证之后的真理，即便使自身要优于敌对，也不要骄傲，不要轻敌，而是要：战略上藐视敌人，战术上重视敌人，有傲骨而不要有傲气，如此才能确保百战百胜。如果“能而示之不能”，故意示“弱”给敌，使其麻痹敌人，使敌骄我、轻我，这样才能够获得更多取胜的机会，取得更多一份取胜的把握。这时所为示弱当中的“弱”通常来讲，指的并不是真正的弱，也不是于亡不利的关键性的弱。

同时，示弱还可以作为润滑剂广泛地使用于同事之间，朋友之间乃至夫妻之间。在许多非原则性的问题上，不妨做做“好好先生”，少一些无谓的争辩，这时候最成功的争辩便是不争辩。多少精彩的争辩都不能证明你的聪明，示弱就是为人处世的一种很好的方法。夫妻吵架，最先和解的也是最聪明的，因为他（她）主动地化解了不快，恢复了温情，是他（她）在掌握着主动，虽然表面上看起来他（她）是示弱了，然而到最后他才（她）是真正的胜利者。

由此可以看出，对于“示弱”其实是人生当中的一个大智慧，聪明的人就自然会悟出存在于其中的奥妙。

示弱也是一种美

在日常生活当中，很多人总是因为一丁点的小事而争得面红耳赤，逞强、逞大，谁也不肯服输。其实，在人与人的交往当中，做到适时的示弱也是一种美。

只要有人际交往，矛盾就根本无法避免。就像战争与和平总是不期而遇、矛盾与和谐总是并存是一个道理。但是作为现代文明人，我们应该学会如何巧妙地避免冲突，学会如何机智地化解矛盾，此时，就体现了示弱的力量了。比如：有时候冲突来临犹如箭在弦上，不得不发。此时，双方如果都逞强逞大，不甘示弱，迎而攻之，那么就很有可能会造成极其严重的后果。如果凡事三思而后行，或者在紧急关头，一方妥协，提出道歉，正所谓退一步海阔天空，双方能够化干戈为玉帛，难道这样不更是美谈吗？比如韩信的胯下受辱之例，其实也体现了示弱之美。试想，如果当时韩信不甘示弱、不忍辱屈膝爬过别人的胯下，那么他又如何会成为千古传诵的一代将才呢？

示弱并非是不要原则，这里所说的示弱指的是日常生活当中的小事情、经济中的蝇头小利，不论是在商场驰骋，还是在宦海沉浮，无论是忙碌在田间地头的老农，还是穿梭在高楼大厦的白领，都应懂得适时示弱，并且要勇于示弱，在某种程度上示弱就是一种文明的生活方式，同时也是一种做人的美德。

示弱能够表现出一个人实事求是的作风，在客观上给积极进取者以鼓励。甲获得多项发明专利，乙的论文频频见诸报端，在周围的人表示祝贺、称赞的时候，他们如果能讲讲自己以往屡遭失败的历史和教训，搬出一捆退稿，证明自己并非天才，只是经过一番奋斗，以勤补拙，才由山重水复的困境中走过来，听者会从中感悟到：我也不比他差，只是奋斗精神和毅力不如他而已，像他一样埋头苦干，我也同样能够取得成功。强者的示弱，就很容易从反面产生出激励人上进的精神力量。

要想使示弱产生积极的成效，那么就必须要善于选择示弱的内容。地位高的人在地位低的人面前，不妨展示自己学历不高、经验有限、知识能力有所不足、有过种种曲折难堪的经历，表明自己实在是个平凡的人；成功者应多在别人面前说说自己失败的记录、现实的烦恼，给人以“成功不易”、“成功者并非万事大吉”的感觉；对眼下经济上不如自己的人可以适当诉诉自己的苦衷：诸如健康欠佳、子女学业不妙以及工作中所遇到的诸多困难，让对方感到“他家也有一本难念的经，有钱并非都幸福”；至于那些完全因客观条件或者偶然机遇侥幸获得名利的人，更应当要直言不讳地承认自己是“瞎猫碰着死老鼠”，根本不值得别人多加以肯定与赞美，这种人在别人心目中，至少会被看作为一个个性直爽，坦诚至爱的人。

最后需要指出一点的是，示弱并不只限于在口头上要暴露自己的弱点，展示有不如人之处，更重要的是表现在行动上。自己在事业上已经处于有利地位，而且还获得了一定的成功，在小的方面，即使完全有条件和别人竞争，也要尽量回避退让，也就是说，事业之外，平时对小名小利应淡薄疏远些；你已经是单位负责人，评先进最好让别人，奖金最好不拿头等；总之，各种好处不要见了就钻，因为你的成功和地位已经成为人们瞩目的对象，成了某些人嫉妒的目标，不可再为一点微名小利惹火烧身，应当分出一部分名利给那些暂时的弱者。

示弱是强者在感情上体贴暂时在某些方面不如自己、处于劣势的弱者的一种十分有效而有力的交际手段，它能够使你身边的“弱者”有所慰藉，心理上得到暂时的平衡，从而减少或抵消你前进路上可能产生的消极因素，以使你在事业上取得更大的进展。愿事业上的强者都来学会示弱，从而让自己更加的雍容大度，高人一筹。

5．遇强示弱，遇弱示强

在非洲草原上经常有狮子和老虎出没，它们的体格无比的强壮，动作也极为迅猛。对于狼来说，这些家伙毫无疑问是它们肉食竞争中的强势对手。一旦遇到了这样一种情况，狼也就只能吃一些大型动物的剩余之物，当它们遇到一些实力相对弱小的动物时，它们会主动发起攻击。

因为它们深深地懂得：欺软怕硬是动物的天性，弱肉强食是世间自然的铁律。只有遇强示弱，遇弱示强，才能长久地在自然界的丛林中生存下去。这就是一种刚柔相济的处世智慧。

通常来说，人根本就不容易改变自身的强与弱，然而却可以用自身示强或示弱的方式来为自己争取有利的地位。

诚然，对于每个人来说都有其自身先天的强与弱以及后天的强与弱，无论是强也好，弱也罢，我们都可以透过学习及经验的累积，巧妙地为自己获得生存的机会，进而为自己争取比较丰沛的利益。

汉王刘邦派人去游说九江王英布投降，英布犹豫再三，最后终于勉强地答应了。

英布来拜见刘邦，进门却发现汉王坐在椅子上洗脚，对他十分冷淡。英布怒发冲冠，觉得受了羞辱，后悔自己来投靠。

可是，在等到他出来，回到住处之时，却发现帐幕、饮食、随从都与汉王的住所同样，英布此时就十分高兴了。

通过以上，我们可以看出，在开始的时候，刘邦对英布出乎寻常人的傲气，以“遇弱示强”之法，树立起自己的权威，随后又出乎意料地对他加以重视，告诉他在这里能够得到所追求的东西，使其真正死心塌地效忠于自己。

由此可以看出，每个人在社会上进行行走的时候，遵循“遇强则示弱，遇弱则示强”的法则是十分有必要的。

在丛林的生态圈当中看起来似乎是天定的，强与弱，谁也不可能去改变。但人类社会却不同，人类固然也有先天的强与弱以及后天的强与弱，然而以为人类有智慧，可以通过学习及经验的累积，在人性丛林当中巧妙地获取更多生存的机会。

有一个重要的法则值得我们在人性的丛林当中作为其自身进出行走时的参考，那就是——遇强则示弱，遇弱则示强。

“遇强则示弱”的意思是：在你碰到的人实力很强的时候，他的实力明显高过于你，那么你就不必为了自己的面子或意气而与他强争下去；因为一旦硬碰硬，固然也有可能摧折对方，但毁了自己的可能性也很高的，因此在这个时候你还不妨示弱，从而化解对方的对自己的戒心。

恃强凌弱，胜之不武，这是大多数的强者所不能够做到的。然而也有很多富侵略性格的“强者”有欺负“弱者”的习惯，因此示弱也有让对方摸不清你虚实、降级对方攻击有效性的作用。一旦他攻击失效，他便有可能收手，而你则获得了生存的空间，并逆转两者态势，他再也不敢随便动你了！至于要不要反击，你要慎重考虑，因为反击时你也会有所损伤，这个利害是呀哦加以评估的，何况还不一定可击败对方。须谨记，“存在”才是主要目的呀！

“遇弱则示强”的意思是：如果你碰到的是实力较弱你的对手，那么就要显露你比他“强”的一面。这并不是为了让他来顺从你，或满足自己的虚荣心或优越感，而是弱者普遍有一种心态：不甘愿一直做弱者，因此他会在周遭寻找对手，好证明他也是一个“强者”。你若在弱者面前也示弱，正好引来对方的杀机，徒增不必要的麻烦与损失。示强则可使弱者望而生畏，知难而退。所以，这里的示强是防卫性的，而不是侵略性的，而侵略也必为你带来损失，若判断错误，碰上一个“遇弱示强”的对手，那你不是会很惨吗？

在世间人性丛林里根本没有绝对的强与弱，只有相对的强与弱；同时也没有永远的强与弱，只有一时的强与弱。因此对于强者与弱者，最好维持一种平衡、均势，国与国之间不易做到这一点，但人与人之间却不难做到，只要你愿意，也不论你是弱者还是强者，“遇强示弱，遇弱示强”仅仅只是其中的一个方法罢了！

欺软怕硬是自然界里动物的天性，弱肉强食也是自然的规律。古代的儒家思想使国人变得懦弱而又无能，自古以来对于国家的每一次灭亡都是由儒家思想而引起的，卖国投降的也是这些儒生。在敌人强大时总是这些儒生要求和谈，在敌人弱小时也是这也儒生让放过的，让敌人从中休生养息，等待敌人强大后再次的侵略自己的国家。儒家的思想完全违背了自然的思想，让国家成为其他强国的肉食。

有懂得进攻，也懂得退却才能生存，我们不怕赤裸，要像动物一样更善于伪装，只有这样才能立于不败之地。这就是丛林法则，这就是荒野的游击规则，这也是国家或人的生存法则。

自然界的强弱似乎是天定的，谁都不可能去改变，但人类社会却不同，人类固然也有先天的强与弱以及后天的强与弱。但因为人类有智慧，可以通过学习及经验的累积。在人性丛林里巧妙地获得生存的机会，并进而为自己争取更为丰厚的利益。

人是不能够轻易地改变自身的强与弱的，然而却可以通过示强或示弱的方式来为自己争取有利的位置。

击强则弱，击弱则强

春秋大谋略家管仲说过：“攻坚则韧，乘瑕则神”，孙子也说过：“兵之形避实而击虚”指的就是这个道理。所以当你攻击对手的弱处，你就是强大的，反之当你攻击对手坚固的部位，则你就是弱小的。聪明的企业决策者，运用这样一条规律，就能够取得制敌的主动权，大敌当前决不贸然出手，而在机动中，收集信息，寻找对手的脆弱部位、时间、环境，然后集中力量，一举击中其要害。当你培养的竞争力与强大的对手相同的时候，当你开发的产品与行业领导者一样时，当你技术、品牌不如对手时，当你人员素质不如行业水平的时候，你成功的可能性就自然很低。然而你如果发现强大对手弱处的时候，针对该弱处采用差异化、专一化、空隙化等策略时，很有可能就会反败为胜。正如技艺高超的庖丁在解牛之时，决不用刀乱砍，而是瞧准关节之处再下刀，如此去做就不必再费很大力气就把牛给解了。

上面所讲的正是企业强弱发展的四个规律，通过这条规律，我们就不难发现，企业在做大之前，必须先做强，做强是做大的基础，也是做大的根本。大并不是美，强才是企业的终极目标。正所谓快速生长的瓜不甜，高速跑的车不稳，墙上的树肯定长不大，地基的结实程度决定了楼的高度，没有稳定扎实的根基，其成功也将是短暂的。只有先蹲下再向前跳跃，这样才能够跳得更远。

人总是有短处、有弱点的，在事业与竞争中为了取胜，当然要扬长避短，遇强示弱，遇弱示强，这一种成功而有益的处世之道。

6．做好小事，成就大事

什么是大事？什么是小事？

那些一心想做大事的人，常常对小事嗤之以鼻，不屑一顾。其实，连小事情都做不好的人，大事是很难成功的。

世界文豪伏尔泰说：“使人疲惫的不是远方的高山，而是你鞋里的一粒沙子。”

美国质量管理专家菲利普?克劳斯比说：“一个由数以百万计的个人行动所构成的公司经不起其中1%或2%的行动偏离正轨。”

大量成功和失败的企业案例都证明：我们不缺乏雄才伟略的战略家，缺少的是精益求精的执行者。

世界一流企业里的杰出员工有着共同的特点，那就是能做好小事，能够抓住工作中的一些细节。表明了一个关键的人生和工作准则：成大业若烹小鲜，做大事之前必须做好小事！否则：做不好小事难成大业。

有这样一则故事：东汉有一个名士叫陈蕃，是很有骨气的人，他少年的时候独立住在一间房子里，可是自己很不讲究，把住的地方搞得龌龊不堪。有一天，他父亲与朋友来看他，见到屋里一幅乱糟糟的景象就批评他，问他为何不打扫干净来迎接客人。陈蕃很狂，回答说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一屋？”朋友当即反问他：“一屋不扫，何以扫天下？”

陈蕃的回答很豪迈，而父亲朋友的反问更加意味深长。

仔细一想，陈蕃之所以不“扫一屋”，无非是不屑而致。

胸怀大志，欲“扫除天下”固然可贵，然而一定要以不“扫一屋”作为“弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔”来表现吗？《朱子家训》这本书上讲“黎明即起，洒扫庭除”，把打扫屋子当成了“修身”的一项必修功课，这不是没有道理的。扫地代表勤勉自觉，加强自我修养，培养人的基本品德。是齐家乃至治国平天下的最基础。“一屋不扫何以扫天下”说明了要想成就一番大事业，就必须从大处着眼，小事做起，一点一滴积累的道理。

可见“扫屋”与“扫天下”一脉相承，殊不知“一屋”是“天下”的一部分，“扫天下”又怎么能排斥“扫一屋”呢？

“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。”缺少的不是理想和追求，缺少的是脚踏实地一步一步的行走；注重细节、把小事做细。

俄罗斯的教育家乌申斯基曾说过，良好的习惯会在人的思维习惯中存放的道德资本，这个资本会不断增长，一个人毕生可以享受它的“利息”。坏习惯在同样的程度上就是一笔道德上未尝还的债务，这种债务能以其不断增长的“利息”折磨人，使他最好的创举失败，并把他引到道德破产的地步。

看来，小事成就大事，细节成就完美。一个细节，可以改变人生的命运。

成功者和失败者他们之间究竟有多大的一些差别，人和人之间的智力和体力上的差异并不是想象中的那么大，很多事情一个人能做，别人也可以做，只是做出来的效果不一样，往往是细节上的功夫，但决定着完成的质量。如果看不到细节或不把细节当回事的人，就不会认真对待工作，做事情只能是敷衍了事，也就缺乏工作热情和敬业的精神，因而就不会动脑筋、想办法去创造性地开展工作。就像两位学生，一个进分高，又是团员，本来可以理所当然的成为班长，却因为收照片这个简单的工作一下改变了别人对她的看法。原因她只是收了，却没归类整理，应该说她没做错什么，但没做好。但是她还心高气傲地，不喜欢拘泥那一些小事。因此由一件小事可以体现她的工作态度，事实也正如此，最终结果是这个学生无论在学习上还是工作中都失去了许多成功的机会。而另外一名学生最初只是一名学习平平，不引人注目的普通学生，但她却总会用心去做每一件事，即便只是扫地这样的小事，最终不仅成了一名好班长，还找到了好工作，可以说她是成功了。从这看来，认真做事和用心做事才能把事情做好，如果谁忽略了细节，谁就不可能真正的取得成功，相反，谁在细节上用足了心，谁就可能赢得非凡的人生。

丰田公司第一次在进军美国市场的时候就是以失败告终的。自那以后，丰田潜下心来，研究和生产适合美国市场的轿车。一方面调查研究丰田公司在美国的代理商及顾客需要什么，以及他们无法得到成功的原因进行彻底的研究；另一方面就是研究外国汽车制造商在美国的业务活动，以便找到一些缺口，从而制定出更好的销售和服务的战略，5年以后，丰田公司成功了。这个事例似乎不是在谈细节，但只要我们仔细思考风田研究的内容，就会不难发现，丰田是在学习每一个先进的“细节”。所以，任何的事都要从细节谈起！

细节就体现在我们生活中，它们表现出来的魅力是无与伦比的。你可能因为对它的注重而使你抓住很多机会，从而体现了自身的价值，修复了自己的人生，完善了自己的品格。品味细节，从生活中的小事做起，你会更强大，因为成绩与荣誉是一点一滴堆积起来的，如果没有小的成功，哪来大的收获！所以对于细节有一定的认知并能用细节来完美自己，那么这既是聪明人也是成功的人的最佳方案，因为他们了解细节之美，能灵活运用细节给他们带来的财富，从而使自己即使置身瓦砾之中，也能闪烁出耀眼的光芒。