偶看新闻江铃福特五座商务车:第3页_真假明师与法门 2010.9.12_东华禅寺_东华寺释万行上师-广东省翁源县东华禅...
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问：您书上有一个“悟后起修”的概念。禅宗也有很多这样的公案，比如说一位师父在锄地的时候，把锄头往后一扔，打在了青青翠竹上，“砰”的一声，他就开悟了。那么，他悟的是什么？他悟了以后，是不是就起修？他修的又是什么？应该怎么修？
师：他这时候悟的，不是修行方法，而是本来面目的真相。但他并没有见到本来面目的真相。如果这时候他见到了本来面目的真相，就是所谓的“悟后起修”——真正开始修行了。在此之前，他还处于用有为法的阶段。我曾经讲过，悟道、见道和证道之间是有区别的。比如我们找一棵苹果树找了很多年，有一天终于找到了这棵苹果树，看到了树上的果子，这时候我们称之为“见道”了。在没有见道以前，人家告诉你这棵苹果树长在南方的东华山上，无数个过来人都这样告诉你，于是你深信不疑，信心坚定，也真的悟到了这棵苹果树就长在南方的东华山上，但这时候你并没有见到它。通过你多年的努力和苦苦寻觅，坐飞机，坐汽车，走路，翻山越岭，跋山涉水，有一天终于来到了东华山。当你看到这棵苹果树的时候，就叫“见道”了。但是你还没有摘到苹果，更没有把它吃进嘴里。你什么时候摘到这个苹果，把它吃进嘴里消化掉，和它融为一体，苹果就是你，你就是苹果了，这时候你才有资格出去弘道，弘扬佛法。比如现在有很多佛学研究者，他们只是悟到了道，根本没有见到道。根器利一点的见到了道，但没有放下手中的工作去摘这个苹果，他没有偿到这个苹果的味道，更没有和它融为一体，他所谓的“弘扬佛法”，弘扬的只是一些个人的知见和理论。
问：您宣扬的一个很重要观点是：在家人在红尘中修，也是一种非常好的修行方式，做事一心不乱就是一种禅定境界。但是，在家人用这种修法能否达到究竟呢？比如您讲本来面目出去以后才是真正修道的开始，在家人通过做事来修炼，又如何能达到这种境界呢？
师：在家人如果真的想了生死，悟道成佛，在某个阶段必须把自己封闭起来修炼。我们出家人所谓的“职业修行”，也并非整个修行过程都是封闭式的。我们虽然闭关，但只是在修行的某个阶段。如果修行要一百步才圆满的话，闭关只是其中一步，还有九十九步不需要用闭关的方式来完成。所以出家人修行，有九十九步同在家人一样，也是在工作中修行，在修行中工作，也就是在日常生活和做事中修行。出家人在寺庙里同样每天在生活，每天有很多事务要处理，只是相对而言，出家人的生活和面对的事务，比在家人单纯一些。
问：《楞严经》上有一句话说，如果一个人的淫欲不除，要想了悟，如同煮沙成饭，永远都不可能。在家居士也有修到彻悟境界的，维摩诘居士就是其中之一。也就是说修行未必一定要禁欲，但要节欲，这个度应该如何把握呢？
师：这个问题密宗讲得很清楚，当一个人在气入中脉、开顶的阶段，不仅要节欲，还要禁欲。当中脉打通，本来面目冲出去，梵穴轮打开以后，禁不禁欲就不是很重要了。但是，一个在家修行人一生都要节欲。我们出家人从出家的那一天开始，就必须禁欲，必须把凡夫的根彻底降伏和转化。如果这个根没有降伏和转化，身上的俗气永远脱不去。我们说某某人很脱俗，那是因为他不仅生理上的俗——欲望超越了，心理上的俗——欲望也超越了。但这种超越必须建立在果位的基础上。果位分生理和心理的果位。为什么有时候见到异性，眼睛会放光，身体的细胞会颤动（自己都不知道），手脚都不知道该怎么摆放呢？那不是你想这样，而是因为我们是欲界的众生，我们本身就是两性欲望和合的产物和复制品，也就是说我们骨子里面就充满了欲望，怎么可能超越呢？绝无可能。但是我们的灵魂（佛教从来不讲灵魂），或者说我们的本来面目，我们的自性，不是两性和合产生的，她来自三界以外，进入到我们这个两性和合产生的身体里面。为什么她要进入这个身体呢？她要发挥她的作用，就必须借助身体这个工具。比如说一个人要以最快的速度抵达一个目的地，但他跑得太慢了，单靠他本人无法完成这个使命，必须跳进一辆汽车，或者钻进一架飞机，才能快速抵达目的地，完成他的使命。我们的身体就是本来面目的载体。这个载体是由各种因素和合而成的，就像一部机器是由很多零部件组成的一样。如果其中一个零配件坏了，这部机器就无法正常运行了。如果这个载体坏到实在无法修理，就只有报废了，本来面目再跳进另一个载体，继续完成她的使命。
只有当一个人的中脉通了，梵穴轮打开了，最先进入我们这个四大（身体）的那个东西出去后，又再次回到身体里面，我们的身体才能彻底转化。在她没有出去之前，如果谁说他超越了身体的欲望，只能说他不懂。如果他懂了还这么说，那就是自欺欺人。