毛阿敏最经典歌曲:关于佛之尊号

关于佛之尊号

——就本寺印行的《药师琉璃光七佛本愿功德经》中佛之十号问题的答复

马海燕

【按语】近日，部分居士就福建省开元佛教文化研究所审校、福州开元寺印行的《药师琉璃光七佛本愿功德经》中的一段经文（关于佛之“十号”）提出异议，就此，我们给予答复如下：

《大智度论》中说：“佛功德无量，佛号亦无量。” 佛的尊号有很多，每一个尊号都相应的表示佛的功德。

一般而言，佛教经典中常见的是佛的“十号”。如本寺印行的《药师琉璃光七佛本愿功德经》，其经文云：

佛告曼殊室利，东方去此过四弶伽河沙佛土有世界名曰光胜，佛号善名称吉祥王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、世尊，有无量亿众不退菩萨之所围绕。

这段经文中，佛的十个名号分别是：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、世尊。

此间有两个值得注意的问题：第一是断句方面，有人认为“应正等觉”是一个名号，不必断为“应”“正等觉”，“无上丈夫调御士”则相反，应该断为“无上丈夫”“调御士”两个名号；第二是异文，有人认为，此处“无上丈夫调御士”应该写作“无上士调御丈夫”。

首先，我们先对异文问题进行说明。“无上丈夫调御士”和“无上士调御丈夫”两种说法在汉语佛教经典中是并存的。与《药师琉璃光七佛本愿功德经》“无上丈夫调御士”这一种说法相同的常见经典有：

尔时，东方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰多宝，佛号宝性如來、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、佛、薄伽梵，时现在彼，安稳住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。（《大般若经》卷1）

世主佛前无边劫数，有佛出世，号世间自在王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、佛、世尊。（《大宝积经》卷17）

至于“无上士调御丈夫”这一种说法，常见的经典有：

佛告摩纳，若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天魔、梵王中独觉自证为人说法。（《长阿含经》卷13）

阿难当知，一切众生皆无兜婆，唯有四人，得立兜婆：一者谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，慈愍众生，堪为世间作上福田，应起兜婆。（《大般涅槃经》卷2）

其次，则是关于十号的断句。人们约定俗成地都倾向于接受“应正等觉”（一个名号）与“无上丈夫”“调御士”（两个名号）这样的读法，但据弥勒菩萨造的《瑜伽师地论》，其卷38中说：

又诸如来略有十种功德名号，随念功德何等为十？谓薄伽梵号为：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。言无虛妄故名如来；已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应；如其胜义觉诸法故，名正等觉；明谓三明，行如经说，止观二品，极善圆满，是故说名明行圆满；上升最极，永不退还，故名善逝；善知世界及有情界一切品类染净相故，名世间解；一切世间，唯一丈夫，善知最胜调心方便，是故说名无上丈夫调御士；为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，与显了义为开导故，与一切义为所依故，与不了义为能了故，与所生疑为能断故，与甚深处为能显故，令明净故，与一切法为根本故，为开导故，为所依故，能正教诫，教授天人，令其出离一切众苦，是故说佛名天人师；于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种，现前等觉，故名为佛；能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵。

于此可知，所谓的“应”是“应供”的简称，这在前举的《长阿含经》中就完整的写作“应供”；“正等觉”即是《长阿含经》中的“正遍知”；而“无上丈夫调御士”即是佛“十号”之一，无须分为“无上丈夫”、“调御士”两个佛号。

又，关于“应供”与“正遍知”，《大智度论·初品中婆伽婆释论第四》云：

复名阿罗呵。云何名阿罗呵？阿罗名贼，呵名杀，是名杀贼……复次，阿名不，罗呵名生，是名不生，佛心种子后世田中不生，无明糠脱故。复次，阿罗呵名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养，以是故佛名阿罗呵。

复名三藐三佛陀，云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是名正遍知一切法。

“应（供）”的梵语为“阿罗呵”，“正遍知”的梵语为“三藐三佛陀”。“阿罗呵”又作“阿罗诃”，与“佛”一样为唐代景教所借用。

另外，“无上丈夫调御士”（或者“无上士调御丈夫”）也可以断为两个名号，即“无上”“丈夫调御士”（或“无上”“士调御丈夫”）。传为龙树菩萨造的《大智度论·释初品中八念义第三十六之一》中关于佛的尊号有云：

知世间已，调御众生，于种种师中最为无上，以是故名阿耨多罗富樓沙昙藐婆罗提。

也就是说“阿耨多罗富樓沙昙藐婆罗提”即是“无上丈夫调御士”（或者“无上士调御丈夫”），而在《大智度论·初品中婆伽婆释论第四》中“阿耨多罗富樓沙昙藐婆罗提”则分为两个尊号：

复次，知世间相，非有常非无常，非有边非无边，非去非不去，如是相亦不著，清净常不坏相如虛空，是名知世间；复名阿耨多罗，秦言无上，云何无上？涅槃法无上，佛自知是涅槃不从他闻，亦将导众生令至涅槃，如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上。复次，持戒禅定智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过，故言无上。复次，阿名无，耨多罗名答，一切外道法可答可破，非实非清净故，佛法不可答不可破，出一切语言道，亦实清净故，意识故名无答。复名富楼沙昙藐婆罗提，富楼沙，秦言丈夫，昙藐言可化，婆罗提言调御师，是名可化丈夫调御师。

从该文看，“阿耨多罗”即“无上”是一佛号，而“富楼沙昙藐婆罗提（意译“可化丈夫调御师”，即“丈夫调御士”）”又是另外一个佛号。

当然，佛之尊号，除去上面提到的“十号”外，还有许多的尊号，如婆伽婆、阿婆磨、阿婆摩婆摩等。

                 （已载《芝山妙旨》2009年第11期，原创文章，如果转载，请说明出处）