偶看新闻脚气加灰指甲怎么治:如何安神位,才能兴家发迖,神光普.丁盛财旺.
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/06/12 12:21:34
如何安神位,才能兴家发迖,神光普.丁盛财旺.
如何安神位,是最重要的主题,古话云:人靠神运,肚靠土皮.取灵求神,肚饱耕田.正硧立神法,多数人都不懂也不会,很多风水师也是半知而不晓.若立错了.不但破家,破财.损丁.官非,哭泣常挂,自身无法解救,束手无策.这此错误的灾劫横祸难收什.
本堂为了伯姓的安祥吉泰,就此供教给您.就方便多了.若有人错立萬上了.无法解救者,速速來电,本堂可用传波信息指导您解救.切记莫误.
住宅內若要安神位,绝对不可面对着太岁方向,太岁位可坐,不可逆,否则灾祸不轻.若要安神位必需要看本文.否则宁可不设神位.还可平安度过平生,列如2007年属亥（猪）年,大利南北,不利西方.不要误解立神也利这方向.有人会问:大利南北.坐煞灾煞向煞地符都在东西.那还有神位安吗,立神位也要跟据东西四宅与命主宅向取吉位的.向太岁是规死不能的,今年立不成就改年去立,无非要这样.比如2007本年属猪太岁（封齐）亥年若要安神位切忌坐南,东南向北,西北.这就直冲北,西北（太岁）位,否测大败,破财官非,病喪,接踵而致.切切信我,萬萬不可逆之而为.
安神位重大要则 若不相信者 不倒必败
公式计算是:如2007亥年加十二年即为一亥年,也以当年太岁年加十二年为下一太岁年.为安神位冲太岁.
（子年）若要安神位切忌坐南向北,否则可能引足人命灾祸,家破人亡.
（丑年）若要安神位切忌坐南,西南向北,西北,否则病灾立致.
（寅年）若要安神位切忌坐南,西南向东,东北.否则妇女或家人有凶灾.
（卯年）若要安神位切忌坐西向东,否则恐怕家中有喪或事业夫败,
（辰年）若要安神位切忌坐西,西北向东.东南,家中男女都不安祥.
（已年）若要安神位切忌坐北,西北向南,东南.否则举家不安宁.财败.
（午年）若要安神位切忌坐北向南,木火相煎,家中灾祸立致.
（未年）若要安神位切忌坐北,西北向南,西向.否则祸从天降.
（申年）若要安神位切忌坐东,东北向西,西南,尤其家中男性不利.
（西年）若要安神位切忌坐东向西,否则喪事立办哭泣常挂在脸上.
（戌年）若要安神位切忌坐东,东南向西,西北.否测人丁受损.
（亥年）若要安神位切忌坐南,东南向北,西北.否测破财官非病喪接踵而致.
钟馗祛邪纳福 钟馗历史背景
岁暮驱除，可宜遍识 。以祛邪魅，兼静妖氛 。钟旭捉鬼第一大 神，民间常以他的画像作为辟邪驱妖的神物。据说，钟旭是终葵的谐 音而转来的。终葵本来是一种棒槌，古代举行大傩仪式时，常挥舞终 葵以驱疫逐鬼，后来人们以此名附会为食鬼的神人 。
钟旭进京应试
传说，钟旭生得丑恶怕人，但才华出众。唐德宗时，钟旭进京 应 试，不假思索，一挥而就。主考官韩愈、陆贽阅后拍案叫绝，遂点为 状元 。
当场自刎而死
但德宗以貌取人，听信 相卢杞谗言，欲将钟旭赶出龙廷，钟旭气得暴跳如雷，当场自刎而死。德宗悔恨，遂将卢杞流放，并封钟旭为「驱魔大神，遍行天下，以斩妖邪 。
唐明皇得了恶性疟疾
关于钟旭的另一个传说，则是时间推前到唐玄宗时。傅说开元 年间，唐明皇从骊山校场回来，忽然得了恶性疟疾，巫师们用尽了心 计，忙下一个多月也不见好转。一天深夜，明皇梦见一小鬼，身穿红 ， 一脚着靴 ，一脚赤足 ，腰间挂着一靴 。 这个小鬼盗走了杨贵妃的 紫香囊和明皇的玉笛。明皇大怒 ，斥之 。小鬼自称是「虚耗」。
大鬼捉住小鬼
这时，只见一大鬼头戴破帽，身穿蓝袍，腰束角带。这大鬼经往捉住小鬼，以指刳其目，擘而啖之。明皇问他是谁，大鬼奏道：「臣 终南山进士钟旭，应举被选中，但因貌丑，却被赶出龙廷，臣即触殿 阶而死，奉旨赐绿袍而葬，发誓除尽天下虚耗妖孽。」
钟旭成了头号打鬼门神
唐明皇大梦醒来，病一下子好了。于是召当时大画家吴道子按 他的描述绘钟旭像。绘毕，明皇瞠目而视，良久乃道：「这与朕梦里所见完全相同，为何能画得如此维妙维肖呢！」于是赏吴道子百两黄 金，并御笔批道：「灵祇应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识。以怯邪魅，兼静妖氛 ，仍告天下，悉令知委。」从此钟旭成了头号打鬼门神 。
蝙蝠引路
历代钟旭的画像大多面目狰狞可布，手持利剑，一手或抓按妖 怪，常题为「钟旭捉鬼」或「钟旭去邪」。又传说，钟旭封为驱魔大 神 后，率领三百阴兵过了枉死城，在奈何桥上遇到一个小鬼拦路。小鬼 自称原为田间鼹鼠，饮了奈何水后，身生两翅 ，化为蝙蝠，凡有鬼的所在，无一不晓。变成的蝙蝠对钟旭说：「尊神欲斩妖邪，俺情愿作个向导。」钟旭大喜，收了蝙蝠，由蝙蝠引路，去除众鬼。
据此民问出现一种吉祥图案，即「钟旭引福」图，图中画着钟旭手持宝剑招引蝙蝠。又有「钟旭嫁妹」图，有人认为是「钟旭嫁魅」 之讹 。
、
【财神的由来】财神到
财神到
财神，顾名思义是掌管财富的神祗。在中国神话当中，财神的出现比较晚，职司财富的神最早可以追溯到宋代，这与宋代以后商业的繁荣有关。而且，民间崇拜的财神并不仅只特定一人，依其性质又有正财神、偏财神等等分别，其他不是财神但和财密切相关的神祗也不在少数。关于迎财神的风俗各地也有蛮大区别，不过归根结底，迎财神是人们心中的美好愿望，（人靠神运,肚靠土皮）不是沒有道理的,要肚饱,不干活.聽天由命是错误,要想发财致富，最主要的.还是靠自己的双手和辛勤的劳动,以向善积德修性.以因结果发之为财,千万要紧记.命中带有的.自然就会有.命中沒有的.千万別强求.（人为财而死.鸟为食而亡.指的是行差踏错人）求神拜佛也要讲究积德行善方能取德正神的保佑。
【财神的由来】
在各尊正财神之中，以文武财神较为人所熟知。武财神通常是指赵公明、关羽，文财神则多为比干和范蠡。其中又以武财神赵公明最见。
武财神的由来--赵公明这个名号现存最早的文字记载是晋代干宝的《搜神记》，在故事中他本是一个专替上帝勾取人命的鬼将。到了元代，他又以瘟神形象出现，但逐渐转变为一个可以除瘟禳灾、伸冤和解的正派神祗。
在明代的通俗小说《封神演义》中，赵公明是商朝大将，协助闻太师抵抗周军的进攻，被姜子牙用厌胜之术杀死。在封神台上受封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”之神，下辖招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司四神。其中陈九公、姚少司是赵公明的徒弟，萧升、曹宝却是帮助姜子牙收取赵公明宝物的死对头。由于手下的四神都富有浓厚的财神意味，赵公明财神之尊的形象也就深入人心了。
在民间传说中，赵公明一生随心所欲，凭着他一身好法术，而把姜子牙打得落花流水，但后来法术被破， 在临死前还不屈就投降，天帝因怜其忠志， 而又致双眼失明，对世间人民财力不会大小眼，故封他为“武财神”。武财神的执守是追讨世人欠债不还，以伸正义。 主持世人财富公正。他的手下招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，虽然职责并不是直接与财有，可是要财却非通过他们不可。所以成为民间最主要的财神。此外，赵公明也是道教神系中的神，道坛建供时必须要拜祭，以请他来主持奉献给神仙的金银财宝。
稍微观察一下众多饭店会发现，店里都会祭拜关公，把他也当作财神。其实，关羽是众多财神中以刚毅耿介著称的一个。他的故事可说是家喻户晓，非但钱财沾不上边，甚至曾经挂印封金，有点弃财宝如敝屣的反财富倾向，虽然性格上不像是管财的财神，但关公的形象深受大众喜爱，尤其他在小说和各种传说故事里表现出的忠肝义胆，也是一般人对于工作伙伴、合作对象的要求。因此许多生意人不但把神关公看作是管理钱财的神，也把他作为生意上监察诚信的守护神。
文财神的由来--在所有财神当中，陶朱公范蠡大概是最具有财神气质的一位。范蠡是春秋末期协助越王勾践的名臣。在成功地灭吴雪耻之后，他毅然地离开了可共患难不可同安乐的勾践，隐名从商，先隐居在齐国，因为经营得当，而且正派从商，财富迅速累积。但后来又为逃避声名之累而散尽家产，随之到了陶国，自号陶朱公，很快又重新聚积起远胜从前的财富，于是了史上最为有名的一大豪富。随着年代的久远和故事的传奇性，范蠡被后世奉为财神。在四个正财神之中，以范蠡和财富的关系最密切，生前即为富人的财神代表。进退得宜，不执着于名利的态度，以及出神入化的经营手法是其被奉为财神的重要因素。
相比范蠡，比干被奉为财神则是因为其忠义。比干是商朝大臣，因为忠谏纣王，妲己设计陷害，谎称圣人皆有七窍玲珑心，要纣王将之剜心观看，不料剜出来的心真有七窍，但比干已死去。或说是妲己装病，诈称需要取得比干的七窍玲珑心做药引，以除去朝中忠臣。他生前正直，死后无心，故不会心存偏袒成见，适合作为管理分配财富的神祗。显然这是把公和正直当作理想中财神应有的特质，也表现出了一般大众对于财富公平分配的渴望。
文财神多见于民间雕塑和木版年画，大多是锦衣玉带、冠冕朝靴，脸色白净，面带笑容，适合新春喜庆，堂室张挂。
民间最爱——利市仙官和财帛星君。前面提及，赵公明的部将中有一利市仙官姚少司，他受民间欢迎的程度远远超过其三将，许多财神的画像不限赵、关、比、范等人，都有利市仙官随侍在侧，甚至只有利市仙官单独出现。虽然他只是财神部将，但因名字取得十分吉利，得许多梦想大发利市者的欢心。这并不是他本身的事迹所致，而是职称切中人心之功。
此外，一位被民间奉为“富财神”的财帛星君也是最受欢迎的神。这财帛星君就是银行界的始祖、元末明初的大富翁沈三。据说他有一个“聚宝盆”，不断地生出金银珠宝。当时朱元璋要建国时，因为手头拮据曾找他帮忙，而终于完成建国大业。故此把他封皓为“财政部长”，掌理国家财务。后来天帝封其为“福财帛星君”，而手下有“招财童子”，及“接引天宫”二位助手。故而在民间年画中，常常有此人文雅非凡，白脸长须，左手执“如意”，右手执“聚宝盆”，写着“招财进箝”的画像，一般从事买卖、股票、银行的人
五路财神——在民间传说中，还有五路财神的说法。一般而言，五路财神指的是赵公明及其四位义兄弟（或部将）。除了中路为武财神赵公明外，其余四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙姚少司。这可能是受到了五行观念的影响认为天地广阔，财宝当然也要分区处理。拜五路财神，就是收尽东南西北中五方之财的意思。
除此之外，也有、武、义、富、偏五路财神的说法。除了文财神比干、武财神赵公明二路之外，关公因为挂印封金一介不取，被尊为义财神，而与武财神划分清楚。明初巨富沈万三被奉作富财神。最早到东南亚经商，被称作“大伯公”、“土地公”的华侨苏福禄，由于开偏远地区之利，被当作职司“偏”远财富的偏财神，偏财神既非专以旁门左道之法取财，故文、武、义、富、偏五路都可以算作正财神。
【 迎财神的由来 】
农历正月初五“迎财神”的习俗，盛行于明清民国，迄今犹流传民间。接的这位“财神”多指赵公明。因其麾下有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四员小神供其使唤调遣。沾光于这套招财进宝的班底，他便成了盼望发财者崇仰祀奉的对象。传说中，赵公明常懒而散淡，一年中仅在正月初五那天走下龙虎玄坛一次，而且是随意，不定去往哪一家，所以在旧时人家都在此日赶早鸣放鞭炮，焚香献牲，抢在前头迎接他。旧时，一般商店除夕做完生意便放年假，至初五接过财神，才开门营业，称为开头盘。
此外，有人打听到这位尊神的生日是农历七月二十二日，因此并不去轧初五的“闹猛”，而是改在“财神诞日”悄悄备办盛祭，指望他从后门进来享用。在道教传说中，财神赵公明神诞之日为三月十五日(亦有称正月初二的)，道教徒多于神诞之日到道观中奉祀财神，祈求五谷丰登，财源亨通。
财神【 赵公明 】
武财神的由来和职能：财神有文财神和武财神之区分。当今道教宫观中的财神神像，多为黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。该财神像当为武财神，即赵公元帅像。赵公元帅，即赵公明、赵玄坛。魏晋南北朝时期成书的《搜神记》和《真诰》等，都有赵公明的神迹，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之间，赵公明的神迹才有完整的记载称，赵公元帅姓赵名朗、玄朗，字公明，终南山人。原是日精之一。古时天有九日，九日被后羿射下以后，变化为九鸟，墬落於青城山，变成九鬼王。八鬼行病害人，但是赵玄朗却独化为人，避隐蜀中，精修至道。张陵在青城山炼丹时，收赵玄朗护卫丹室。天师丹成，分丹饵之，遂能变化无方。赵玄朗食丹以后，其形酷似天师。天师遂命其永镇玄坛，故号玄坛元帅。《三教搜神大全》称其能"驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾"，"至如讼冤伸抑，公能使之解释，公平买卖求财，公能使之获利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意"。明代小说《封神演义》有姜子牙封神一节，封赵公明为金龙如意正乙龙虎玄坛真君，率领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等，统管人世间一切金银财宝。除了赵公元帅以外，民间亦有以关帝和明代无锡御城战死的何五路为武财神的。
奉祀：旧时称财神赵公明神诞之日为三月十五日(亦有称正月初二的)，道教徒多於神诞之日到道观中奉祀财神，祈求五榖丰登，财源亨通。不过，民间传说正月初五日为财神下凡、巡察人世的日子，因此，民间多於初五清早放鞭炮、舞狮子，俗称「接财神」，祈求春节以后开市大吉，财源滚滚。
招财童子
招财童子名字叫“宝贝多多”，魔法是赋予平常的事物非常的价值。招财童子源于观音菩萨身边“金童玉女”中的金童。福生城长者最小的儿子，出生时，各种财宝自然涌出，故名招财。经常手托宝盘或元宝、如意等，有求必应，十分灵验。
招财童子是幸运符，有招财，开运，纳福，高中，缘起，必胜，平安之意。
送子观音的由来
佛教传入中国后，佛和菩萨的形象逐渐为国人所熟悉。人们常见的东方香积世界阿閦佛、南方欢喜世界宝相佛、西方安乐世界无量寿佛、北方莲华庄严世界微妙声佛，以及驾狮子持智慧之剑的文殊菩萨、骑白象的普贤菩萨，都是从印度传来的。而“送子观音”的形象，却是中国佛教所创造的。《法华经》中说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”这是民间“送子观音”的由来。
“送子观音”俗称“送子娘娘”，是抱着一个男孩的妇女形象。“送子观音”很受中国妇女喜爱，信徒们认为，妇女只要摸摸这尊塑像，或是口中诵念和心中默念观音，即可得子。
据说晋朝有个叫孙道德的益州人，年过五十，还没有儿女。他家距佛寺很近，景平年间，一位和他熟悉的和尚对他说：你如果真想要个儿子，一定要诚心念诵《观世音经》。孙道德接受了和尚的建议，每天念经烧香，供养观音。过了一段日子，他梦见观音，菩萨告诉他：“你不久就会有一个大胖儿子了。”果然不久夫人就生了个胖乎乎的男孩。
《异祥记》中也有类似的记载：南朝宋代有个名叫卞悦之的居士，济阴人。行年五十，没有儿女。娶妾几年，也没有怀孕。便向观音菩萨祈求继嗣，发愿颂《观音经》一千遍。从此每天念经，将满一千遍时，妾已怀孕，不久便生下一个儿子。
相传无代南京大宁坊有个叫王玉的人，年过四十无子。至无二年（1336），于友人马公酌家神前，见到一部《白衣观音经》，便专心致志地念起来。以后每天都念，从不懈怠。次年四月十四夜他的岳母刘氏梦见一个白衣人，头戴金冠，抱着一个婴儿，对她说：“我给你送圣奴来。”刘氏接过婴儿，抱在怀里。第二天，她女儿即生下一个儿子，模样和梦中白衣人送来的婴孩一样，于是就为这个孩子取名“圣僧奴”。
送子观音是观音菩萨化身之一，通常作手捧婴儿的中年妇女相；也有作观音双手合十状，前立一童男。此外，还有“子安观音”，亦为中年妇女的形象。这是中国佛教为了保佑孕妇安全生产而创造的神灵形象。
麒麟送子的由來
麒麟送子
国人把麒麟、龙、凤凰和龟并称“四灵”，麒麟是“四灵”之首。
麒麟：麒为雄，麟为雌，糜身、牛尾、狼头 、有角，四灵之一，仁默名，诗经谓，麟之趾，振振公子，于嗟麟兮，是说周文王的子孙知书达理，行善。
麒麟送子是我国古时候祈子法的一种。传说中麒麟是仁兽，是吉祥的象征，能为人们带来子嗣。王充在《论衡。定贤》中描述，孔子诞生之前，有麒麟吐玉书于其家院。这个典故成为“麒麟送子”的来源。
相传孔子的父亲孔纥与母亲颜徵仅孔孟皮一个男孩，但患有足疾，不能担当祀事。夫妇俩觉得太遗憾，就一起在尼山祈祷。一天夜里，忽有一头麒麟踱进阙里。麒麟从嘴里吐出一方帛，上面还写着文字：“水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明”。第二天，麒麟不见了，孔纥家传出一阵响亮的婴儿啼哭声。通行的《麒麟送子》图，实际上是民间祈麟送子风俗的写照。还有据此传说绘成的《麒麟吐书》图，多用于文庙、学宫装饰，意思为祥瑞降监、圣贤诞生。
南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后出现“麒麟送子图”之作，上面刻有对联“天上麒麟儿，地上状元郎”。是民间喜闻乐见的吉祥图案，晚清尤为多见。
中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。
乾坤八卦用於屋宅由外來大樹高建建物,丁字路冲撞而來解破最劲最灵之宝
如何安神位,是最重要的主题,古话云:人靠神运,肚靠土皮.取灵求神,肚饱耕田.正硧立神法,多数人都不懂也不会,很多风水师也是半知而不晓.若立错了.不但破家,破财.损丁.官非,哭泣常挂,自身无法解救,束手无策.这此错误的灾劫横祸难收什.
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安神位重大要则 若不相信者 不倒必败
公式计算是:如2007亥年加十二年即为一亥年,也以当年太岁年加十二年为下一太岁年.为安神位冲太岁.
（子年）若要安神位切忌坐南向北,否则可能引足人命灾祸,家破人亡.
（丑年）若要安神位切忌坐南,西南向北,西北,否则病灾立致.
（寅年）若要安神位切忌坐南,西南向东,东北.否则妇女或家人有凶灾.
（卯年）若要安神位切忌坐西向东,否则恐怕家中有喪或事业夫败,
（辰年）若要安神位切忌坐西,西北向东.东南,家中男女都不安祥.
（已年）若要安神位切忌坐北,西北向南,东南.否则举家不安宁.财败.
（午年）若要安神位切忌坐北向南,木火相煎,家中灾祸立致.
（未年）若要安神位切忌坐北,西北向南,西向.否则祸从天降.
（申年）若要安神位切忌坐东,东北向西,西南,尤其家中男性不利.
（西年）若要安神位切忌坐东向西,否则喪事立办哭泣常挂在脸上.
（戌年）若要安神位切忌坐东,东南向西,西北.否测人丁受损.
（亥年）若要安神位切忌坐南,东南向北,西北.否测破财官非病喪接踵而致.
钟馗祛邪纳福 钟馗历史背景
岁暮驱除，可宜遍识 。以祛邪魅，兼静妖氛 。钟旭捉鬼第一大 神，民间常以他的画像作为辟邪驱妖的神物。据说，钟旭是终葵的谐 音而转来的。终葵本来是一种棒槌，古代举行大傩仪式时，常挥舞终 葵以驱疫逐鬼，后来人们以此名附会为食鬼的神人 。
钟旭进京应试
传说，钟旭生得丑恶怕人，但才华出众。唐德宗时，钟旭进京 应 试，不假思索，一挥而就。主考官韩愈、陆贽阅后拍案叫绝，遂点为 状元 。
当场自刎而死
但德宗以貌取人，听信 相卢杞谗言，欲将钟旭赶出龙廷，钟旭气得暴跳如雷，当场自刎而死。德宗悔恨，遂将卢杞流放，并封钟旭为「驱魔大神，遍行天下，以斩妖邪 。
唐明皇得了恶性疟疾
关于钟旭的另一个传说，则是时间推前到唐玄宗时。傅说开元 年间，唐明皇从骊山校场回来，忽然得了恶性疟疾，巫师们用尽了心 计，忙下一个多月也不见好转。一天深夜，明皇梦见一小鬼，身穿红 ， 一脚着靴 ，一脚赤足 ，腰间挂着一靴 。 这个小鬼盗走了杨贵妃的 紫香囊和明皇的玉笛。明皇大怒 ，斥之 。小鬼自称是「虚耗」。
大鬼捉住小鬼
这时，只见一大鬼头戴破帽，身穿蓝袍，腰束角带。这大鬼经往捉住小鬼，以指刳其目，擘而啖之。明皇问他是谁，大鬼奏道：「臣 终南山进士钟旭，应举被选中，但因貌丑，却被赶出龙廷，臣即触殿 阶而死，奉旨赐绿袍而葬，发誓除尽天下虚耗妖孽。」
钟旭成了头号打鬼门神
唐明皇大梦醒来，病一下子好了。于是召当时大画家吴道子按 他的描述绘钟旭像。绘毕，明皇瞠目而视，良久乃道：「这与朕梦里所见完全相同，为何能画得如此维妙维肖呢！」于是赏吴道子百两黄 金，并御笔批道：「灵祇应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识。以怯邪魅，兼静妖氛 ，仍告天下，悉令知委。」从此钟旭成了头号打鬼门神 。
蝙蝠引路
历代钟旭的画像大多面目狰狞可布，手持利剑，一手或抓按妖 怪，常题为「钟旭捉鬼」或「钟旭去邪」。又传说，钟旭封为驱魔大 神 后，率领三百阴兵过了枉死城，在奈何桥上遇到一个小鬼拦路。小鬼 自称原为田间鼹鼠，饮了奈何水后，身生两翅 ，化为蝙蝠，凡有鬼的所在，无一不晓。变成的蝙蝠对钟旭说：「尊神欲斩妖邪，俺情愿作个向导。」钟旭大喜，收了蝙蝠，由蝙蝠引路，去除众鬼。
据此民问出现一种吉祥图案，即「钟旭引福」图，图中画着钟旭手持宝剑招引蝙蝠。又有「钟旭嫁妹」图，有人认为是「钟旭嫁魅」 之讹 。
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【财神的由来】财神到
财神到
财神，顾名思义是掌管财富的神祗。在中国神话当中，财神的出现比较晚，职司财富的神最早可以追溯到宋代，这与宋代以后商业的繁荣有关。而且，民间崇拜的财神并不仅只特定一人，依其性质又有正财神、偏财神等等分别，其他不是财神但和财密切相关的神祗也不在少数。关于迎财神的风俗各地也有蛮大区别，不过归根结底，迎财神是人们心中的美好愿望，（人靠神运,肚靠土皮）不是沒有道理的,要肚饱,不干活.聽天由命是错误,要想发财致富，最主要的.还是靠自己的双手和辛勤的劳动,以向善积德修性.以因结果发之为财,千万要紧记.命中带有的.自然就会有.命中沒有的.千万別强求.（人为财而死.鸟为食而亡.指的是行差踏错人）求神拜佛也要讲究积德行善方能取德正神的保佑。
【财神的由来】
在各尊正财神之中，以文武财神较为人所熟知。武财神通常是指赵公明、关羽，文财神则多为比干和范蠡。其中又以武财神赵公明最见。
武财神的由来--赵公明这个名号现存最早的文字记载是晋代干宝的《搜神记》，在故事中他本是一个专替上帝勾取人命的鬼将。到了元代，他又以瘟神形象出现，但逐渐转变为一个可以除瘟禳灾、伸冤和解的正派神祗。
在明代的通俗小说《封神演义》中，赵公明是商朝大将，协助闻太师抵抗周军的进攻，被姜子牙用厌胜之术杀死。在封神台上受封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”之神，下辖招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司四神。其中陈九公、姚少司是赵公明的徒弟，萧升、曹宝却是帮助姜子牙收取赵公明宝物的死对头。由于手下的四神都富有浓厚的财神意味，赵公明财神之尊的形象也就深入人心了。
在民间传说中，赵公明一生随心所欲，凭着他一身好法术，而把姜子牙打得落花流水，但后来法术被破， 在临死前还不屈就投降，天帝因怜其忠志， 而又致双眼失明，对世间人民财力不会大小眼，故封他为“武财神”。武财神的执守是追讨世人欠债不还，以伸正义。 主持世人财富公正。他的手下招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，虽然职责并不是直接与财有，可是要财却非通过他们不可。所以成为民间最主要的财神。此外，赵公明也是道教神系中的神，道坛建供时必须要拜祭，以请他来主持奉献给神仙的金银财宝。
稍微观察一下众多饭店会发现，店里都会祭拜关公，把他也当作财神。其实，关羽是众多财神中以刚毅耿介著称的一个。他的故事可说是家喻户晓，非但钱财沾不上边，甚至曾经挂印封金，有点弃财宝如敝屣的反财富倾向，虽然性格上不像是管财的财神，但关公的形象深受大众喜爱，尤其他在小说和各种传说故事里表现出的忠肝义胆，也是一般人对于工作伙伴、合作对象的要求。因此许多生意人不但把神关公看作是管理钱财的神，也把他作为生意上监察诚信的守护神。
文财神的由来--在所有财神当中，陶朱公范蠡大概是最具有财神气质的一位。范蠡是春秋末期协助越王勾践的名臣。在成功地灭吴雪耻之后，他毅然地离开了可共患难不可同安乐的勾践，隐名从商，先隐居在齐国，因为经营得当，而且正派从商，财富迅速累积。但后来又为逃避声名之累而散尽家产，随之到了陶国，自号陶朱公，很快又重新聚积起远胜从前的财富，于是了史上最为有名的一大豪富。随着年代的久远和故事的传奇性，范蠡被后世奉为财神。在四个正财神之中，以范蠡和财富的关系最密切，生前即为富人的财神代表。进退得宜，不执着于名利的态度，以及出神入化的经营手法是其被奉为财神的重要因素。
相比范蠡，比干被奉为财神则是因为其忠义。比干是商朝大臣，因为忠谏纣王，妲己设计陷害，谎称圣人皆有七窍玲珑心，要纣王将之剜心观看，不料剜出来的心真有七窍，但比干已死去。或说是妲己装病，诈称需要取得比干的七窍玲珑心做药引，以除去朝中忠臣。他生前正直，死后无心，故不会心存偏袒成见，适合作为管理分配财富的神祗。显然这是把公和正直当作理想中财神应有的特质，也表现出了一般大众对于财富公平分配的渴望。
文财神多见于民间雕塑和木版年画，大多是锦衣玉带、冠冕朝靴，脸色白净，面带笑容，适合新春喜庆，堂室张挂。
民间最爱——利市仙官和财帛星君。前面提及，赵公明的部将中有一利市仙官姚少司，他受民间欢迎的程度远远超过其三将，许多财神的画像不限赵、关、比、范等人，都有利市仙官随侍在侧，甚至只有利市仙官单独出现。虽然他只是财神部将，但因名字取得十分吉利，得许多梦想大发利市者的欢心。这并不是他本身的事迹所致，而是职称切中人心之功。
此外，一位被民间奉为“富财神”的财帛星君也是最受欢迎的神。这财帛星君就是银行界的始祖、元末明初的大富翁沈三。据说他有一个“聚宝盆”，不断地生出金银珠宝。当时朱元璋要建国时，因为手头拮据曾找他帮忙，而终于完成建国大业。故此把他封皓为“财政部长”，掌理国家财务。后来天帝封其为“福财帛星君”，而手下有“招财童子”，及“接引天宫”二位助手。故而在民间年画中，常常有此人文雅非凡，白脸长须，左手执“如意”，右手执“聚宝盆”，写着“招财进箝”的画像，一般从事买卖、股票、银行的人
五路财神——在民间传说中，还有五路财神的说法。一般而言，五路财神指的是赵公明及其四位义兄弟（或部将）。除了中路为武财神赵公明外，其余四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙姚少司。这可能是受到了五行观念的影响认为天地广阔，财宝当然也要分区处理。拜五路财神，就是收尽东南西北中五方之财的意思。
除此之外，也有、武、义、富、偏五路财神的说法。除了文财神比干、武财神赵公明二路之外，关公因为挂印封金一介不取，被尊为义财神，而与武财神划分清楚。明初巨富沈万三被奉作富财神。最早到东南亚经商，被称作“大伯公”、“土地公”的华侨苏福禄，由于开偏远地区之利，被当作职司“偏”远财富的偏财神，偏财神既非专以旁门左道之法取财，故文、武、义、富、偏五路都可以算作正财神。
【 迎财神的由来 】
农历正月初五“迎财神”的习俗，盛行于明清民国，迄今犹流传民间。接的这位“财神”多指赵公明。因其麾下有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四员小神供其使唤调遣。沾光于这套招财进宝的班底，他便成了盼望发财者崇仰祀奉的对象。传说中，赵公明常懒而散淡，一年中仅在正月初五那天走下龙虎玄坛一次，而且是随意，不定去往哪一家，所以在旧时人家都在此日赶早鸣放鞭炮，焚香献牲，抢在前头迎接他。旧时，一般商店除夕做完生意便放年假，至初五接过财神，才开门营业，称为开头盘。
此外，有人打听到这位尊神的生日是农历七月二十二日，因此并不去轧初五的“闹猛”，而是改在“财神诞日”悄悄备办盛祭，指望他从后门进来享用。在道教传说中，财神赵公明神诞之日为三月十五日(亦有称正月初二的)，道教徒多于神诞之日到道观中奉祀财神，祈求五谷丰登，财源亨通。
财神【 赵公明 】
武财神的由来和职能：财神有文财神和武财神之区分。当今道教宫观中的财神神像，多为黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。该财神像当为武财神，即赵公元帅像。赵公元帅，即赵公明、赵玄坛。魏晋南北朝时期成书的《搜神记》和《真诰》等，都有赵公明的神迹，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之间，赵公明的神迹才有完整的记载称，赵公元帅姓赵名朗、玄朗，字公明，终南山人。原是日精之一。古时天有九日，九日被后羿射下以后，变化为九鸟，墬落於青城山，变成九鬼王。八鬼行病害人，但是赵玄朗却独化为人，避隐蜀中，精修至道。张陵在青城山炼丹时，收赵玄朗护卫丹室。天师丹成，分丹饵之，遂能变化无方。赵玄朗食丹以后，其形酷似天师。天师遂命其永镇玄坛，故号玄坛元帅。《三教搜神大全》称其能"驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾"，"至如讼冤伸抑，公能使之解释，公平买卖求财，公能使之获利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意"。明代小说《封神演义》有姜子牙封神一节，封赵公明为金龙如意正乙龙虎玄坛真君，率领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等，统管人世间一切金银财宝。除了赵公元帅以外，民间亦有以关帝和明代无锡御城战死的何五路为武财神的。
奉祀：旧时称财神赵公明神诞之日为三月十五日(亦有称正月初二的)，道教徒多於神诞之日到道观中奉祀财神，祈求五榖丰登，财源亨通。不过，民间传说正月初五日为财神下凡、巡察人世的日子，因此，民间多於初五清早放鞭炮、舞狮子，俗称「接财神」，祈求春节以后开市大吉，财源滚滚。
招财童子
招财童子名字叫“宝贝多多”，魔法是赋予平常的事物非常的价值。招财童子源于观音菩萨身边“金童玉女”中的金童。福生城长者最小的儿子，出生时，各种财宝自然涌出，故名招财。经常手托宝盘或元宝、如意等，有求必应，十分灵验。
招财童子是幸运符，有招财，开运，纳福，高中，缘起，必胜，平安之意。
送子观音的由来
佛教传入中国后，佛和菩萨的形象逐渐为国人所熟悉。人们常见的东方香积世界阿閦佛、南方欢喜世界宝相佛、西方安乐世界无量寿佛、北方莲华庄严世界微妙声佛，以及驾狮子持智慧之剑的文殊菩萨、骑白象的普贤菩萨，都是从印度传来的。而“送子观音”的形象，却是中国佛教所创造的。《法华经》中说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”这是民间“送子观音”的由来。
“送子观音”俗称“送子娘娘”，是抱着一个男孩的妇女形象。“送子观音”很受中国妇女喜爱，信徒们认为，妇女只要摸摸这尊塑像，或是口中诵念和心中默念观音，即可得子。
据说晋朝有个叫孙道德的益州人，年过五十，还没有儿女。他家距佛寺很近，景平年间，一位和他熟悉的和尚对他说：你如果真想要个儿子，一定要诚心念诵《观世音经》。孙道德接受了和尚的建议，每天念经烧香，供养观音。过了一段日子，他梦见观音，菩萨告诉他：“你不久就会有一个大胖儿子了。”果然不久夫人就生了个胖乎乎的男孩。
《异祥记》中也有类似的记载：南朝宋代有个名叫卞悦之的居士，济阴人。行年五十，没有儿女。娶妾几年，也没有怀孕。便向观音菩萨祈求继嗣，发愿颂《观音经》一千遍。从此每天念经，将满一千遍时，妾已怀孕，不久便生下一个儿子。
相传无代南京大宁坊有个叫王玉的人，年过四十无子。至无二年（1336），于友人马公酌家神前，见到一部《白衣观音经》，便专心致志地念起来。以后每天都念，从不懈怠。次年四月十四夜他的岳母刘氏梦见一个白衣人，头戴金冠，抱着一个婴儿，对她说：“我给你送圣奴来。”刘氏接过婴儿，抱在怀里。第二天，她女儿即生下一个儿子，模样和梦中白衣人送来的婴孩一样，于是就为这个孩子取名“圣僧奴”。
送子观音是观音菩萨化身之一，通常作手捧婴儿的中年妇女相；也有作观音双手合十状，前立一童男。此外，还有“子安观音”，亦为中年妇女的形象。这是中国佛教为了保佑孕妇安全生产而创造的神灵形象。
麒麟送子的由來
麒麟送子
国人把麒麟、龙、凤凰和龟并称“四灵”，麒麟是“四灵”之首。
麒麟：麒为雄，麟为雌，糜身、牛尾、狼头 、有角，四灵之一，仁默名，诗经谓，麟之趾，振振公子，于嗟麟兮，是说周文王的子孙知书达理，行善。
麒麟送子是我国古时候祈子法的一种。传说中麒麟是仁兽，是吉祥的象征，能为人们带来子嗣。王充在《论衡。定贤》中描述，孔子诞生之前，有麒麟吐玉书于其家院。这个典故成为“麒麟送子”的来源。
相传孔子的父亲孔纥与母亲颜徵仅孔孟皮一个男孩，但患有足疾，不能担当祀事。夫妇俩觉得太遗憾，就一起在尼山祈祷。一天夜里，忽有一头麒麟踱进阙里。麒麟从嘴里吐出一方帛，上面还写着文字：“水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明”。第二天，麒麟不见了，孔纥家传出一阵响亮的婴儿啼哭声。通行的《麒麟送子》图，实际上是民间祈麟送子风俗的写照。还有据此传说绘成的《麒麟吐书》图，多用于文庙、学宫装饰，意思为祥瑞降监、圣贤诞生。
南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后出现“麒麟送子图”之作，上面刻有对联“天上麒麟儿，地上状元郎”。是民间喜闻乐见的吉祥图案，晚清尤为多见。
中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。
乾坤八卦用於屋宅由外來大樹高建建物,丁字路冲撞而來解破最劲最灵之宝