80后90后的共同经历:《老子》第四十一章闻道

    【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（读“类”音）；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质德若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。

    【语译】上等资质的人听说了道，努力地进行实践；中等资质的人听说了道，将信将疑；下等资质的人听说了道，横加嘲笑。不被嘲笑也就不是道了。所以古语有言：明显的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；最高的德行好像处于卑下的溪谷，最光彩的事物好似蒙受屈辱，广博的德行好像有些不足，刚健的德行好似怠惰，纯真的德行好似庸俗；最最方正的事物反而没有棱角，最最贵重的器物反而没有固定的形状，最最大的声响反而听不见，最最大的形象反而看不见。道幽隐而不炫耀自己。可是只有道富于创造性，成就万物并且让万物善始善终。

    【解说】孔子有一句名言：“朝闻道，夕死可矣。”韩愈在《师说》中讲：“闻道有先后，术业有专攻。”虽然儒家的道与道家的道的含义不尽相同，但都是一种超越性的存在，也就是终极事理，正是在这样一个层面上，儒家和道家都强调闻道的重要性。

    本章中，老子列举了三种人闻道之后的态度：上士闻道之后，矢志不渝，积极实践；中士闻道之后，半信半疑，时光空度；下士闻道之后，横加嘲笑，不以为然。看来并非所有的人都能成为得道之人，得道需要有一定的资质。下等资质的人闻道之后为什么会加以嘲笑呢？原因很简单，下等资质的人也就是所谓的俗人，而道与世俗的法则是不一样的，是超越功利的，所以下等资质的人难以认可和接受。这一切都是正常的，老子说，不被嘲笑就不是道了。由此可以看出，老子既仰望星空，同时也是脚踏实地的。李宗盛曾经唱过一曲《凡人歌》，里面有句歌词是：“你我皆凡人，活在人世间。”我们不能强求人人都成为哲学家，都成为圣人，但绝对功利的生活态度也是不足取的，人应该保有仰望星空的情趣。

    【原文】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

    【语译】天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚硬的东西。无形的道能够进入没有间隙的坚硬之物，我由此知道了清静无为的好处。不通过语言来施行教化，清静无为益处多多，很少有人真正懂得并且能够做到。

    【解说】我们都知道柔可以克刚，我们可能更知道“物竞天择，适者生存”。后者作为现代生物学的口号，不知不觉地似乎也成了现代社会学的口号，而且总会与“弱肉强食”的观念联系在一起。于是我们往往教育我们的孩子，必须从小就树立竞争意识，否则的话，就不能追上时代，自然要被淘汰了，仿佛我们身处其间的社会就是战场，只有靠强力战胜别人自己才能维系自己的生存。实际情况是这样吗？

    点评《三国志通俗演义》时，毛宗岗说过：“十八路诸侯不能杀董卓，而一貂蝉足以杀之；刘、关、张三人不能胜吕布，而貂蝉一女子能胜之……女将军真可畏哉！”刚强的十八路诸侯战胜不了董卓，刚强的刘备、关羽、张飞三人战胜不了吕布，这些，柔弱的貂蝉却都做到了，这是柔弱战胜刚强；很多罪孽深重的罪犯会拒绝接受改造，但面对母亲的眼泪，则幡然悔悟，这同样是柔弱战胜刚强。

    柔弱之所以会战胜刚强，是因为柔弱往往具有包容性，物如此，人也是这样。老子经常用水来喻道，水至柔，但又无坚不摧，日本刚刚经历了海啸，相信不会有谁在海啸面前还会做弄潮儿。作为七尺男儿，《红楼梦》中的贾宝玉总是挨女孩子的欺负，总是可怜兮兮的，其原因可能正如其自己所总结的：女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。遇到了水，泥土的命运也就可想而知了。具有包容性也就会具有力量。上一个世纪发生了两次世界大战，最终的胜利者并非某一个国家或某一个阵营，而是一种无形但却永恒的普泛性观念：正义。所谓的“魔高一尺，道高一丈”，说的就是永恒的正义可以具有无穷的力量。

    从教育的角度来说，言教可以说是刚性的教育，而通过环境影响等隐性教育因素来实施教育则可以说是柔性的教育，影响力最大的显然是后者，也就是老子所说的“不言之教”。我们不主张血统论，可以说老鼠未必生来就会打洞，但生活在鼠类社会之中，老鼠最终学会打洞是必然的。环境起到了无言之教的作用，环境造就了老鼠。“无为之益”，是说不要总试图改变别人，因为别人很难因你而改变，聪明的做法是“改变不了别人，就改变自己。”水就是这样，在物的面前首先根据物的形状改变自己。有感于此，苏轼在《仁宗皇帝御书颂》中写道：“君子如水，因物赋形。”苏轼是聪明人，“君子如水，因物赋形”也是极富智慧的人格观。