偶看新闻回避型依恋人格心理学:二百年来真名士——谭嗣同
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/06/11 08:59:13
梁启超《谭嗣同传》云：
“谭君字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。······自甲午战事后，益发愤提倡新学······定国是之诏既下，君以学士徐公致靖荐被徵······至七月乃扶病入觐······与杨锐、林旭、刘光第同参预新政······抄捕南海馆之报忽至，旋闻垂帘之谕······余是夕宿于日本使馆，君竟日不出门以待捕者。捕者既不至，则于其明日入日本使馆与余相见，劝东游，曰：‘不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可卜，程婴、杵臼，月照、西乡，吾与足下分任之。’······被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听；再四强之，君曰：‘各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。’卒不去，故及于难。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。”
这就是戊戌六君子之一的谭嗣同，他可以走却不走，以三十三岁的年纪，为维新变法，为他的理想，杀身成仁，他是中国近代以来最了不起的人物之一，是真正“生为人杰，死为鬼雄”的人，他的思想是他困学的结晶，梁启超说他“少年曾为考据笺注，金石刻镂，诗古文辞之学，亦好谈中国古兵法。”可见谭氏少年博学。“三十以后，悉弃去，究心泰西天文、算术、格致、政治、历史之学，皆有心得，又究心教宗”，谭嗣同精研佛学，尤其大乘，他是读《大乘起信论》启蒙的，梁启超说谭嗣同的思想里有“耶氏兼爱之教”、有“南海先生所发明《易》《春秋》之义、大同太平之理”，有“华严性海之说”，有“相宗识浪之说”，他总结谭君的思想说：“既无净土矣，既无我矣，则无所希恋，无所罣碍，无所恐怖，夫净土与我且不碍矣，复何有利害毁誉称讥苦乐之可以动其心乎？故孔子言不忧不惑不惧，佛言大无畏，盖即仁即智即勇焉。通乎此者则游行自在，可以出生，可以入死，可以仁，可以救众生。”可谓至论。这种精神，归根结底，就是“以出世精神，做入世事业”。
所谓“以出世精神，做入世事业”，就是在追求真理、崇尚自由之时，要抱有一种信念，那就是我身易朽，世无不变，达观地去看，自身只是一具枯骨一捧灰，争名逐利之事要跳出这世界去看，不过是蜗牛角里的争斗，只是沧海之一粟。古人云：“平生之志，不在温饱”，人生不要只停留在追求物质享受的层次上，只有追求“独立之精神，自由之思想”才是真的，抱有这样的信念，以这样的“出世精神”去做入世事业，去追求真知，你就不会再惧怕肉体的伤害、经济的封锁、精神的折磨，不再有任何顾忌了。于是，在现实和梦境里，在真与幻之间，我选择真，却不抛弃幻，在幻中求真，在真里别幻，出世后又入世，此身既是枯骨，此生亦非我有，我要把它贡献给文化，贡献给真理，为人间留下河沙一样的功德。
陈寅恪先生说：“士之读书治学，盖将脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬，思想而不自由，毋宁死耳。”世易时移，眼下经济挂帅，少有追求文化与思想的了，许多人酒足饭饱，却不知思想为何物，感慨之余，信笔写就，吊先哲之精魂，寄厚望于将来
“谭君字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。······自甲午战事后，益发愤提倡新学······定国是之诏既下，君以学士徐公致靖荐被徵······至七月乃扶病入觐······与杨锐、林旭、刘光第同参预新政······抄捕南海馆之报忽至，旋闻垂帘之谕······余是夕宿于日本使馆，君竟日不出门以待捕者。捕者既不至，则于其明日入日本使馆与余相见，劝东游，曰：‘不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可卜，程婴、杵臼，月照、西乡，吾与足下分任之。’······被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听；再四强之，君曰：‘各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。’卒不去，故及于难。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。”
这就是戊戌六君子之一的谭嗣同，他可以走却不走，以三十三岁的年纪，为维新变法，为他的理想，杀身成仁，他是中国近代以来最了不起的人物之一，是真正“生为人杰，死为鬼雄”的人，他的思想是他困学的结晶，梁启超说他“少年曾为考据笺注，金石刻镂，诗古文辞之学，亦好谈中国古兵法。”可见谭氏少年博学。“三十以后，悉弃去，究心泰西天文、算术、格致、政治、历史之学，皆有心得，又究心教宗”，谭嗣同精研佛学，尤其大乘，他是读《大乘起信论》启蒙的，梁启超说谭嗣同的思想里有“耶氏兼爱之教”、有“南海先生所发明《易》《春秋》之义、大同太平之理”，有“华严性海之说”，有“相宗识浪之说”，他总结谭君的思想说：“既无净土矣，既无我矣，则无所希恋，无所罣碍，无所恐怖，夫净土与我且不碍矣，复何有利害毁誉称讥苦乐之可以动其心乎？故孔子言不忧不惑不惧，佛言大无畏，盖即仁即智即勇焉。通乎此者则游行自在，可以出生，可以入死，可以仁，可以救众生。”可谓至论。这种精神，归根结底，就是“以出世精神，做入世事业”。
所谓“以出世精神，做入世事业”，就是在追求真理、崇尚自由之时，要抱有一种信念，那就是我身易朽，世无不变，达观地去看，自身只是一具枯骨一捧灰，争名逐利之事要跳出这世界去看，不过是蜗牛角里的争斗，只是沧海之一粟。古人云：“平生之志，不在温饱”，人生不要只停留在追求物质享受的层次上，只有追求“独立之精神，自由之思想”才是真的，抱有这样的信念，以这样的“出世精神”去做入世事业，去追求真知，你就不会再惧怕肉体的伤害、经济的封锁、精神的折磨，不再有任何顾忌了。于是，在现实和梦境里，在真与幻之间，我选择真，却不抛弃幻，在幻中求真，在真里别幻，出世后又入世，此身既是枯骨，此生亦非我有，我要把它贡献给文化，贡献给真理，为人间留下河沙一样的功德。
陈寅恪先生说：“士之读书治学，盖将脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬，思想而不自由，毋宁死耳。”世易时移，眼下经济挂帅，少有追求文化与思想的了，许多人酒足饭饱，却不知思想为何物，感慨之余，信笔写就，吊先哲之精魂，寄厚望于将来
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