西安母婴会所:马太亨利 — 提摩太后书注释 提后 1:1-18

提摩太后书注释及应用观察

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这第二封信，是保罗在罗马作囚徒，生命危险时写给提摩太的，从这句话可以看出这一点，我现在被浇奠，我离世的时候到了，提后 4:6。看起来按他自己估计，他离世的时候不太远了，鉴于逼迫他的人的狂怒和恶意，以及他已经被带到皇帝尼禄面前（他把这称作他初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃他，提后 4:16），情况看起来就更是如此。释经家们一致认为，这是他写的最后一封书信。人不能确定此时提摩太身在何处。这封书信的内容与前一封稍有不同，讲的主要不是关于提摩太传福音的职分，而是关于他的举止和表现。

提摩太后书第1章

在引入（1-2节）之后，我们看到，I. 保罗对提摩太真诚的爱，3-5节。 II. 对他各样的劝勉，6-14节。III. 他提到其他人，其中有腓吉路和黑摩其尼，结束时提到阿尼色弗，15节到结束。

提后 1:1-5

1:1奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，2写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你。

3我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住的想念你，4记念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。5想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。

这里是， I. 这封信的署名。保罗称自己作奉神旨意作使徒的，纯粹是按神的美意，并按祂的恩典，对此他承认自己是不配。照着在基督耶稣里生命的应许，或照着福音。福音是在基督耶稣里生命的应许；生命是目的，基督是道路，约14:6。生命被安放在应许里，而这两样在那忠心作见证的基督耶稣里都是确实的；神的应许，在基督都是是的；都是阿们的，林后 1:20。他把提摩太称作是他亲爱的儿子。保罗对他怀有最热烈的感情，既是因为他曾是神使用，让提摩太归正的工具，也是因为提摩太像儿子对待父亲一样，与他一道服事福音。请观察，1. 保罗奉神旨意作耶稣基督的使徒；因为这福音，他不是从人领受的，也不是人教导他的，乃是从耶稣基督启示来的（加1:12），所以他作使徒的使命，不是按照人的意思，而是奉神的旨意；在上一封信，他说这是奉我们救主神命，这里他说是奉神旨意。神呼召他作使徒。2. 我们得着生命的应许，为此赞美神：盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，多1:2。这应许要显明它是白白和确定的。3. 这应许和所有其它应许一样，是在耶稣基督里，藉着耶稣基督的；它们都出自在基督里神的怜悯，它们是确定的，所以我们可以稳妥地依靠它们。4. 就连保罗深爱的儿子提摩太也需要的恩惠、怜悯、平安，是从父神和我们的主基督耶稣而来；所以这一位和另一位都是赐下这些祝福的，人应当向祂们求这些祝福。5. 最好的人也需要这些祝福，它们是我们能为我们至亲爱朋友求的最好事情，使他们在需要时候可以得着恩惠帮助，有怜悯赦免错失，可以在父神和我们的主基督耶稣面前有平安。

提后 1:6-14

1:6为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。7因为　神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的；10但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。12为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。

这里是劝勉激发提摩太尽本分（提后1:6）：为此我提醒你。最好的人也需要提醒；我们知道的，需要得到提醒，彼后3:1。我写这封信，是提醒你们，激发你们诚实的心。

I. 他劝勉他将他里面神的恩赐挑旺起来。像挑旺余火之下的火一样挑旺起来。这是指神已经赐给他，装备他，使他作传福音的一切恩赐和美德，圣灵的恩赐，通过使徒按手传给他的异乎寻常的恩赐。这些是他必须挑旺起来的；他必须使用这些恩赐，如此令它们增长：使用恩赐，并得着恩赐。凡有的，还要加给他，太 25:29。他一定要抓住一切机会使用这些恩赐，如此把它们挑旺起来，因为这是加增它们的最好办法。无论提摩太身上神的恩赐是一般还是异乎寻常的恩赐（虽然我倾向认为是后者），他都一定要把它挑旺起来，否则它就要衰落。另外，你看到这恩赐是通过使徒按手加在他身上的，我认为这与他的按立有别，因为那是由长老团按手进行的，提前4:14。很有可能提摩太通过使徒按手，有圣灵带着异乎寻常的恩赐和美德赐下给他（因为我认为，除了使徒以外，无人能赐下圣灵），后来，因这样为着侍奉的工作得到丰富装备，就由长老团按立。请观察，1. 在我们恩赐加增，被神使用方面的极大拦阻，就是奴性的惧怕。保罗因此警告提摩太防备这一点：神赐给我们，不是胆怯的心，提后1:7。是因着卑贱惧怕的缘故，那位恶仆把他的银子埋了起来，不用它来作买卖，太25:25。神已经通过经常命令我们不要惧怕，装备我们抵挡胆怯的心。“不要惧怕人的面，不要惧怕在尽本分道中遇到的危险。”神已经救我们脱离胆怯的心，已经赐给我们刚强、仁爱、谨守的心。刚强的心，去面对困难危险的勇气和决心；— 爱神的心，这要支持我们经历我们遇到的反对，就像雅各为拉结忍受苦工，不把它看作是什么一样：爱神的心要使我们超越对人的惧怕，以及人能给我们带来的一切伤害；— 谨守的心，或安静的心，和平地享受自己，因为我们经常因着我们自己幻想想象出来的东西，在我们所行的道中和工作中灰心，而清醒、踏实和思想的心，要排除这一切，要轻松面对这一切。2. 神赐祂工人的心，不是胆怯的心，而是勇敢的心；是刚强的心，因为他们是奉祂的名说话，祂拥有天地所有的权柄；这是仁爱的心，因为一定要用对神对人灵魂的爱，点燃神工人一切的侍奉；这是谨守的心，因为他们说的是真理和清醒节制的话。

II. 他劝勉提摩太要料到必然会有苦难，为苦难作好预备：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。你不要以福音为耻，不要以你为福音作的见证为耻。”请观察，

1. 我们没有一个人有理由以基督的福音为耻。我们绝不可以为基督的福音受苦的人为耻。提摩太绝不可以年老的好人保罗为耻，虽然他现在是被捆绑。正如他不可怕受苦，同样他决不可害怕承认那些为基督事业受苦的人。(1.) 福音是我们主的见证；在这福音里，通过这福音，祂向我们见证祂自己，我们通过见证对福音的坚持，见证祂，为祂作见证。(2.) 保罗是为主被囚的，弗4:1。为祂的缘故，他被锁链捆绑。(3.) 我们没有理由以我们主的见证、为祂被囚的人的见证为耻；如果我们现在以这两者为耻，基督要在以后以我们为耻。“总要按神的能力，与我为福音同受苦难，就是说，要料到为福音的缘故受苦，为它们做好准备，预料它们必然发生，愿意与在这世上受苦的圣徒同分。为福音同受苦难；”或者可以读作，你要与福音同受苦难；“不仅同情那些为福音受苦难的人，还愿意与他们一道受苦难，像他们一样受苦难。”如果在任何时候福音受苦难，盼望因福音得生命和拯救的人，要满足于与福音一道受苦。请观察，[1.] 当我们从神得力量和权能，使我们能承受苦难时，这样我们就能好好承受苦难：按神的能力，为福音同受苦难。[2.] 所有基督徒，但特别是神的工人，必须要料到会因福音的缘故受苦受逼迫。[3.] 这些苦难要与安稳落在我们身上的神的能力成比例（林前10:13）。

2. 提到神和福音，他指出神藉着福音已经为我们成就了何等大事，提后1:9-10。为了鼓励提摩太受苦，他强调两件要考虑的事：—

(1.) 他蒙召为之受苦的福音的本质，以及福音荣耀恩惠的计划和目的。保罗通常的做法，就是当他提到基督，以及基督的福音时，他会离开他讲的题目，详细阐述基督和基督的福音；他心里如此充满了那全部是关于我们得救，应该是我们全部渴望的内容。请观察，[1.] 福音瞄准的是我们的拯救：神救了我们，我们为着那盼望靠着得救的福音受苦，对此我们决不可太过介怀。祂已经开始救我们，并要在合适的时候完成这拯救；因为神说到那些还没有的事（那些还没有完成的事），仿佛它们已经有了（罗4:17）；所以他说，神已经救了我们。[2.] 福音的计划是使我们成圣：以圣召召我们，召我们成为圣洁。基督教信仰是一种呼召，一种圣召；它是用来呼召我们的呼召，我们被呼召去接受，在当中劳力的呼召。请观察，所有在以后必得救的人，是现在成圣。无论在哪里，只要福音的呼召是一种有效呼召，它就要显为是一种圣召，使那些蒙有效呼召的人成为圣洁。[3.] 福音的起源，是神在基督耶稣里白白的恩典和亘古的旨意。如果我们真的是配得福音，那么为之受苦就是一件难事；但我们靠着福音得救，这是出于白白的恩典，不是按照我们的行为，所以我们决不可因着为它受苦而太过介怀。这里说这恩典是神在万古之先赐给我们的，就是按照神从一切亘古之先的旨意和计划；在基督耶稣里，因为从神而来，临到有罪之人的一切恩赐，都是在基督耶稣里、通过基督耶稣而来的。[4.] 福音是这旨意和恩典的彰显：借着我们救主基督耶稣的显现，祂从亘古就在父的怀里，完全得知祂一切恩惠的旨意。借着祂的显现，这恩惠的旨意向我们显明。耶稣基督为此受苦吗？我们理当认为为此受苦太过分吗？[5.]靠着基督的福音，死被废去了，祂已经把死废去，不是仅仅削弱了死，而是把它从道中挪开，击碎了死对我们的权势；通过除罪，祂已经把死废去（因为死的毒钩就是罪，林前15:56），改变了死的性质，打碎了死的权势。从前为敌的死现在成了朋友，它是我们离开一个愁苦、烦恼、有罪世界，进入一个完全平安和纯洁世界时经过的门；它的权势被击碎了，因为死不能向相信福音的人夸胜，但他们是向死夸胜。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？林前 15:55。[6.] 祂已经借着福音，将不能坏的生命彰显出来；祂已经更清楚地让我们看到另外一个世界，比从前任何时代之下显出的更清楚，让我们看到那世界的福，我们因信顺服必然的赏赐：我们都敞着脸，好像对着镜子看神的荣耀。祂已经把它彰显出来，不仅把它摆在我们面前，还借着福音把它传给我们。让我们比以往更看重福音，因为是借着福音，那不能坏的生命被彰显出来，因为在福音中它居首位，超过一切从前的发现；所以福音是生命和不朽的福音，把它们向我们显明，引导我们走在通向它们的现成道中，也举出最有分量的动机，激发我们努力寻求荣耀、尊贵和永生。

(2.) 思想蒙福的保罗的榜样，提后1:11-12。他奉派传福音，特别奉派教导外邦人。他看这是值得为之受苦的缘故，为什么提摩太也不这样认为呢？无人需要为福音的缘故受苦而感到害怕，或以为耻：保罗说，“我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付他的，直到那日。” 请观察，[1.]义人常常为了世上最美好的缘故受许多苦难：为这缘故，我也受这些苦难 ；就是，“为我传道，以及坚持福音受苦。” [2.] 他们无需以为耻，这缘故要支持他们经受一切；但反对它的人要披上羞辱。[3.] 相信基督的人，知道他们所信的是谁。使徒带着圣洁的夸胜和大喜说这番话，等于是说，“我站立在稳固的根据地上。我知道我已经把极大的信靠托付给那最好的受托者手中。”也深信，等等。 我们一定要把什么托付给基督？我们灵魂的得救，它们蒙保守直进入天国；我们如此交托给祂的，祂必保守。有一日来到，那时我们的灵魂要受拷问：“男人！女人！你有一个灵魂，被托付给你，你怎样待它？你把它献给谁？是给神还是撒但？它怎样使用？是服事罪，还是服事基督？”有一日临到，这将是非常严肃可畏的日子，那时我们必须为着我们管家的职分交账（路16:2），为我们的灵魂交账：现在，如果我们借着主动顺服的信心，把它托付给耶稣基督，我们就能肯定，祂是能保守它，它要在那日使我们得安慰。

     III. 他劝勉提摩太要常常守着那纯正话语的规模，提后1:13。1. “得到纯正话语的规模”（可以这样解读），“根据圣经，一种简短的规模，一种要理问答，一种对信仰首要原则的归纳，用一种正确的方法，由你亲自从圣经中得出，供你自己使用的纯正话语体系，对基督教信仰简短的概括；” 或者，我倒是把纯正话语的规模理解为圣经本身。 2. “得到它，常常守着它，记住它，留着它，坚持它。坚持它，反对败坏基督教信仰的一切异端和虚假教义。常常守着你从我听的。”保罗受到神的默示。坚守我们在圣经中得着的这些纯正话语的规模，这是好的；因为我们确信这些是神所默示的。那是言语纯全，无可指责，多 2:8。但我们必须怎样常常持守这规模？用信心和爱心；就是，我们一定要认同这话是可信的，欢迎它，看它是十分可佩服的。在良善的心里常常守着，这是那约柜，律法和福音的石板至为安全和有益地存放其中，诗119:11。信心和爱心必须同行；相信纯正话语，认同它们，这还不够；我们一定要爱它们，相信它们是真实的，爱慕它们的良善，我们一定要用爱心传扬纯正话语的规模；用爱心说诚实话，弗4:15。 在基督耶稣里的信心和爱心；这一定要是基督徒的信心和爱心，牢牢抓住耶稣基督的信心和爱心，在祂里面，藉着祂，神对我们说话，我们对神说话。提摩太作为一位神的工人，必须为了别人的益处，常常守着纯正话语的规模。这可以读作医治的话语；神的话语有医治之能；祂发命医治他们，发出祂的话语医治他们。为同样的目的（提后1:14），从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着 。那善道就是纯正话语的规模，基督教的教义，是在提摩太作为一名基督徒受洗受教育时交托给他的，在他作为一位神的工人，在他受按立时交托给他的。请观察，(1.) 基督教教义是交托给我们的托付。它是交托给全体基督徒的，但特别是交托给神的工人的。这是善道，本身具有说不出的价值，对我们有说不出的好处；它确实是善道，是无可估量的珍宝，因为它向我们显明基督测不透的丰富，弗3:8。它是交托给我们，由我们保守它纯洁完全，要传递给那些在我们之后来的人，我们一定要守着它，不加任何东西，败坏它的纯净，削弱它的大能，消减它的完全：靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。请观察，没有圣灵的帮助，即使那些如此受到美好教训的人，也不能守着他们学到的，更何况那些是开始学习的人。我们决不可以为可以靠着自己的力量守着，而要靠着圣灵把它持守。(2.) 圣灵住在所有美善的神的工人和基督徒里面；他们是祂的殿，祂加他们能力守着福音，使之纯全不败坏；然而他们一定要用他们最大的努力守着这善道，因为圣灵的帮助和内住并不排除人的努力，二者而是很好共存。

提后 1:15-18

1:15凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。16愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻；17反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。18愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的。

已经劝勉提摩太要常常持守（提后1:13-14）之后，

I. 他提到很多人背离基督的教训，提后1:15。看起来，在教会最好最纯洁的时代，也有曾经接受基督教信仰，后来反对离开的人，而且还有很多这样的人。他不是说他们离弃了基督的教训（虽然看起来他们确实如此），而是说他们离弃了他，他们转身背对他，在他遭遇患难时不承认他。当许多人背弃一位比保罗好得多的，我们对此还应感到惊奇吗？我说的是主耶稣基督，约6:66。

II. 他提到一个不断跟从他的人，就是阿尼色弗：因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，提后1:16。 请观察， 1. 阿尼色弗向保罗表明了怎样的善意：他使他畅快，他常常用他的信、劝告和安慰使他畅快，他不以他的锁链为耻。虽然保罗现在落在羞辱之中，他却不以他为耻。他不是一次两次向他行善，而是经常如此；不仅在他在以弗所朋友中间的时候，而且阿尼色弗在罗马的时候也向他行善；他仔细地殷勤的找保罗，并且找着了，提后1:17。请观察，一个好人要寻找机会行善，不会回避任何出现的机会。他在以弗所服侍他，对他非常好：提摩太知道此事。2. 保罗以善回报，提后1:16-18。接待先知的，要得先知的赏赐。他用他的祷告回报他：愿主怜悯阿尼色弗一家的人。很有可能阿尼色弗现在不在家中，而是与保罗在一起；所以保罗祈求他一家的人在他不在时能得神保守。虽然教皇党人要说成是他现在死了，从保罗为他祷告，求他可以得主的怜悯，他们得出结论，证明为死人祷告是有根据的；但谁告诉他们阿尼色弗死了？把一个如此重要的教义和实践建立在仅仅猜想和极大不确定的事上，这安全吗？

      III. 他既为阿尼色弗一家人，也为阿尼色弗自己祈求：愿主使他在那日得主的怜悯 ，在死的那日，在审判的那日，那时基督要把向祂贫穷肢体所行的一切美事算作是向祂自己行的。请观察， 1. 死和审判的日子是一个可怕的日子，可以被强调称作那日。2. 除了在那日得到主的怜悯，我们无需盼望得着更多，使我们蒙福，那时那些不施怜悯的人要受审判，不得怜悯。3. 最好的基督徒在那日也需要怜悯；仰望我们主耶稣基督的怜悯，犹1:21。4. 如果你想那时得着怜悯，就一定要现在向主寻求这怜悯。 5. 我们一定要得主的怜悯，从主得怜悯；因为除非主向我们施怜悯，人或天使的同情怜悯都是枉然。 6. 我们要寻求主的怜悯，祂是赋予赐下这怜悯的；因为主耶稣基督已经满足了神的公义，怜悯就可以彰显。我们要来到施恩的宝座前，使我们可以得怜悯，寻找得随时帮助的恩典。7. 我们能为自己或朋友寻求的最好事情，就是求主许他们，在他们必须离开时间进入永恒，离开这世界换成另外一个世界，来到基督审判座前的那日，可以得到主的怜悯：那么让我们求主，让我们所有人在那日都可得主的怜悯。