老海军灰军帽:读书三境界

文/网络     编辑制作/荷花小女子

读书三境界一：
做事与专精，岂可无境界？即如读书之事，不能入境界，有何能陶性情，拓胸襟，增见识，长才干？读书之境界，古人阐述良多，今借佛家“山水”之论，一表略识之感慨。
“见山是山，见水是水，”

读书如赏山玩水。初入名山，但见奇峰中苍松虬劲，怪事间翠柏森森，千年古树烟雾绕，霞光透云林尽染；才见异水，又现风吹时碧波荡漾，雨过处荷叶蹁跹，水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。张潮在《幽梦影》中说：“文章是案头之山水，山水是地上之文章。”读书时，品文字，味情致，涵“山水”之佳处，咏“山水”之清芬，此得读书第一境界也。
“见山不是上，见水不是水”

见山之巍峨，则思心志之俊洁；见水之委曲，则慕品性之柔婉。子期凭琴声之突兀，感伯牙之“巍巍乎志在高山”，依琴音之低回，悟伯牙之“洋洋乎志在流水”，知音佳话传千古。但读书，可怡情，亦可塞智，尽信书不如无书。世人尽言公瑾为人促狭，岂不知诸葛亮有何周瑜艳羡之处？瑜娶江东美女小乔，亮之伴侣以面丑驰世，瑜之音乐，娱乐场中“曲有误，周郎顾”，情趣高雅，而亮在山区研究木牛流马，琐碎费神。瑜虽需比亮年长六岁，但已是赤壁之战前敌总指挥，而亮那时今世一个高联络事宜的配角。其实，在历史上，不管是斗智斗勇还是斗力，亮与瑜从没正面交手过，相反的是，在瑜活着的时候，亮同后人苏东坡一样，面对瑜的风采业绩只有仰慕的份儿。倘世人竟相信周瑜死时会说出“既生瑜，何生亮”的话来，那岂不是被罗贯中忽悠了？读书，能体书中之情感，悟书中之真伪，开自己之胸襟，展自己之智慧，此得读书第二境界也。
“见山还是山，见水还是水”

从文字的“山水”中走来，已识“庐山”真面目，回首“庐山”风光，心中自是超然物外，澄澈淡定了。此时“见山还是山，见水还是水”，但那“山水”肯定别有一番意味：那已是心怀为之陶冶、慧锋为之磨砺，以臻“华枝春满，天心月圆”境界的“山水”了。至此，可称已得读书第三境界也。
读书三境界一：
做事与专精，岂可无境界？即如读书之事，不能入境界，有何能陶性情，拓胸襟，增见识，长才干？读书之境界，古人阐述良多，今借佛家“山水”之论，一表略识之感慨。
“见山是山，见水是水，”
读书如赏山玩水。初入名山，但见奇峰中苍松虬劲，怪事间翠柏森森，千年古树烟雾绕，霞光透云林尽染；才见异水，又现风吹时碧波荡漾，雨过处荷叶蹁跹，水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。张潮在《幽梦影》中说：“文章是案头之山水，山水是地上之文章。”读书时，品文字，味情致，涵“山水”之佳处，咏“山水”之清芬，此得读书第一境界也。
“尖山不是上，见水不是水”
见山之巍峨，则思心志之俊洁；见水之委曲，则慕品性之柔婉。子期凭琴声之突兀，感伯牙之“巍巍乎志在高山”，依琴音之低回，悟伯牙之“洋洋乎志在流水”，知音佳话传千古。但读书，可怡情，亦可塞智，尽信书不如无书。世人尽言公瑾为人促狭，岂不知诸葛亮有何周瑜艳羡之处？瑜娶江东美女小乔，亮之伴侣以面丑驰世，瑜之音乐，娱乐场中“曲有误，周郎顾”，情趣高雅，而亮在山区研究木牛流马，琐碎费神。瑜虽需比亮年长六岁，但已是赤壁之战前敌总指挥，而亮那时今世一个高联络事宜的配角。其实，在历史上，不管是斗智斗勇还是斗力，亮与瑜从没正面交手过，相反的是，在瑜活着的时候，亮同后人苏东坡一样，
以前读杜诗，有一句并不为多少人留意的诗，却给我留下了很深的印象，这就是《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》中的“花屿读书床”。那是杜甫卧病秦州时寄著名诗人高适、岑参的一首长诗，该处几句为：“岂异神仙地，俱兼山水乡。竹斋烧药灶，花屿读书床。”
老杜所谓读书床的“床”，仇兆鳌《杜诗详注》释为睡觉之床，未当，此“床”应为杜甫他诗中“临阶下马坐人床”的“床”，系胡床，即可坐可倚躺的交椅。神仙地与山水乡，指高适、岑参二人所在之地。高在剑阁外的彭州，地近长江，多水又多山，岑所在的虢州，旁有荆山与鼎湖。唐时的山与水，自然都是美的。“花屿读书床”，应是说在水旁的一个山头，开着花的山坡上或树丛间，放一把交椅，诗人坐在那里，悠闲地读书。杂着花香的清新空气，无人干扰的宁静氛围。这是杜甫想像两位友人闲来读书时的情形，其实也是他自己以为最好而向往的读书环境。古人通常所说的读书，也是真正意义上的读书，大抵是这样的境界，或以这样的境界为向往。所以古代大儒读书处多在远离尘嚣而景色幽美的山中，因此也就有“读书山”之说。笔者就曾寻访过几位前贤的读书处，那山色，那静谧，尤其是如今最难得的清新空气，都教人向往不已，每次总是恋恋而不欲归。
“花屿读书床”的读书，自然多属漫无目的的随心而读。身闲心静，他愿意读经就读经，想读史就读史，或者拿出友人寄来的诗作欣赏，兴来时也可能朗声吟成一首新作。陶渊明的“好读书，不求甚解”，即是随心而读，并不很费力的意思。孟浩然有“日长闻读书”句，黄庭坚有“日长宜读书”句，是悠闲读书显然又有打发时光和消遣的意味。这种轻松悠闲的随心而读，或即古人所说的“老闲犹有”的“读书心”。古人有“书癖”“书痴”“书颠”之谓，觉得“读书便佳”“读书最乐”，甚至以为“有工夫读书，谓之福”，当都是就轻松悠闲的读书而言。
我们现今的读书，已鲜有古人那样的境界。缺少安静幽雅的“花屿”且不说，只从读者个人来说，便没有古人那样的心境。一般所谓读书，应出于一种爱好，至少是功利性不很强，是生活或生命的需要，是一种乐事，是“欣然忘食”而不是废寝忘食。可惜现今人们一方面已难得从容，另一方面读书的目的性，或曰功利性，似乎太强了。为了求职为了提干为了职称为了生意，甚至为了面子，为了讨上司或异性欢心，各各有着明确而迫切的目的。曾有不少人坦言自己硬着头皮学外语只是为了应付考试，又每有炒股者为了取胜或捞回损失而汲汲求助于传授机宜之书，以至有盗墓者去翻难以读进去的考古与文物方面的书籍。有的人读了几本书就要求得到什么收益和好处，甚至读着一本书的同时就想着得到相应的回报，把读书当做了付出或牺牲，在与书神作交易。这种被迫或急功近利的读书，自然无轻松与兴趣可言。
笔者并非反对为掌握某项知识或解决某个问题而读书，只是认为，读书不必太苦，尤其不要急功近利，而应具备正常的读书心态。朱子有段话，竟像是特意为今人说的，不能不抄在这里：“书虽是古人书，今日读之，所以蓄自家之德，却不是欲这边读得些子，便搬出做那边用。……读得一书，便做得许多文字，驰骋跳掷，心都不在里面。如此读书，终不干自家事。”
如果仿照王国维做学问与填词的三种境界说，将读书也分作三种境界的话，那么第一层境界可以“大江流日夜，客心悲未央”为喻，为求功利之被迫读书也；第二层为“举头望明月，低头思故乡”，目的与功利性较强而无乐趣之读书也；最高境界当是“采菊东篱下，悠然见南山”，此正常之读书也，亦即最佳心境之读书。
王国维眼中的读书三境界　　读书三境界
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（晏殊《蝶恋花》）
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永《凤栖梧》）
“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”（辛弃疾《青玉案》）
简述
读书的三重境界，符合古学的小学，大学的通义。
古人治学讲究“厚积薄发”，所以第一阶段，重点在于“独上高楼，望尽天涯路”，这是看，要博览；其次的阶段就是要思考，论语中讲“学而不思则殆”。看了那么多东西，就会互相比较，和自己的经历比较，就有所得，就外显“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；然而，最终的成就要返璞归真，也是大学中说的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。学习的最后是体悟自然的规律，顺应于这个规律“随心所欲不逾矩”。
初能望文生义，死记硬背，可小成。
进能变通运用，巧舌如簧，有一得。
终能深入浅出，知行合一，方大就。
读书三境界含义二：
王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。” 闲来无事，玩索大学问家之妙语，击节赞叹之余，心忽有所得：治学有三此境界，喝酒与灌水岂不亦有三此境界？试论之。
第一境界
王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出北宋晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒暄之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。
第二境界
王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《凤栖梧》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”，“人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势。灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰，铁喙坚硬，已进化成 “鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的架势。
第三境界
王的治学第三境界是说：“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处” 这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。
读书三境界三：
以前读杜诗，有一句并不为多少人留意的诗，却给我留下了很深的印象，这就是《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》中的“花屿读书床”。那是杜甫卧病秦州时寄著名诗人高适、岑参的一首长诗，该处几句为：“岂异神仙地，俱兼山水乡。竹斋烧药灶，花屿读书床。”
老杜所谓读书床的“床”，仇兆鳌《杜诗详注》释为睡觉之床，未当，此“床”应为杜甫他诗中“临阶下马坐人床”的“床”，系胡床，即可坐可倚躺的交椅。神仙地与山水乡，指高适、岑参二人所在之地。高在剑阁外的彭州，地近长江，多水又多山，岑所在的虢州，旁有荆山与鼎湖。唐时的山与水，自然都是美的。“花屿读书床”，应是说在水旁的一个山头，开着花的山坡上或树丛间，放一把交椅，诗人坐在那里，悠闲地读书。杂着花香的清新空气，无人干扰的宁静氛围。这是杜甫想像两位友人闲来读书时的情形，其实也是他自己以为最好而向往的读书环境。古人通常所说的读书，也是真正意义上的读书，大抵是这样的境界，或以这样的境界为向往。所以古代大儒读书处多在远离尘嚣而景色幽美的山中，因此也就有“读书山”之说。笔者就曾寻访过几位前贤的读书处，那山色，那静谧，尤其是如今最难得的清新空气，都教人向往不已，每次总是恋恋而不欲归。
“花屿读书床”的读书，自然多属漫无目的的随心而读。身闲心静，他愿意读经就读经，想读史就读史，或者拿出友人寄来的诗作欣赏，兴来时也可能朗声吟成一首新作。陶渊明的“好读书，不求甚解”，即是随心而读，并不很费力的意思。孟浩然有“日长闻读书”句，黄庭坚有“日长宜读书”句，是悠闲读书显然又有打发时光和消遣的意味。这种轻松悠闲的随心而读，或即古人所说的“老闲犹有”的“读书心”。古人有“书癖”“书痴”“书颠”之谓，觉得“读书便佳”“读书最乐”，甚至以为“有工夫读书，谓之福”，当都是就轻松悠闲的读书而言。
我们现今的读书，已鲜有古人那样的境界。缺少安静幽雅的“花屿”且不说，只从读者个人来说，便没有古人那样的心境。一般所谓读书，应出于一种爱好，至少是功利性不很强，是生活或生命的需要，是一种乐事，是“欣然忘食”而不是废寝忘食。可惜现今人们一方面已难得从容，另一方面读书的目的性，或曰功利性，似乎太强了。为了求职为了提干为了职称为了生意，甚至为了面子，为了讨上司或异性欢心，各各有着明确而迫切的目的。曾有不少人坦言自己硬着头皮学外语只是为了应付考试，又每有炒股者为了取胜或捞回损失而汲汲求助于传授机宜之书，以至有盗墓者去翻难以读进去的考古与文物方面的书籍。有的人读了几本书就要求得到什么收益和好处，甚至读着一本书的同时就想着得到相应的回报，把读书当做了付出或牺牲，在与书神作交易。这种被迫或急功近利的读书，自然无轻松与兴趣可言。
笔者并非反对为掌握某项知识或解决某个问题而读书，只是认为，读书不必太苦，尤其不要急功近利，而应具备正常的读书心态。朱子有段话，竟像是特意为今人说的，不能不抄在这里：“书虽是古人书，今日读之，所以蓄自家之德，却不是欲这边读得些子，便搬出做那边用。……读得一书，便做得许多文字，驰骋跳掷，心都不在里面。如此读书，终不干自家事。”
如果仿照王国维做学问与填词的三种境界说，将读书也分作三种境界的话，那么第一层境界可以“大江流日夜，客心悲未央”为喻，为求功利之被迫读书也；第二层为“举头望明月，低头思故乡”，目的与功利性较强而无乐趣之读书也；最高境界当是“采菊东篱下，悠然见南山”，此正常之读书也，亦即最佳心境之读书。
澈
以前读杜诗，有一句并不为多少人留意的诗，却给我留下了很深的印象，这就是《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》中的“花屿读书床”。那是杜甫卧病秦州时寄著名诗人高适、岑参的一首长诗，该处几句为：“岂异神仙地，俱兼山水乡。竹斋烧药灶，花屿读书床。”
老杜所谓读书床的“床”，仇兆鳌《杜诗详注》释为睡觉之床，未当，此“床”应为杜甫他诗中“临阶下马坐人床”的“床”，系胡床，即可坐可倚躺的交椅。神仙地与山水乡，指高适、岑参二人所在之地。高在剑阁外的彭州，地近长江，多水又多山，岑所在的虢州，旁有荆山与鼎湖。唐时的山与水，自然都是美的。“花屿读书床”，应是说在水旁的一个山头，开着花的山坡上或树丛间，放一把交椅，诗人坐在那里，悠闲地读书。杂着花香的清新空气，无人干扰的宁静氛围。这是杜甫想像两位友人闲来读书时的情形，其实也是他自己以为最好而向往的读书环境。古人通常所说的读书，也是真正意义上的读书，大抵是这样的境界，或以这样的境界为向往。所以古代大儒读书处多在远离尘嚣而景色幽美的山中，因此也就有“读书山”之说。笔者就曾寻访过几位前贤的读书处，那山色，那静谧，尤其是如今最难得的清新空气，都教人向往不已，每次总是恋恋而不欲归。
“花屿读书床”的读书，自然多属漫无目的的随心而读。身闲心静，他愿意读经就读经，想读史就读史，或者拿出友人寄来的诗作欣赏，兴来时也可能朗声吟成一首新作。陶渊明的“好读书，不求甚解”，即是随心而读，并不很费力的意思。孟浩然有“日长闻读书”句，黄庭坚有“日长宜读书”句，是悠闲读书显然又有打发时光和消遣的意味。这种轻松悠闲的随心而读，或即古人所说的“老闲犹有”的“读书心”。古人有“书癖”“书痴”“书颠”之谓，觉得“读书便佳”“读书最乐”，甚至以为“有工夫读书，谓之福”，当都是就轻松悠闲的读书而言。
我们现今的读书，已鲜有古人那样的境界。缺少安静幽雅的“花屿”且不说，只从读者个人来说，便没有古人那样的心境。一般所谓读书，应出于一种爱好，至少是功利性不很强，是生活或生命的需要，是一种乐事，是“欣然忘食”而不是废寝忘食。可惜现今人们一方面已难得从容，另一方面读书的目的性，或曰功利性，似乎太强了。为了求职为了提干为了职称为了生意，甚至为了面子，为了讨上司或异性欢心，各各有着明确而迫切的目的。曾有不少人坦言自己硬着头皮学外语只是为了应付考试，又每有炒股者为了取胜或捞回损失而汲汲求助于传授机宜之书，以至有盗墓者去翻难以读进去的考古与文物方面的书籍。有的人读了几本书就要求得到什么收益和好处，甚至读着一本书的同时就想着得到相应的回报，把读书当做了付出或牺牲，在与书神作交易。这种被迫或急功近利的读书，自然无轻松与兴趣可言。
笔者并非反对为掌握某项知识或解决某个问题而读书，只是认为，读书不必太苦，尤其不要急功近利，而应具备正常的读书心态。朱子有段话，竟像是特意为今人说的，不能不抄在这里：“书虽是古人书，今日读之，所以蓄自家之德，却不是欲这边读得些子，便搬出做那边用。……读得一书，便做得许多文字，驰骋跳掷，心都不在里面。如此读书，终不干自家事。”
如果仿照王国维做学问与填词的三种境界说，将读书也分作三种境界的话，那么第一层境界可以“大江流日夜，客心悲未央”为喻，为求功利之被迫读书也；第二层为“举头望明月，低头思故乡”，目的与功利性较强而无乐趣之读书也；最高境界当是“采菊东篱下，悠然见南山”，此正常之读书也，亦即最佳心境之读书。
王国维眼中的读书三境界　　读书三境界
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（晏殊《蝶恋花》）
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永《凤栖梧》）
“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”（辛弃疾《青玉案》）
简述
读书的三重境界，符合古学的小学，大学的通义。
古人治学讲究“厚积薄发”，所以第一阶段，重点在于“独上高楼，望尽天涯路”，这是看，要博览；其次的阶段就是要思考，论语中讲“学而不思则殆”。看了那么多东西，就会互相比较，和自己的经历比较，就有所得，就外显“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；然而，最终的成就要返璞归真，也是大学中说的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。学习的最后是体悟自然的规律，顺应于这个规律“随心所欲不逾矩”。
初能望文生义，死记硬背，可小成。
进能变通运用，巧舌如簧，有一得。
终能深入浅出，知行合一，方大就。
读书三境界含义二：
王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。” 闲来无事，玩索大学问家之妙语，击节赞叹之余，心忽有所得：治学有三此境界，喝酒与灌水岂不亦有三此境界？试论之。
第一境界
王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出北宋晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒暄之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。
第二境界
王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《凤栖梧》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”，“人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势。灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰，铁喙坚硬，已进化成 “鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的架势。
第三境界
王的治学第三境界是说：“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处” 这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。
读书三境界三：
以前读杜诗，有一句并不为多少人留意的诗，却给我留下了很深的印象，这就是《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》中的“花屿读书床”。那是杜甫卧病秦州时寄著名诗人高适、岑参的一首长诗，该处几句为：“岂异神仙地，俱兼山水乡。竹斋烧药灶，花屿读书床。”
老杜所谓读书床的“床”，仇兆鳌《杜诗详注》释为睡觉之床，未当，此“床”应为杜甫他诗中“临阶下马坐人床”的“床”，系胡床，即可坐可倚躺的交椅。神仙地与山水乡，指高适、岑参二人所在之地。高在剑阁外的彭州，地近长江，多水又多山，岑所在的虢州，旁有荆山与鼎湖。唐时的山与水，自然都是美的。“花屿读书床”，应是说在水旁的一个山头，开着花的山坡上或树丛间，放一把交椅，诗人坐在那里，悠闲地读书。杂着花香的清新空气，无人干扰的宁静氛围。这是杜甫想像两位友人闲来读书时的情形，其实也是他自己以为最好而向往的读书环境。古人通常所说的读书，也是真正意义上的读书，大抵是这样的境界，或以这样的境界为向往。所以古代大儒读书处多在远离尘嚣而景色幽美的山中，因此也就有“读书山”之说。笔者就曾寻访过几位前贤的读书处，那山色，那静谧，尤其是如今最难得的清新空气，都教人向往不已，每次总是恋恋而不欲归。
“花屿读书床”的读书，自然多属漫无目的的随心而读。身闲心静，他愿意读经就读经，想读史就读史，或者拿出友人寄来的诗作欣赏，兴来时也可能朗声吟成一首新作。陶渊明的“好读书，不求甚解”，即是随心而读，并不很费力的意思。孟浩然有“日长闻读书”句，黄庭坚有“日长宜读书”句，是悠闲读书显然又有打发时光和消遣的意味。这种轻松悠闲的随心而读，或即古人所说的“老闲犹有”的“读书心”。古人有“书癖”“书痴”“书颠”之谓，觉得“读书便佳”“读书最乐”，甚至以为“有工夫读书，谓之福”，当都是就轻松悠闲的读书而言。
我们现今的读书，已鲜有古人那样的境界。缺少安静幽雅的“花屿”且不说，只从读者个人来说，便没有古人那样的心境。一般所谓读书，应出于一种爱好，至少是功利性不很强，是生活或生命的需要，是一种乐事，是“欣然忘食”而不是废寝忘食。可惜现今人们一方面已难得从容，另一方面读书的目的性，或曰功利性，似乎太强了。为了求职为了提干为了职称为了生意，甚至为了面子，为了讨上司或异性欢心，各各有着明确而迫切的目的。曾有不少人坦言自己硬着头皮学外语只是为了应付考试，又每有炒股者为了取胜或捞回损失而汲汲求助于传授机宜之书，以至有盗墓者去翻难以读进去的考古与文物方面的书籍。有的人读了几本书就要求得到什么收益和好处，甚至读着一本书的同时就想着得到相应的回报，把读书当做了付出或牺牲，在与书神作交易。这种被迫或急功近利的读书，自然无轻松与兴趣可言。
笔者并非反对为掌握某项知识或解决某个问题而读书，只是认为，读书不必太苦，尤其不要急功近利，而应具备正常的读书心态。朱子有段话，竟像是特意为今人说的，不能不抄在这里：“书虽是古人书，今日读之，所以蓄自家之德，却不是欲这边读得些子，便搬出做那边用。……读得一书，便做得许多文字，驰骋跳掷，心都不在里面。如此读书，终不干自家事。”
如果仿照王国维做学问与填词的三种境界说，将读书也分作三种境界的话，那么第一层境界可以“大江流日夜，客心悲未央”为喻，为求功利之被迫读书也；第二层为“举头望明月，低头思故乡”，目的与功利性较强而无乐趣之读书也；最高境界当是“采菊东篱下，悠然见南山”，此正常之读书也，亦即最佳心境之读书。

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