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来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/06/11 18:08:38
孔子的教育之道（之三）
作者：韦志成
中学语文·教师版 年3期 字数：1792 字体： 【大 中 小】
第三，久要不忘平生之言。要，这里作穷困讲。长久地处在穷困的环境中也不忘过去的诺言。孔子历来主张言行一致，“言必信，行必果”，信者，诚也。信，从人从言；诚，从言从成；人说的话要兑现，要成功，才是诚信。尤其是在穷困的逆境中，仍然不忘过去的诺言，说到做到，就更能体现人的精神境界。人“久要不忘平生之言”，付诸力行，才能有益于社会，才能创造和实现人的价值。例如，武汉“希望老人”江诗信，是一名离休干部，生活清贫，但他说过要帮助贫困的孩子上学，他就想办法兑现自己的诺言，尽自己的能力支持希望工程。他倾尽家产资助233个贫困孩子上学，并带动社会力量资助2400多名贫困孩子上学，被社会各界称为“希望老人”。江诗信就是“久要不忘平生之言”的人，做人讲诚信，言行一致，表现了一诺千金的美德。
三、心灵知羞耻
孔子对学生的羞耻教育非常重视，《论语》中谈到耻有16次，他要求学生懂得耻辱，有羞耻之心。儒家把礼、义、廉、耻作为四德，是为人处世的根本。孟子说：“羞恶之心，义之端也”，“无羞恶之心，非人也”（《孟子·公孙丑》），“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《孟子·尽心》）羞耻感是儒家文化的精髓之一，耻感意识是道德的基础，人如果有了羞耻之心，就能做到严格要求自己。一个人没有羞耻感和羞耻之心，这样的人是难以教育的。清末的龚自珍将个人的知耻与国家的兴亡联系起来，提出了著名的“廉耻论”。他说：“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国大耻。”（《明良论二》）儒家深刻认识到羞耻感，在指导和制约人的行为、引导社会风气等方面所起的作用，并将其作为修身、齐家、治国、平天下的有效手段。
中国古代社会长期以来重视教育人懂得耻辱，以此来唤取自己的良知，在心理上求得道德的完善。就拿惩治罪犯的刑罚来说，从古代的尧舜时期一直到清朝，有一种刑罚叫耻辱刑。比如，在罪犯的脸上刺字，并留下烙印，作为罪犯的标记，使人一看便知。这样，罪犯自己感到耻辱，难与良民为伍，就促成罪犯改恶从善，改邪归正，同时也方便官方的监督和控制。又如，有一种刑罚叫髡刑，把罪犯的长头发剪成乱七八糟的短发，使罪犯感到耻辱难受。因为古人认为须发、皮肤受之于父母，是很珍贵的，剪了须发，使罪犯感到异样，对不起父母，对不起祖宗，感受痛苦。还有，在枷上写罪犯的姓名、罪状，在监狱外或衙门外带枷示众。这些耻辱的刑罚，一方面体现仁恕理念，凸显道德教化的意义；另一方面，在重面子的人性中，以羞辱人格为主要手段使受刑人自省，直接作用于罪犯的主观世界，以达到教化的目的。
心理学家认为，对人内在情绪的制裁，大致有两种：一种是耻感，中国的社会化倾向，是耻感取向，这样的文化叫耻感文化。另一种是罪感，西方社会化倾向，以灵魂归依上帝为目的，是罪感取向，这样的文化叫罪感文化。所以西方人，总是在上帝面前虔诚地忏悔，认为自己有罪，以清洗自己的罪行为道德进取的力量。耻感取向，如果他人或社会，对自己行为的反应和评价不佳，为他人所鄙视，为群体所贬斥，主体的道德良心就受到谴责，就感到严重的不安，就会产生羞耻感。这种羞耻感，使人的内心受到谴责，能激励人醒悟。相反，如果个人的行为为他人所敬仰，为群体所钦佩，就会产生荣誉感。这种荣誉感使人感到心灵的慰藉，如人们积极上进得到表彰，战场上立功受奖，当官政绩卓著衣锦还乡，光宗耀祖，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·尽心》），就是耻感文化的典型表现。
“知耻而近乎勇”（《礼记·中庸》），一个人懂得耻辱，就基本上是一个勇士，就能成为一个真正的人。做错了事情感到羞耻，言过其实感到羞耻，“君子耻其言而过其行”，不符合礼教感到羞耻，直至把耻辱与国家兴亡联系起来，“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯·13》）联想到国家主席胡锦涛号召我国公民做到“八荣八耻”，这说明知耻教育是我国教育的优良传统，是道德教育的瑰宝，对人的成长是十分重要的。
俗话说：“成人不自在，自在不成人。”要想自己成人，就必须修养自己，从孝悌开始，对社会有仁爱之心，见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，知羞耻懂礼仪，就能成为一个脱离了低级趣味的人，一个真正的人，一个高尚的人。
[作者通联：武汉江汉大学]