偶看新闻影音先锋水谷心音屁眼:中国国学网-- 《道德经》注解（4）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/06/11 07:06:17
《道德经》注解（4）
发布时间： 2009-5-11 14:35:38 被阅览数： 108 次 来源： 光明观察
文字 〖大中小 〗 ）
《老子》第十一章
三十辐共一毂（gǔ），当其无有，车之用也。埏（yán）埴（zhí）以为器，当其无有，器之用也。凿户牖（yǒu）以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
毂：车轮中心，有洞可以插轴
的部分，借指车轮或车。埏：用水和（hu?）土。埴：黏土。牖：窗户
三十根辐条汇集到一起组成了车轮，由车轮和其他的构件组成了车子，大家只知道车的存在而没意识到组成车轮的条幅和车轮的存在。那是因为各种构件都成为体现车子功能的组成部分。将粘土和水做成瓷器，大家也意识不到粘土和水的存在，那也是因为它们成为体现瓷器新功能的组成部分。一个房屋要开门和凿窗，可是大家都没有意识到它们的单独存在，那是因为它们成为了房屋总体功能的组成部分。因此“有”是大家意识到的好处，而“无”是组成体现总体好处的各种功能。
本章要义：利用的词组由此而来。“无” 有大的的用处，各种各样的大好处和利益是由细小的好处，也即“无”构成，因此老子提倡“无为”。这章节还可以理解到有无的相互变化，对车轮来讲条幅是无，车轮是有，对车子来说，车子是有而车轮是无。
《老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱。所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
本章要义：为腹不为目，什么事都要抓住要点。人的生存重点是热量的维持和机能的维续，因此重要的是温饱问题。
《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠来自上级，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。贪宠之人为下之人，为邀宠必受辱。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？因此，珍惜天下百姓犹如珍惜自己的身体，这样的人就可以将天下给他管理。爱惜天下百姓犹如爱惜自己的身体，这样的人就可以将天下交给他治理。
本章要义：宠辱都是因为利益，如果不那么刻意的追求利益，则不会有得失受惊的心态。受惊，心情不好是身体不健康重要诱因。要健康就不要有太多的物欲。圣人以身作则，感同身受。只有代表人民利益的人才有可能作为统治者。不爱惜百姓，不了解民众疾苦的统治者难以长久。
《老子》第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘。故混而为一，其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
想看看不到的我们称为夷，想听听不到的我们称为希，想拿拿不起的我们称为微。夷、希、微这三个概念我们难以再进行仔细的考究和再定义。因为它们难以捉摸，因此它们混而为一，这就是道。它的上面不白，下部也不黑（难以名状）。道贯穿于事物发展的始终，但又说不出来。在事物发展终结时又再观察不到道了。所以，道的形状是没有形状，它没有一般物体那样的形状。我们把它称为恍惚，即有时看到有时看不到。我们迎着“道”看不见它的前面，跟随着“道”也看不见它的后面，这就是道。用古代的“道”来为处理现今的各类事物获得好处服务，我们就能够知道古代的圣人为什么可以轻松的治理天下。这就是道的规律。
本章要义是阐明和定义道，道是难以名状的，但道存在于事物发展的始终。道是世界的本原。老子对道的定义解决了西方哲学的难题，西方哲学的难题就是对于“一”的定义，也就是对于什么是世界的本原的定义。对“道”的定义是老子对全人类思想史和哲学史的一大贡献。也是中华民族的骄傲。
发布时间： 2009-5-11 14:35:38 被阅览数： 108 次 来源： 光明观察
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《老子》第十一章
三十辐共一毂（gǔ），当其无有，车之用也。埏（yán）埴（zhí）以为器，当其无有，器之用也。凿户牖（yǒu）以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
毂：车轮中心，有洞可以插轴
的部分，借指车轮或车。埏：用水和（hu?）土。埴：黏土。牖：窗户
三十根辐条汇集到一起组成了车轮，由车轮和其他的构件组成了车子，大家只知道车的存在而没意识到组成车轮的条幅和车轮的存在。那是因为各种构件都成为体现车子功能的组成部分。将粘土和水做成瓷器，大家也意识不到粘土和水的存在，那也是因为它们成为体现瓷器新功能的组成部分。一个房屋要开门和凿窗，可是大家都没有意识到它们的单独存在，那是因为它们成为了房屋总体功能的组成部分。因此“有”是大家意识到的好处，而“无”是组成体现总体好处的各种功能。
本章要义：利用的词组由此而来。“无” 有大的的用处，各种各样的大好处和利益是由细小的好处，也即“无”构成，因此老子提倡“无为”。这章节还可以理解到有无的相互变化，对车轮来讲条幅是无，车轮是有，对车子来说，车子是有而车轮是无。
《老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱。所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
本章要义：为腹不为目，什么事都要抓住要点。人的生存重点是热量的维持和机能的维续，因此重要的是温饱问题。
《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠来自上级，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。贪宠之人为下之人，为邀宠必受辱。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？因此，珍惜天下百姓犹如珍惜自己的身体，这样的人就可以将天下给他管理。爱惜天下百姓犹如爱惜自己的身体，这样的人就可以将天下交给他治理。
本章要义：宠辱都是因为利益，如果不那么刻意的追求利益，则不会有得失受惊的心态。受惊，心情不好是身体不健康重要诱因。要健康就不要有太多的物欲。圣人以身作则，感同身受。只有代表人民利益的人才有可能作为统治者。不爱惜百姓，不了解民众疾苦的统治者难以长久。
《老子》第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘。故混而为一，其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
想看看不到的我们称为夷，想听听不到的我们称为希，想拿拿不起的我们称为微。夷、希、微这三个概念我们难以再进行仔细的考究和再定义。因为它们难以捉摸，因此它们混而为一，这就是道。它的上面不白，下部也不黑（难以名状）。道贯穿于事物发展的始终，但又说不出来。在事物发展终结时又再观察不到道了。所以，道的形状是没有形状，它没有一般物体那样的形状。我们把它称为恍惚，即有时看到有时看不到。我们迎着“道”看不见它的前面，跟随着“道”也看不见它的后面，这就是道。用古代的“道”来为处理现今的各类事物获得好处服务，我们就能够知道古代的圣人为什么可以轻松的治理天下。这就是道的规律。
本章要义是阐明和定义道，道是难以名状的，但道存在于事物发展的始终。道是世界的本原。老子对道的定义解决了西方哲学的难题，西方哲学的难题就是对于“一”的定义，也就是对于什么是世界的本原的定义。对“道”的定义是老子对全人类思想史和哲学史的一大贡献。也是中华民族的骄傲。
请问哪里有拼音版的《论语》、《道德经》（不要有注解的）下载。谢谢！
求《易经》《道德经》《菜根谭》《庄子》《楚辞》注解或白话本
《道德经》有几个版本？在哪个网站可看到全文及注解？
有没有袁行霈<中国文学史>的下载,国学网的不全
中国国学何时传至韩国
中国现在活着的国学大师都有谁？
中国山脉分布图！有更清楚的吗？（最好有注解！！）本人急需！！
中国的《道德经》成为世界上除《圣经》以外发行量最大的畅销书。写书的人是（ ）
论述一下《道德经》与中国“和”文化的关系？
求步出夏门行（观沧海）注解
翻译古诗词（是翻译，不是注解）
用键盘怎么打出注解符号（正规语文书上的注解符号）
老子道德经
关于道德经
道德经 英文翻译
《道德经》全文，
道德经分几卷？
外研社 道德经
道德经第一章
道德经全文
通过不同国家的交往,中国从外国学到了什么,外国从中国学到了什么?
什么是国学？
何谓“国学“？
什么是国学？