2017宝马3系购车手册:中国儒学初步（三）

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/06/12 21:56:28
关于[中国儒学初步（三）]的字幕:
  • 我们知道，
  • “三纲领”是从主体和客体，
  • 从对己和对人两方面，
  • 来阐明大学之道的，
  • “明明德”是对己而言，
  • 不但的彰明我们内在的德性，
  • 培养我们自己高尚的品德。
  • “亲民”是对人而言。
  • 是不断地以自己的智德教化人民，
  • 使他除旧布新，成为新人。
  • 而“明明德”，“新民”，
  • 都是要达到至善的地步，
  • 使人人都能够，
  • 明辨善恶是非，义利，
  • 来达到《大学》的崇高的理想。
  • 《大学》这个文本，
  • 虽然只有1751个字，
  • “经”字有205个字，
  • 其中还有朱子考订原文，
  • 觉得有错解，
  • 以至于文意间不明，
  • 那么它把“格物”这一章来补足了，
  • 补了“格物补传”来完足文意。
  • 《大学》分经一章，传十章，
  • 开始一章就是解释明明德。
  • 列举古代先王的行事来证明。
  • 然后是随着下来，
  • 一共有十章，
  • 它引用了《诗经》和《尚书》的
  • 很多的故事，
  • 比方说“黄鸟，止于丘隅”，
  • 黄鸟尚且知道
  • 在一个什么样的地方嬉戏，
  • 那么人呢，人难道不如鸟吗？
  • 人也要到一个境界上去生活，
  • 如此等等。
  • 最后是讲的是“八条目”，
  • 关于八条目，我们看，
  • 什么叫“古之欲明明德于天下者，
  • 先治其国；
  • 欲治其国者，先齐其家；
  • 欲齐其家者，先修其身；
  • 欲修其身者，先正其心；
  • 欲正其心者，先诚其意；
  • 欲诚其意者，先致其知；
  • 致知在格物，致知在格物”。
  • 那么格物就是要求我们
  • 亲历其事，亲操其物，
  • 也就是即物穷理，增长知识，
  • 在读书种求知，在实践中求知，
  • 然后明辨是非，尽事物之利，
  • “物格而后知至，知至而后意诚，
  • 意诚而后心正，心正而后身修，
  • 身修而后家齐，家齐而后国治，
  • 国治而后天下平”。
  • 格就是至，来的意思，
  • 物就是事的意思，
  • 格物是穷究事物的原理，
  • 那么这里所说的，
  • 格物、致知、诚意、正心、
  • 修身、齐家、治国、平天下，
  • 是《大学》的“八条目”，
  • “八条目”的枢纽是“修身”，
  • 修身为枢纽，
  • 前面是讲的内圣之道，
  • 后面是讲的外王之道，
  • 外王就是政治世界，行为，
  • 内圣是指的修养，修养。
  • 那么“格物”如何地是亲历其事，
  • 亲操其物，即物穷理，
  • 读书中求知，
  • “致知”是为了求真知，
  • 在推致事物的过程中，
  • 如何地来，
  • 像探明自己本心致知，
  • 像一面镜子一样。
  • “诚意”是意念要诚，
  • “正心”是排除一些不安的情绪，
  • 使心灵保持一个安静，
  • “修身”是不断提高自己的品德修养，
  • 端正自己，
  • 其身正，不令而行，
  • 其身不正，虽令不从，
  • “修身”是“格物”、“致知”，
  • “诚意”、“正心”的落脚点，
  • 又是“齐家”、“治国”、“平天下”的出发点。
  • 所以“心正而后身修，
  • 身修而后家齐”，
  • 他说：“自天子以至于庶人，
  • 壹是皆以修身为本。”
  • 而其“本乱而末治者，否矣。
  • 其所厚者薄，而其所薄者厚，
  • 未之有也”。
  • 这里讲的本、末、厚、薄
  • 都是讲的是以什么为本，
  • 以什么为末，以什么为厚，
  • 以什么薄，
  • 他讲的是修身的重要性。
  • 而“齐家”它是整齐，
  • 整顿好自己的家庭，
  • 教育好自己的家庭成员。
  • 这样才能教化人民，
  • 所以“一家仁，一国兴仁，
  • 一人贪戾，一国作乱”，
  • “宜其家人，而后可以教国人”
  • “家齐而后国治”，
  • 当然这不是一个形式逻辑的推导，
  • 它其实是一个体验，
  • 治国和治家
  • 在一定意义上有相通性，
  • 他要你体验，
  • 你团结好家人，
  • 过去古代的家庭很大，
  • 要团结好家人不容易，
  • 你团结好家人，
  • 也和你去治理国政，
  • 其实有相关性。
  • 治国，为政以德，实行德治，
  • 国当然是指的诸侯国，
  • 他讲的是
  • 如何地像爱护出生的婴儿一样，
  • 保护人民，
  • 以至善至德来教化人民，
  • 来让人民除旧布新，日新其德，
  • “为人君止于仁，
  • 为人臣止于敬，
  • 为人子止于孝，
  • 为人父止于慈，
  • 与国人交止于信。”
  • 他讲的是仁、敬、孝、慈、信，
  • “国治而后天下平”，
  • 他讲的是这样一个结局之道，
  • 忠信之道，
  • 如何地强调
  • “壹是皆以修身为本”，
  • “所厚者薄，所薄者厚”，
  • 一个是本，一个是末，
  • 这都是我们看到的
  • 他要治国平天下，
  • 布仁政于天下，
  • 如何做到尊老、心孝、
  • 敬长、心惕、恤孤、爱民、
  • 布行仁政，
  • 要求君主
  • 已所不欲，勿施于人。
  • 实行恕道，
  • 要求君主从民之所好而好之，
  • 民之所恶而恶之，
  • 为民父母，
  • 要求君主，
  • 如何去吸取历史的教训，
  • 乃没有偏思，坦诚自功，
  • 而且强调德本才末。
  • 什么叫德本才末呢，
  • 就是说如何地不要与民争利，
  • 这个它强调的是，
  • 齐家再修其身，
  • 然后如何地去，
  • 更进一步地来使得老百姓，
  • 更进一步使老百姓，
  • 他的生活能够得到，
  • 比较安顿的康健的这样一个生活。
  • 他讲：“是故君子有诸己，
  • 而后求诸人；
  • 无诸己，而后非诸人。
  • 所藏乎身不怒，
  • 而能喻诸人者，未之有也。
  • 故治国在齐其家。”
  • 什么叫君子有诸己而后求诸人，
  • 无诸己而后非诸人，
  • “所藏乎身不恕，
  • 而能喻诸人者，未之有也。”
  • 假如我们自己都没有
  • 宽恕之道了，
  • 而能够去让别人明了道理，
  • 那是不可能的，
  • 所以叫“故治国在齐其家。”
  • 《大学》它强调
  • “上老老而民兴孝，
  • 上长长而民兴弟，
  • 上恤孤而民不倍，
  • 是以君子有絜矩之道也”。
  • 絜矩之道就是中恕之道，
  • 所以我们这个，
  • 他要求君主，
  • 是上行下效这个过程，
  • 他说我们要尊重老老，老吾老，
  • 那么老百姓就尊重他的父母，
  • 上面的人，长长，
  • 也就是如何地尊重长辈，
  • 如何地尊重兄长、长辈，
  • 那么老百姓，
  • 就年长者，他就有替德，
  • 所以就慢慢地，
  • 我们在上位的人
  • 体恤鳏寡孤独废疾者，
  • 那么老百姓就不背叛你，
  • 这就是君子的忠恕之道。
  • 孙中山先生认为，
  • 《大学》其实是一个
  • 最好的政治哲学，
  • 所以，他说很多大政治家，
  • 都没有见到这一点，
  • 没有把它讲清楚，
  • 一个人从内发展到外，
  • 从内部做起，
  • 理推到平天下，
  • 所以这是很精微的，
  • 他说很多政治家
  • 都没有说得像《大学》这么透，
  • 这是我们的政治哲学智慧中
  • 独有的一个贡献。
  • 所以《大学》它特别还强调，
  • 我们大家再去细读，
  • 那么《大学》，
  • 它特别强调了“生财有大道，
  • 生之者众，食之者寡，
  • 为之者疾，用之者舒，
  • 则财恒足矣。
  • 仁者以财发身，
  • 不仁者以身发财。
  • 未有上好仁而下不好义者也，
  • 未有好义其事不终者也，
  • 未有府库财非其财者也”。
  • 什么意思？
  • 就是我们真正的懂得发财的人，
  • 其实发财中也有道，
  • 我们真正懂得发财的人，
  • 真正有长远眼光的生意人，
  • 政治家，生意人，
  • 他们都是把财富，
  • 做为发展自己的手段
  • 而不仁的人为了发财，
  • 不惜把自己的身家性命都作为赌注，
  • 赌上了，
  • 这个是不合算的。
  • 所以财富，功名利禄，
  • 它只是发展自己的工具和手段
  • 或者阶梯，
  • 那么，
  • 仁者是以它作为工具、阶梯，
  • 来全面地发展自己，
  • 而不人道的人，
  • 他是把身家性命都赌上了，
  • 他把财富作为目的，
  • 所以我们生财有大道，
  • 那么，当然我们也觉得，
  • 发展生产，发展财富的人，
  • 如果很多的话，食之者寡，
  • 用这个财富的人很少的话，
  • 那么我们生产财富的人，
  • 做的很快，
  • 我们使用它的人，
  • 用的很慢的话，
  • 在那个时候，
  • 那个时候状况之下，
  • 财富就会积累起来，
  • 那是那个时候
  • 第一生产力水平之下的
  • 一个状况之下。
  • 那么在这种情况之下，
  • 当然是财富
  • 它的分配就出现一个紧张，
  • 因此如何解决财富分配问题，
  • 它当然就需要有一些德性的考量，
  • 所以说，整个说来，
  • 《大学》我们要注意，
  • 我们基本上
  • 它讲的是“财聚则民善”，
  • 如果“长国家而务财用者，
  • 必自小人矣”。
  • 那么你只是重视财，
  • 不重视善，
  • 那时灾害就会到，
  • 所以“国不以利为利，
  • 而以义为利也，”
  • 一个国家，一个政治家，
  • 一定要懂得义利的关系，
  • 以义来治利，
  • 总体来说，
  • 《大学》被宋儒推为儒学系统的
  • 纲领性作品，
  • 它着重讲的就是“三纲领”、
  • “八条目”的思想，
  • 它阐述的是
  • 提高个人的道德品质修养
  • 和治国平天下的关系，
  • 它体现了儒家内圣外王的
  • 基本思想内涵和思维框架。
  • “三纲领”中，
  • “明明德”是不断彰明
  • 自己内在的德性，
  • “亲民”或者“新民”，
  • 它是接近民众，
  • 爱护民众，教化民众，
  • 使他们除旧布新，成为新的。
  • 它的总的目的
  • 是要建构良好的
  • 政治和文化的环境，
  • 由内推到外，
  • 最终达到“至善”的境界。
  • “八条目”内容非常丰富，
  • 它是以“修身”为关键，
  • 这是我们简略地回顾了，
  • 我们大家已经学过的大学之道。
  • 大学之道，在明明德，
  • 在亲民，在止于至善。
  • 那么，三纲领和八条目，
  • 格物、致知，诚意、正心，
  • 修身、齐家，治国、平天下。
  • 那么，他的这个推，
  • 并不是所谓形式逻辑的推导，
  • 它是一个生命的体验，
  • 所以他要求我们，
  • 来理解什么叫
  • 物格而后知至，
  • 知至而后意诚，
  • 意诚而后心正，
  • 心正而后身修，
  • 身修而后家齐，
  • 家齐而后国治，
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