灰色休闲裤搭配:传统求子风俗_非物质文化遗产_成都龙泉图书馆共享工程

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传统求子风俗

2008-12-20 16:37:11 作者：admin 来源： 浏览次数：0 网友评论 0 条


传宗接代，承继香火，是封建传统的伦理观念，也是极其重要的人生大事。“不孝有三，无后为大”，结婚数年，没有生育，视为家庭丢人之事，不仅家人在族中抬不起头，而且会受到族人的耻笑。故结婚后都盼早生儿子，多子多福，儿孙满堂，以尽其传宗接代的孝道。此外，养儿防老，盼望生男的传统观念也根深蒂固，故在中国传统文化中滋生出强烈的多子多孙观念。于是，人们拜佛求神，祈求赐子，并寻求各种生子的捷径。

自有人类始即有延绵子嗣的观念。草木春生夏长秋枯冬凋，人们认为是有神灵主宰着代谢，故塑造出主春生的高禖，主秋杀的蓐收，春秋以前就流传了不少春生秋死的神话。据《礼记·月令》：“仲春，玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御。天子所御，授以弓矢于高禖之前。”郑玄注云：“高辛氏之时，玄鸟遗卵，娀简吞之，而生契，后王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。变媒言禖，神之也。”人们视高禖为春神，即生殖大神，祭祀高禖以求子嗣。在成都市新都区一带出土的汉代画像砖，即有高禖之祠。直至民国年间，成都的巫师为人祈子，即设坛作法，拜求“高禖”赐子。民间传说中，女娲是人类始祖的繁衍之神，汉以来，流行向女娲祈求子嗣。在成都、新津、郫县、大邑一带出土的汉代画像砖中就有“女娲、伏牺”图，即反映了民间流行的状况。

隋唐之时佛教兴盛，民间多有祭拜观世音菩萨求子者。《法华经·观音普门品》中说：“观世音菩萨有如是等大威神力，……若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”唐代邛崃石笋山石刻造像“送子观音”是四川省摩崖造像中最早的“送子观音”图。成都市龙泉驿区山泉乡石佛寺唐代石刻造像中的52号造像，当地民众称之为“打儿洞”，相传抛石入洞以求子。成都的求子风俗兴盛于宋代，农历三月二十一日至二十三日，成都妇女朝拜东门外海云山鸿庆寺(今沙河堡附近)，摸寺中水池石子，以求子。元费著《岁华纪丽谱》记载：“三月二十一日，出大东门，宴海云山鸿庆寺，众登春阁，观摸石。……山有小池，士女采石其中，以占求子之祥。”春天是万物滋生的时节，在春水中摸石以求子嗣兴盛。宋代吴中复《游海云寺唱和诗》序云：“成都风俗，岁以三月二十一日游城东海云寺，摸石于其中，以为求子之祥。太守出郊，建高旟，鸣笳鼓，作驰骑之戏，大宴宾从，以主民乐。观者夹道，百里飞盖蔽山野，欢讴嬉笑之声，虽田野间如市井，其盛如此。”柳永《一寸金》词有：“当春昼，摸石江边，浣花溪畔景如画。”范成大《三月二十三日海云摸石》诗：“乱插山茶犹昨梦，重寻池石已残春。”可见其盛。

明代，民众多到寺院祈求子嗣，并捐资以求。新繁龙藏寺中壁画多由善众捐资所画，如《善财童子五十三参故事》中多有求子嗣者，“舍财信士熬继良、同缘周氏，三母黄氏，大弟熬继芳洎一家等，祈子嗣联芳者矣。”清代，历经大规模战乱之后，各地民众大量迁入成都平原，家族兴盛，繁衍人口成为头等大事，故清以来娘娘庙遍布城乡，拜神求子习俗尤为兴盛。成都民间的送子娘娘，有的供奉王母娘娘，有的奉碧霞元君，或供奉三婆娘娘，又称三仙圣母、三霄圣母，即金霄、银霄、碧霄三位娘娘，民间称为子孙、送子、催生三位娘娘，专主人间生育，佑子长寿平安。成都人日常到广生庙拜佛求子，《锦城竹枝词》：“大慈寺后广生庙，送子催生各位神。密意痴情都可诉，娘娘也是女儿身。” 此外，求子方式甚多。成都市清羊宫内有一对铜羊，民间视为神羊，刘师亮《成都青羊宫花会竹枝词》：“闻说铜羊独出奇，摸能治病祛巫医。求男更有新方法，热手摸他冷肚皮”自注：“青羊宫以铜羊得名。妇女迷信，摸羊肚求子。”开春时节，客家人盛行送泥娃娃、送春牛。客家人认为田地劳作出力最多的是牛，力气最大，也代表了男人的意义，故送春牛也表示送子的意思。客家人的年画，多张贴由西瓜、花生、枣子、胖娃娃、鲤鱼组成的多子富贵图；另有男童骑龙、女童骑凤的吉祥图，反映了多子多福的习俗。民间还有拴童子习俗，有求子嗣者，其亲友到娘娘庙，在娘娘身上随意拴一个童子，暗中告诉求子者，谓可以得子。正月十五元宵后，又有把立在庙前杆上天灯取下来，送给无子人家，谓可得子。民间还请巫师至家设坛求子，称“接童子”或“迎童子”。巫师自制有桃木雕刻的“童子”，至人家设坛做法后，用针刺中指出血（或主家自备大红公鸡，用鸡冠血），为“童子”点血开光，并口念祝词：“送子观音降坛台，怀抱童儿笑颜开。赠与主家传后代，子子孙孙福寿来。”（引自赵冰《成都市巫傩文化》）然后将童子交主家夫妇，置于神龛上，日夕敬奉。

农历三月初三，为传统的娘娘庙会期。成都娘娘庙、延庆寺及各县娘娘庙，或庙中有娘娘殿的，皆于是日举行隆重庙会；各地都要募捐演剧酬神，并举办抢童子的盛会，即雕刻四五寸长童男童女若干，于活动中，抛向人群中，众人争抢。妇女得童者，或放于枕边，或令小儿抱持，或送亲朋好友无子者。同治《重修成都县志》：“三月三日，东岳庙、娘娘庙攫取木刻童子，馈送亲友之望子者。”龙泉驿区以洛带镇的童子会最为兴盛，角逐抢夺者成百上千，观众达数万人。是日在燃灯寺举行“抢童子”。会期前，无生育的富贵人家，由所在场镇、帮会造名册，事先为各家雇好一批身强力壮的“抢手”，以便届时能将木雕童子抢回家中。帮会首脑出资在燃灯寺搭戏台，选中年丰韵妇女一人，扮送子娘娘。是日，戏一演完，送子娘娘出台，由专人将十二个用红绸束腰的童子，装在大托盘内，送至娘娘跟前，锣鼓齐鸣，娘娘持童子在手，笑向台下致语：“抢童子，生贵子；母享福，一辈子。” 然后，尽力向台下远远掷去，台下顿时欢腾起来，各家抢手争先恐后，奋力拼抢。拼抢十分激烈，童子到手，以解下腰间红绸为准，立即雇一彩轿、数名吹鼓手，置童子于轿中，一行人披红挂彩，吹吹打打，送往雇主家中。雇主家则放鞭炮迎接，备办酒席款待一行人。四邻齐来道贺，家主如得贵子，欣然散红包、撒喜钱。童子接回家中，奉香案上，如待祖宗牌位。夜半子时，主妇起夜烧香，谓烧“子时香”，对童子拉家常。过一段时间，如主妇仍无身孕，则将童子请下，穿上衣裳、肚兜，与主妇同睡。满一年后，若主妇有孕，此童可据为己有，否则送还后再去抢。新都县清流乡每年在川主庙举办童子会，童子分头童、二童、三童，以头童最好。接到童子人家供于卧室内，日夕焚香礼拜；有巧遇生育者，第二年带上童子到娘娘庙还愿，然后将此童在童子会上再抛出去，称为“血童”，较头童更好。崇州元通镇长寿寺供奉三霄圣母，每年三月三日举办抢童子大会。如妇女婚后不育，可到寺中烧香膜拜，虔诚敬求；仍不育，则求人雕一个木童子献于神像前，用雄鸡、刀头供奉。温江县柳江乡舒家渡三仙娘娘庙每年农历三月二十四日举行庙会，烧香还愿、求子膜拜者络绎不绝；会期，会首雇戏班唱大戏，中午时分举行抢童子，四乡群众、远近客商均来赶会，并交易农贸物资。都江堰虹口乡每年农历二月十八、六月十九在二峨庙举行抢童子大会。新津县太平乡、成都金牛区簇桥乡则在三婆娘娘庙举行。每年正月初一，崇州道明乡在白塔山三婆殿前举行抢童子。童子共有10个，其中只有三个男童，其余为女童；女童称为“柴童子”，无人争夺，抢得者作为玩具；男童争夺激烈，你争我抢，呼啸连天，夺得者至亮手为止。童子会由道士主持，抢男童者，事前多有与道士拉关系者。崇州三江乡，每年三月三日谓三婆娘娘生日，是日在三江大桥河坝举行抢童子。时三江河水深流疾，人们聚於河坝；抢夺时，人流追波逐浪，观众推波助澜，吼声连天。新都县马家场的普利寺娘娘庙会，已有300多年历史。娘娘会设会首，并有固定田产作为办会资金。每逢庙会，四乡民众齐往赶场。娘娘会主持者，事先精雕3个檀木童子，送到送子娘娘神像前用雄鸡血滴祭，然后供奉在娘娘座下。庙会正期，办会主持将木雕童子捧到会场，站在高处抛出，几十个壮汉蜂拥而上，你争我夺，互不相让。抢到第一个童子，并跑出界线者为上吉，抢到第二个为中吉，抢到第三个为下吉。其时，观者如潮，锣鼓、鞭炮齐鸣，喊声震天，庙会达到高潮。抢得童子的人于是日晚，鼓乐前导，点灯打伞，让一男孩抱着木童，骑彩马，或置彩轿中，送至无子女家或亲友家；主人盛宴待客，并给赏钱，比真的得子还热闹。解放后，消除封建迷信，该寺娘娘庙会停办。1987年以来，普利寺娘娘庙会开始恢复，并与商品交易等经贸活动结合起来，成为当地一大盛会。三月三日，彭县市民则朝葛仙山娘娘殿，香客、游人聚集，抽签许愿，拜神求子，络绎不绝。

多子观念是古人五福观念中最重要的内涵之一，日常生活中人们以石榴、花生、麒麟送子等寓意多子的观念，在喜庆之时作为吉祥之物。过去，中秋之夜，还有偷瓜、送瓜之俗，以破瓜得子之意以求子。无子之妇女或其亲友，中秋夜，潜往他人菜园偷摘南瓜，菜地主人视而不见，有的还主动送瓜上门。《锦城竹枝词》：“十分月圆正清华，桂子丛生金粟花。爆竹声销余露气，尚闻鼓吹送秋瓜。”《成都竹枝词》又有：“彩亭锣鼓送南瓜，送到人家一片哗。吃罢酒宴才散去，明年是否有娇娃?” 若主家明年果生儿子，则摆宴谢宾客。此外，妇女在是日晚到人家，偷走神龛上供的汤圆、月饼，谓妇女吃了，可以得子。客家人尤盛行偷青，青苗中以碗豆尖最好，谓瓜豆绵绵瓞瓞，多籽多福。

解放后，求子之俗，逐渐消除，但重男轻女的传统观念一直延续下来。20世纪80年代以来，拜神求子习俗又开始出现，以乡间尤盛。都江堰市天马、崇义一带，农历三月三日，乡民购黄色彩纸制作的娘娘凤冠、服装等，回家用黄糕、香蜡敬祀，然后火化娘娘凤冠、服装，谓求子、保佑孩子平安。此外，乡间拜神树挂红，拜干亲习俗随处可见。
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