日本人转生会遭报应吗:印光大师（3）

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：普劝全球同胞同念观音圣号启事（文白对照）
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-1 18:18:00                             普劝全球同胞同念观音圣号启事原文    观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。——《文钞》之《普劝全球同胞同念观音圣号启事》 印光大师 著述 佛弟子 敬译　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100448.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------忆念印光大师文章：梦里十年生华发（白话文）

 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-9 10:57:00     
                              梦里十年生华发

   南洋中学教员李传书在学佛的道路上走了一段弯路，后来在太平寺遇到印光大师，重新走上修持净土的道路。

   李传书幼年，在父亲诵经念佛时，也经常随之礼拜，跟着父亲诵念，八识田中，种下了学佛的种子。十二岁时，父亲去世，家人把佛像送回寺院，从此中断了与佛法的接触。进入上海南洋大学学习后，李传书醉心科学，毁谤三宝。他的母亲虽然不念佛，但是初一、十五坚持吃素，平时戒食牛肉，家里虽然比较贫困，但仍然喜欢周济穷人。民国十四年（1925年）夏，李的母亲因为衰弱，卧病半年，李传书听信医生的话，劝母亲喝牛肉汁，母亲不忍违背他的意思，勉强喝了，不过最终并没有好起来，还是去世了。三年后，李传书忽然思考这么一个问题：世间人都说佛法是迷信，但从汉代到现在，古圣先贤都称扬佛法，历史上的记载很多，这是什么原因呢？于是就有了学佛的想法，请朋友画了一幅观音大士像，挂在中堂，出入瞻仰。

   一天，他收到友人徐仲侯的信，说他舅舅陈飞青居士，从哈尔滨来到上海，住在太平寺，要李传书去太平寺找他舅舅，有事转告。

   李传书来到太平寺，知客师把他带到楼上，只见一位老和尚端坐中央，众人围坐着正在吃饭。老和尚看到他，起身邀请一块吃饭。李传书推说吃过了，坐在角落等待。饭后收拾碗筷，老和尚叫他坐到身旁，望着他，似曾相识。李传书就问：“您是明道师吗？请介绍我见陈飞青居士。”却听老和尚说：“我是印光。”又指指对面坐着的人：“他是明道。陈居士正好外出，请稍等。”李传书坐在一边，听老和尚劝人孝悌忠信，尽心安分的言谈，心想和尚也会讲儒家的道理，这可不是个普通的粥饭僧，钦仰之心油然而生。

   过了一会儿，陈飞青来了，捎过信后，陈居士问传书：“您以前听说过印光法师吗？”“没有。”“那么听过印光法师讲道吗？”“方才听到一点，很是佩服。”“这么说，你应当向法师顶礼。”李传书立刻起身顶礼大师。礼毕，陈居士挽着他到楼下进餐，还领他去觉园听谛闲法师讲《彻悟禅师语录》。讲经圆满后的次日，传授皈依，传书也发愿要参加法会，随众皈依。陈居士提醒：“何不更请印光法师为你个别授三皈？你佛缘成熟，一下子得遇两位大善知识，真是何等幸运！”传书听了欢喜踊跃，当天上午在太平寺皈依印光法师座下，赐名德振。午后，再回到觉园听谛闲法师开示。

   大师问传书从事什么工作，回答说是南洋中学的教员。大师严肃地说：“学校有女生吧？你为人师表，可不要误人子弟，应当教人笃行孝悌，严守贞操，诸恶莫作，众善奉行。有机会要随缘宣扬佛法。”传书一一允诺。大师又问：“发心学佛是经人劝的吗？”“不是。我以前毁谤又怀疑，现在因疑生信，决心学佛报母恩。”大师感慨道：“善哉！善哉！机缘成熟了啊。要知道佛法难闻，善知识难遇。你如今已是佛弟子，应当求了脱生死，求生西方。平时多多念佛，为父母回向，更要恳切忏悔以往毁谤三宝的罪，最要紧的是慈心不杀，持六斋、十斋，最后要持长斋。”传书听了很感动，想起去世的父母，不禁伤感。大师又劝他：“你不要自作聪明，对佛法妄自参究。只要肯执持一句佛号，保你一生受用不尽，命终决定往生西方，闻佛说法，智慧顿开，你已故的父母也能蒙佛加被，早生安养。这才是真孝，你又何必悲伤！”

   与大师别后匆匆十年。淞沪战争爆发后，居处不定，加上学校事务繁杂，疲于应付，传书自感修行进进退退，未能勇猛精进。民国廿九年三月，随真达老和尚、德森法师，共朝灵岩，叩谒师父，恳求警策。一路上传书惴惴不安，自惭放逸。谁知师父见了，非但没有呵斥，反而温和地望着他：“你头发花白了啊。”听到这话，李传书如梦方醒！分别已经十多年，原以为师父未必能想起当年的传书；没想到师父却说头发白了，提醒他四大无常，人命仅在呼吸间，劝勉自己精进修持。李传书大受震撼，发愿从此谢绝世俗应酬，求受五戒。大师为他传戒，并一再嘱咐他老实念佛，求生极乐。——《《印光大师永思集－李传书—与皈戒本师印光大师之因缘》

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101385.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------忆念印光大师文章：相见缘（白话文）
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-9 10:47:00  
                                相 见 缘    民国六年夏天，王典章（幼农）居士到上海。有朋友刚从普陀归来，告诉他说：“普陀有位印光法师，和你是同乡，虔修净土，有修有证。”王居士久仰普陀胜名，这一说就动了他朝山拜师的念头，当天就坐船赶去。次日船一靠岸，晚霞满天，王典章大步流星直奔法雨寺，求见印光大师，不料知客师一摆手说：“时候不早了，你还是明天一早再来吧。”王典章不愿离去，再三恳求相见。大师终于出现了，和蔼地问他还没吃晚饭吧，请他随众过堂。饭后大师一席开示，令他深受启发，当晚在大师的楼内搭了张铺。   王居士在法雨寺住了两个星期，每天与大师几次会晤，还一块吃饭。法雨上下无不称奇，有人告诉他：“法师但凡遇见同乡，从来都只见一面，最多留一顿饭，怎么对你格外关照？”一天早晨，大师唤王典章一起礼佛，典章拜佛动作快了点，大师严肃地说：“礼佛必须恭敬，不可草率。”王居士连连点头，趁机请教大师，佛与儒教，哪个更有道理？大师沉默了一会儿说：“佛教能包含儒教，儒教却不能包括佛教。因为儒家讲的是世间法，佛教说的是出世间法，涵盖了过去现在和未来。”   一天，大师拿来一封信给王居士看，原来是《复徐福贤女士书》。大师说：“这位徐女士写信来，要上山受皈依，我告诉她，女人应该在家修行。”大师娓娓劝导，动情入理。读完信，王居士不由打心眼里佩服大师。大师还带他朝览山中名胜。一次，二人沿着山边岩石行走，脚下就是大海，突然一阵狂风吹来，海面上掀起巨浪。王典章顿时慌了手脚，大师大声念佛，步履从容。走到佛顶山，十几名信众正在读经，见到大师，立即请教，大师一一为他们开解，说起来如数家珍，根本不用思考，王居士被完全折服。在法雨寺藏经楼，藏有新旧全藏两部，大师全都一一校对，所有错漏，都用红笔批注在旁边。王居士打算请人誊写印行，书名就叫《印光法师全藏校勘表》，由于种种原因，愿望一直未能达成。   临别之际，大师送王居士一程：“你年纪大了，研究佛学恐怕没这个能力了，要踏实念佛，立志求生极乐，才不负你我二人相见之缘哪！”回到上海，他把大师回复徐福贤女士的信稿给妻子看。第二天醒来，隐隐传来佛号声，原来妻子已经在家里供佛念佛了。王居士既高兴又感动，于是将该信印几千份赠送结缘。   "九一八”事变后，王典章打算回陕西，到报国寺与大师商量，大师说：“回故乡？听上去不错，但中国的灾祸，不知要到什么时候才是尽头！”后来，王典章奔赴北京呼吁和平，期间又来到苏州小住十多天，每天前往亲近印光大师，每次见面，总有说不完的话。临行前，王典章与大师依依不舍。后来，报国寺的僧人告诉他：“你走后，师父竟然跑到关门外，伸长头颈望着你远去，直到完全看不见才回来。”谁知这一别，竟成永诀。——摘自《印光大师纪念文集－王典章－印光法师圆寂感言》
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101382.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------忆念印光大师文章：再续前缘（文白对照）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-8 19:14:00     
                                 再续前缘    母亲往生后，我想去苏州拜谒恩师，妻子和我的朋友乔大经也想皈依印光大师。初夏的一早，我偕同妻儿朋友，从上海坐火车到苏州。我七岁的孩子达观，还是第一次坐火车，兴奋不已，东张西望地看着窗外的风景，忽然他指着一头牛大叫：“爸爸，这是什么东西啊？”当时正值梅雨季节，不时有风雨从窗口飘进来，孩子打打喷嚏着了凉，我们都很担心。   一下火车我们直奔报国寺，明道师为我们叩关，师父风采依然。行礼后，师父一开口就问：“你这一两年来信愿坚定吗？每天的念佛有定课吗？”糟了！我紧张得结巴了：“师父，这个这个，因为打理饭店、玻璃厂等等，我忙不过来，所以，念佛功课还没来得及定……可是，可是我的信愿已经很坚定了。”恩师一脸严肃地说：“只有给自己定下每天念佛功课的，这种人信愿才算坚定；不定念佛功课的，信愿还没有坚定！你还得要下功夫认真念佛！”师父的这一顿棒喝给我高度警觉，接着，我又请求师父为妻友说皈依。   正在这时，孩子哭道：“哎呀！肚子痛死了！”腹泻不止，又开始发烧。入夏以来，霍乱病流行猖獗，气候又不正常，风雨阴冷的，孩子显然是在途中受了风寒，我们都很焦急。师父听到哭声，探首窗外，连连说：“那小孩子有病，抱过来！快抱过来！”我赶紧将达观抱到窗口，师父给孩子摩摩顶，从瓶子里倒出大半碗冷水，叫他喝下去。我一看急了，小孩正是着凉拉肚子，哪里还能再喝冷水？我在孩子耳边小声说：“少喝点，少喝点。”谁知孩子伸出小手，抓住碗一饮而尽，刚喝完水，立刻挣脱怀抱，跳到地上顽皮起来，一下恢复了健康，我们这才松了一口气。明道师说：“这是师父加持过的大悲水，真灵验哪！不知救治了多少危难的病症。”旁观的僧俗数十人，见此情形都交口赞叹，不约而同合掌称念：“南无观世音菩萨！”师父慈悲，接受妻子和乔君的皈依，又以大悲水救治小儿达观急症，为他种下善根，真是恩同再造。关于大师加持大悲水还有段故事。民国二十一年，大师在报国寺关房，家住苏州西花桥巷吴恒荪的母亲，病势危急，恒荪又在北京，家人心急火燎，一面打电话催他回家，一面请人到报国寺求大师加持一杯大悲水。大师怜悯他们一片孝心，当即持大悲咒三遍，然后叫他们赶快把水杯拿回去，老夫人喝下后立刻起死回生。庆幸之余，吴恒荪的妻子想起他们九岁的儿子，出生后不到两个月，浑身长满小疮，多年来医治无效，不断发作，每到春天病情就更厉害，就又来求大悲水，大师照样满愿，孩子也立刻痊愈。从此天天有人前来求大悲水，后来求的人越来越多，就改用大瓶装。而对于远道写信请求大悲水的人，因为水没法邮寄，就用香灰。大师到灵岩后，由于局势动荡，买瓶子不容易，又缺钱，就用米代水，加持大悲米就助众生。印光大师大慈大悲，大悲水大悲米不知挽救了多少人的性命，更有许多人因此而皈依了佛门。   抗战胜利后，小儿达观上中学，谁料受了同学影响，常常去教堂听牧师讲道，信仰上日益接近基督教，与我当年如出一辙，或许有点遗传性。我知道后，责问他到教堂听道的动机何在？为什么违背佛的教诲？他一开始还吱吱唔唔，我提醒他：“想当年，你在报国寺，就是喝了印光大师的一碗冷水，当场治好了你的腹泻，难道大悲水不灵？佛法不值得你信仰？” 达观这才心服口服，说自己还记得当时的情形，对大师的庄严德相历历在目，并深表忏悔。从此达观笃信佛教，后来和媳妇一起皈依高僧南亭老法师。要不是当年印光大师一碗大悲水的远因，怎能挽回孩子的信仰，完成了我的佛化家庭？真得万分感谢印祖恩师的盛德。   大师西归后，我的朋友叶愚僧居士赶到荼毗场所，迟到了一天，师父的舍利已被捡完，仍有很多同修，跪在骨灰四周，哀求寻检舍利。叶愚僧边哭边求：“师父啊，弟子路远，交通不便，来晚了，求师父慈悲，赐弟子舍利！”求了很长时间，终于在骨灰中捡到舍利珠五十多粒。叶师兄回来赠我舍利珠十七粒，我不敢据为己有，拿出一百个银元，请银楼制成宝塔，将师父的舍利供在其中，交给本地杨浣石老居士保留在佛教居士林，供世人永久瞻仰。——摘自《印光大师永思集续编－赵茂林-追述学佛因缘以纪念印公恩师》　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101316.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 忆念印光大师：哭悼恩师誓愿追随
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-9 11:08:00     
                             哭悼恩师 誓愿追随    当年师父在报国寺闭关，经善友戴涤尘介绍，我成为师父的皈依弟子，还记得那天师父对我开示：“今生不求人天福报，来生不愿生富贵家。”谆谆教导，唯以念佛求生西方相期许。而今师父已生西方，弟子如泣如诉，如梦如幻，何处寻找师父的音容？只得将师父的相片和西方接引佛像，一并供养，每天还能瞻仰师父遗像和佛像，才能稍展愁眉。然而人事无常，尘劳习重，恳乞师父，怜悯弟子愚钝，垂手接引同往！弟子朝思暮想，惟恐梦想成空，不禁黯然。   记得师父在灵岩时，见了我就问：“你常吃素吗？勤念佛吗？”我只有老实回答：“吃素只守十斋，另外每日诵经念佛四个小时。”师父摇头：“这年头，应当吃长素，不应吃花素，念佛也要更加勤奋！”人非草木，怎能无动于衷？我从此发愿吃长素，日课定为早晚午三课，佛号及大悲圣号加至一万以上。我能够断荤及加紧念佛，全仗恩师教诲，如今却再也无缘亲近师父！   师父曾经问我，以前从事什么行业，怕我贪图名利。直到去年，我拜在师父座下求请授戒。看到我终于能放弃一切，师父这才确信弟子是真心念佛的人，为我传受五戒及菩萨戒。之所以这样积极进取，是因为弟子对师父无限景仰，知道师父是当代圣贤僧，难得一遇，就象当年佛出世，千百万弟子敬礼围绕，感叹佛难遇难逢。而今师父离开我们，往生西方，如同佛之涅槃，令佛弟子痛哭流涕；今天的我，同样不能不痛彻心扉！   弟子爱读因果录、往生传，去年将一些故事汇编成册，拿去请求师父训诲。师父说：“你这不是想作大通家是什么？”几天后，师父叫戴涤尘和我前往，告诉说：“这本小册子看过了，不足在于只有事实，没能讲道理，就象人虽然穿了衣服，还要戴上帽子。请再等些日子。”过了几个月，涤尘带回了小册，打开一看，原来师父已经撰写了一篇长长的序文，从结果追究到原因，从起因论证到后果，说理讲事，精辟透澈，真是渡人的航船，救世的明灯，广大精微，无以复加！这本书的书名叫《挽回世道人心标本同治录》，序文登载在师父的《文钞续编》中。岁月恍惚，弟子印的书早已分赠完毕，而师父的《文钞续编》却刚刚出版。谁能料到，一转眼间，物是人非，无常变迁。序文犹在，我却再也见不到敬爱的师父了！   回忆师父生西前三天，正逢妙真和尚升座，我们应召赴会，欢喜无量。又去探问师父的病情，师父精神转好，说了不少话。由于怕师父过度操劳，我们劝他老人家休息，就这样拜别了师父。谁知回去只有三天，居然传来师父往生的消息！弟子悲痛不已。初五早晨，我们结伴开车赶往灵岩。稍事休息后，引入房内。却见师父端坐如常，只是不再开口说话。我倒身拜下，伫立观望。师父他真的还在？这一切是在做梦么？看记录，师父在初四凌晨一点三十分，从床上坐起说：“念佛见佛，决定生西方。”那时其他人看不见佛，师父已见到了佛，更劝人念佛，嘱咐完后事，端坐念佛，安详而逝。如今师父的身形尚在，却再听不到他对弟子说话！   师父已经生西，弟子还在秽土苟延，迷不知返。极乐故乡怅望不见，莲邦仍然遥远！心中千万次地问自己：怎么办怎么办？弟子愚昧，身在娑婆，然而志在西方，衷心耿耿，何日能忘！从今只有专心念佛，决不荒废。我对着师父发誓：严持斋戒，礼拜焚香；赤子情真，如痴如狂；一心追随，如影萦绕。即使梦中不能睹师芳容，期望在定中能被光照。但愿诚心祈祷灵验，今生可以追随师父于万一！要是不发奋努力，师父踪影远在天边，将不可期望，恐怕只落得一声长叹！——摘自《印光大师永思集－费智俨—哭师座光公》
 
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与徐福贤女士书

　　余寄食普陀二十余年，在家二众，概无交涉。兹因至愚老友，驻锡慈岩，时常晤语。近来福严师至，不浃旬日，每过予舍，言及贞操，辄兴悲感。因慰之曰，彼虽贞烈可风，无奈不知修途。吾当略陈纲要，令随分随力，笃修净业耳。严师即随礼恳，因为言曰。佛法者，一切众生即心本具之法也。三乘，（声闻，缘觉，菩萨。）六凡，（天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。）皆当遵行。在家出家，俱能受持。而况女身多障，诸凡不能自由。离乡别井，易招外侮讥毁。为尔虑者，只宜在家持戒念佛，决志求生极乐世界。断断不可远离家乡，出家为尼。至于研穷经教，参访明师，乃决烈男子分内之事，非女人所宜效法也。女人但当笃修净业，专持佛号。果能都摄六根，净念相继。自然现生亲证念佛三昧，临终往生上品。纵未能亲证三昧，亦得以高预海会，长侍弥陀。由是亲证无生，复本心性。无边教海，皆悉了知。如宝镜当台，万象俱现。然后承佛慈力，及己愿轮，不违安养，回入娑婆，种种方便，度脱众生。俾一切有情，同登莲邦，悉证无生，庶不负一番决烈修持之心。可谓火里莲花，女中丈夫矣。凡修净业，以决志求生西方为本。而净土法门，以信愿行三法为宗。所言信者。须信娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐无能喻。娑婆之苦，所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴（音印，与荫同，盖覆也。）炽盛。（五阴炽盛者，谓众生于色受想行识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息也。此一属招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释。）极乐之乐，约根身则莲花化生，长生不死。体禀男质，绝无女形。不闻恶道之名，况有其实。约器界则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，无不如意。而诸凡用度，皆是化现。非如此土，由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明，无量无边，一睹慈容，即证法忍。况复观音势至，清净海会，各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力。若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。能如是信，可谓真信。欲详知者，当熟读阿弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究，阿弥陀经有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。无量寿经有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。观无量寿佛经有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其捨此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。（或四字持亦可。）必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，捨之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。净土十要，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一弥陀要解，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙。）净土圣贤录，历载弥陀因中行愿，果上功德。及观音，势至，文殊，普贤，马鸣，龙树诸菩萨，自行化他之事。次及远公，智者，暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼王臣士庶妇女恶人，畜生，念佛往生之事。又复採其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由。以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及无量寿经疏，观经四帖疏，共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否。若无，当寄回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠。倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心。欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀药，（梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也。）万病总治。此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。女人出门，大有妨碍，况用度艰难，更为不便。受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则，则游方行脚，了无妨阻。否则十方丛林，莫由住止。若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何必如此。但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言，我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷，（优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。满分者，五戒全持也。）尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲，（若有夫女，则曰不邪淫。）尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。如是三语，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者，为不如法。此系梵网经中如来圣训。普陀秋不传戒。传戒在于正月上旬开堂，至二月十九圆满。然祈安住修持净业，不可奔驰跋涉。倘或执著不改，便为不识好恶。妨自己之清修，负老僧之忠言。我欲汝即生成就道业，断不至障汝法缘。汝但谛思，自知取捨。至于不能出家，即欲捨命，此念虽烈，此心实痴。今之尼僧，谁堪为师。住持庵庙，强暴实多。汝既是女，上士则难为御侮，为避嫌故。下愚则竭力夤缘，欲造业故。汝只知出家为尼之解脱，不知出家为尼之障碍。故不辞烦琐，剀切言之。汝将谓捨命便解脱乎。不知识随业牵，又复受生。驴女马女，亦未可知。欲复得人女之身，恐未有此之大幸。纵令复得人女，或得为男，或为人王，天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其于佛法中，又复遇此即生了脱之净土法门也。纵令能遇，何若今生忍耐住世，报尽即生西方之为愈也。汝从生已来，有如此为汝筹画者否。倘或不依吾言，即为忘恩负义，则将来之苦，当更甚于今日无量无边倍矣。把手牵他行不得，直须自肯始相应。可听与否，祈自裁度。并祈以此告福莲贞女知之。

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 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-9 12:36:00                                      平易见功夫    王柏龄（1889—1942年），字茂如，江苏江都人。曾经是位叱吒风云的高级军官，以科学为重，军略为高，不但不信佛教，甚至反对佛教，中年却皈依了佛教，成为虔诚的佛门弟子和有力的护法。他的经历颇具传奇色彩。   王柏龄14岁就读于南京陆军小学，毕业后转往保定速成学堂，与蒋介石同学。之后去日本留学，并加入同盟会。1923年到广州，参与创建黄埔军校，并任军校教授部主任。1924年黄埔学生成立党军两团，王柏龄任第二团团长，1926年升任第一军第一师师长，兼第一军副军长。之后由于北伐作战失利，王柏龄被免除职务。1928年初，南京成立中央军校，他再度被任命为教授部主任，年底又调任江苏省建设厅长。从军队高官到地方官，他的人生面临种种反思。正是这一年，王柏龄与佛教结下不解之缘，并皈依印祖，信愿念佛。以下是他的自述：     在下业重障深、福慧浅薄，中年以前，只知道倚重科学，不把佛法放在眼里，更谈不上修行。一旦烦恼降临，无法摆脱，才晓得向释迦文佛求救。   那是民国十七年的事。当时我从南京支那内学院求购到不少经论，都是唯识宗经典，也有禅宗语录、《潮音》等书，一心想着靠佛教经典逃避苦恼，遁入空门。对着经典，我默默祈祷：“释迦牟尼佛啊！您能否将我的痛苦解除？”然后，随手拈来，从《潮音》杂志中翻出一篇文章，题目叫做《因果论》。只读了五分钟，半年来的怨恨苦恼，顷刻间荡然无存，心中大为感动，佛真是慈悲灵感！于是生起很大的信心。接着阅读，才明白自己求助佛教只为解除自己的痛苦，属于利己，应当发菩提心，于是发愿行菩萨道。当时研读佛经，喜欢寻找文字古雅、教理深奥的篇幅，对于念佛法门，不屑一顾。常常在“念佛是谁”、“万法归一，一归何处”里参究。这样过了一年，感觉不皈依一个师父，终究不是办法，就向同修们打听：“当今之世，哪个和尚道德学问戒行高超，能当我的师父？”大家都说苏州印光法师。   民国十九年冬天，我前往顶礼印光法师，求受皈依。一开始，也不清楚师父修的什么法门，说的什么法。得到师父赐给的弘化书籍，回家一看，才晓得师父是位弘扬净土，教人念佛的和尚，心中不禁懊恼，责备同修：“我原本想找一位道行高深又有学问的大师作我的师父，也好经常请教。现在可好，这么一个念佛的老和尚，能给我什么帮助？”我把师父的书籍束之高阁，自己订立功课，诵《金刚经》，同时每天念千声佛号。过年的时候去拜访师父，以尽弟子之道，但没有一句请示念佛的话，师父也绝口不提念佛的事。这样过了五年，居然不知道我的师父就是法门龙象，不可多得的再来人！   后来我担任扬州县佛教会的监察委员，集请全县寺庙住持，启建念佛道场七日。参加的人数多达千余，地方不够，只能分批启建，我希望靠着大众的力量求得一心，说：“这次不像往常，我们不说闲话，不打闲岔，誓求一个结果。”却不知平时一个人念佛，一炷香中，只起几个念头；这次大众念佛，一开始的几天，每枝香都有很多妄念，急死我了。主七和尚劝我不用上早殿，让我默默做早课，但我一念佛，佛像就出现在眼前。和尚告诉我，不能看。我也不明白为什么，只晓得刻意不观，很费力。有人说眼前这佛像可以看，有人说不能看，各人说法不一，弄得我无所适从，烦恼得很。佛七结束后，我赶回苏州请教师父，师父轻描淡写地回答：“能观的话，你就观。”我一下子明白了，又问师父：“弟子感觉胸口聚集了一把念佛的情绪，要放吧，还舍不得，留着又很难受，有人说这样下去会吐血，到底会怎么样？”师父说：“时间长了自然会好。”“佛七刚开始的日子，弟子念头很多，快结束时，每炷香仍然有三四个念头。”师父说：“能这样已经不容易了！”这次请教后，我才发现师父实在是一位僧宝。因为这种境界没有第二个人达到过，说的人不少，都不是自己亲历的经验。   此时，我发起精进念佛的心，不敢问师父玄妙的义理，问的话会被呵斥。师父常常说：“没时间了，不要东张西望的，要老老实实一心念佛。”师父念了一句“南无阿弥陀佛”（这是我唯一听到过的一句，声音温和绵长，铿锵有力，尤其在“阿”字上着力，我永远也不能忘怀，这是纯粹的功夫。）师父告诉我说：“念佛一声，从自己口中出来，要听进自己的耳朵，再从口里念出来，回到耳朵打个圈子，这样一直念，定能见到功效。”当时很多所谓有智慧的人，大多提倡以禅的意境来念佛，观念上趋向唯心净土，自性弥陀。师父对此批评道：“会说不管用，那都是理上到家的话，替代不了事相上的修持。要深信有个西方，西方有位弥陀，发真切的愿望，求往生西方，这样才不至于落空。”   有朋友反对我学佛，说水中那么多微虫，念佛人不是要慈悲吗，那就不该喝水。我说不过他，请教师父。师父说：“我有个比喻，厕所里有个朋友，每天在富贵人家混饭吃，山珍海味的，时间久了吃得不好意思。一天，他也准备了美食，请富贵人去他的厕所吃饭，富人难以下咽。他不高兴地说：'我在你们家，好吃好喝，你却为什么不肯吃我的饭？’富人摇头说：'这么脏的地方，怎么吃得下饭？’ 厕所里的这个朋友不以为然：'你们家有什么干净的？你揭开自己的那一层皮看看，肚子里不就是一包粪便吗？’富人无以应对。事实上，只要不看见就不算污秽。世尊曾告诉阿难：'一钵水内有八万四千虫，你只能用肉眼看了喝，不可用天眼观看。’天眼看见这些，那还能喝水？不看见，喝水是没有罪过的。”我总算有了道理。   从此，我念佛越来越精进，感觉呆在家里如同牢狱，自己好比被困的囚犯，不摆脱家庭，就无法专心修行。于是，我恳求师父让我出家。师父说：“你上有老母，不可出家。”没办法，我只好回家。过了几年，老母去世，办完丧事，眼看机会终于来了，再次请求师父为我剃度。不料师父却说：“你年纪太大了，三藏十二部来不及学了，就算出家，还不是和我一样？还不如当居士护法的好。”我再三请求：“护卫佛教当然好，可是弟子因世俗事务繁忙，无法专心念佛，修行上岂不吃亏？”师父只是无语，我第二次哀请，又没有被许可。这一年冬天，我大吐血了一次，深感生命脆弱。我心里并不慌乱，只是觉得自己的佛还没念好。病愈后，与同修朝山，又来到苏州拜见师父，将自己病危时的想法如实禀告。师父一听，大喝一声：“你这样想的话，西方去不了了！什么叫念好？十念就当往生。”听到这话，我无比感动，师父为我破除自心的障碍。从此，我常常相信自己，今生决定往生西方，再不会轮回生死，我已是西方人。之后，做事情也好，动念头也好，我都以极乐世界人的标准来比较，问自己：西方净土的圣人们，会不会这样做？会不会这样想？不符合的立刻改正。   可我始终想着出家，过了些日子又向师父请求：“如今弟子万事已毕，可不可以准我出家？此番病好后，我觉得残生都是多余的了。”师父听了，严厉地说：“你不能出家，你不晓得出家的苦恼！”我不敢再问了，作礼而退。从这一天开始，我知道自己无福出家，宿世没有这个善报，是无法剃度出家的。所以，我也要寄语天下的出家人，不要妄自菲薄，好好珍惜出家的因缘。师父也不是对谁都不许出家，他不同意我出家，是观察我的根器和因缘来决定的。   我相信师父的观察决不是凡夫肉眼，我相信师父已经得了神通。他老人家具备大儒风范，诚实正直，不故弄玄虚，不显露神通，掩饰还来不及。不过我们经常亲近师父，有时也能察觉一二。师父的功夫到什么地步，我们不敢推测，不过从念佛功夫上的一心、三昧、神通三个阶段回想一下，可以知道师父早就做到了。师父念佛得一心，是在民国十年以后的几年间。从一心不乱到念佛三昧，之间相隔的时间很近，大概在苏州闭关的前后。证得三昧后，就有神通。在一二八事变之前，师父逢人就劝念佛，以消除劫运。一二八后，更加大声疾呼：“大劫快要到啦，好生念佛，念观世音菩萨，将来这劫难，是无法可避的！”   我向来爱看禅宗语录，喜欢参究禅理，但对师父不敢问一个字。一天，他老人家修订完毕《清凉山志》，寄了一本给我看。我两天就看完了，得到很大受用，打算朝礼五台山，之后时节因缘未成熟，一直没去成。书中记载了不少高僧的事迹和机锋话语。其中有一条，有僧人问赵州和尚：“万法归一，一归何处？”回答却是：“我在青州买一件长布衫，七斤重。”其他的我都懂，唯独这个“一归何处”一直不能领会。当时我想，师父既然寄来叫我读，我看不懂去请教，应该不会被骂吧，就写信求师父开示。他老人家回信说：“禅宗机锋语，多半问在答处，答在问处。这两句话，没什么希奇，你要是这句话看不懂，其他的禅机，其实也没有懂。你只管专心念佛，等你得到念佛三昧时，自然会懂，没有什么大不了的，以后少在这些东西上用心思。”从这个开示中“没什么希奇”这句话，若是没有明心见性，敢说大话么？他老人家一定懂得，这才能说没有什么。但他又是如何才懂的呢？“等你得到念佛三昧时，自然会懂。”由此推证，老人已得念佛三昧。——摘自《印光大师永思集－王慧常－追念我的师父印光大师》之《余会心－循循善诱教念佛，大喝一声破疑障》
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101407.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师与谛闲大师法门挚友情（白话文）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-8 13:36:00                           印光大师与谛闲大师法门挚友情    印光大师和谛闲大师是近代两大高僧，在弘扬佛法和教化众生的事业中，志同道合，结下了深厚的友谊，堪称最默契的莲友，共同为近代佛教的复兴作出了突出的贡献。两位大师有着不少相似的经历：谛闲大师二十岁出家后，也被兄长追回，还被强迫还俗。二年后，哥哥去世，谛闲大师才到天台山国清寺受具足戒，从此精进修持。   印光大师数十年如一日在法雨寺潜修密证，每年秋季到次年春季打念佛长七。1900年前后，他和谛闲大师各自同时闭关专修。他在信中与谛闲法师交流念佛体会说：“光自出家以来，就深信净土，但因业障深重，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。蒙法师策励，发誓不辜负您的悲心，努力念佛，无奈依旧昏沉散乱。于是我每天阅读净土经典，以发起勇猛精进的心。当我读到《念佛宝王三昧论》的随息法门，就试着用这个方法，随着呼吸念佛，真的感觉妄念不像从前那样汹涌翻腾，想必久而久之，定有雾散云消，彻见天日的时候。我也由此悟到，慈云法师提倡的十念法，正是借着呼吸来约束我们的心，其原理也来自于此。《净土圣贤录》、《莲宗宝鉴》都记载了这个方法，可见古人早就预见到末世众生根机漏劣，难以得一心不乱，预先想好了办法。古人根基利，一旦发心念佛，自然能得一心；而如今的人，像我印光这样业障重、根机钝的人，不靠随息念佛，恐怕一辈子也得不到一心不乱。随呼吸念佛包含了五停心观的数息观与念佛观。由于摄心念佛，贪爱的心渐渐断绝，瞋恚不再炽盛，昏沉散乱一旦除去，智慧就现前，愚痴同样可破，暗合大势至菩萨都摄六根之法门。但对于一般的念佛人，似乎不宜提倡呼吸念佛法。因为随着呼吸念佛，就不能记数了，这些人就难免懈怠；而对于真正发心的人，不采用这个方法，很难得念佛三昧。法师您乘愿再来，一心利益众生，您自己虽然可以不这样做，但不妨为后学试用，以教导后人。若是利根之人，一七日二七日就能得一心不乱；连我这么昏钝鲁劣的人，想必用功十年八年也能得一心不乱。”   谛闲大师在杭州六通寺宣讲《妙法莲华经》，讲到《方便品》时，忽然深入禅定，沉默不语，出定后，从此辩才无碍。谛闲大师多次闭关，到各处讲经，皈依居士达十多万人。民国十年（1921年），谛闲大师63岁时，得了风湿症，手足麻痹，不能行动。印光大师得到消息后，十分关切，致信殷勤问候，并建议谛公至心念南无观世音菩萨，以求早日康复。信中说：“我知道您悲心深重，为了四众学子，不惜现身说法，好让大家知道人命危脆，应当趁着身体健康，及早努力修行，不要等到病魔缠身时手忙脚乱，您的深慈大悲实在无以复加！然而，您若病成这样，又如何能弘法？反而导致那些见识浅薄的人觉得佛法不灵，他们会想：为什么讲了几十年的经，闻名天下的大法师，一旦得了重病，只顾看病吃药，病却不见好。他平时讲的依教修持，能转定业，还有什么阿伽陀药，包治万病的话，不都是骗人的把戏么？否则，他一定能依照教诲转变定业。他不是一向尊崇净土，以阿弥陀佛的名号为无比灵验的阿伽陀药吗？为什么自己反而不用？还有观世音菩萨普门品、观音圆通章，讲的时候头头是道，一副菩萨跟到求救人面前的样子。他为何不放下身心，拼了老命，志心念观音菩萨？也好身心安乐，得大解脱，于一切法通达无碍。   考虑到不少世人会有这种想法，在此殷勤祈请谛公，能仰求观音大士垂慈救护，令贵体康复，福慧彰显。这样，那些似懂非懂的人，将从此断尽狐疑，增长正信，更能互相劝勉，出离邪途，得入佛道，自利利他，这正是以大慈悲现身说法，利益无穷。”   谛闲大师的回信充满真挚的感情，非常感人，信中说：“印公鉴：读到您的开示，我不禁心悸神伤，泪眼滂沱。早就知道自己夙业深重，到六十三岁时，必难逃此关。一昼夜间，突然就感觉双手麻木，两脚像灌了铅一样抬不起来，从此行动不便。我清楚这是业障病，光靠吃药是没有用的。想必是自己多生所作的堕三途的恶因成熟，本来要下三恶道，而佛菩萨深慈大悲，顾念我出家三十多年以来，全心全力弘法，也许能重报轻偿。承蒙您慈悲垂示，教我持念观音大士圣号，怎敢不唯命是从？自从我得病后，虽没能尽情放下万缘，但求生西方的决心已是无比坚决。我常常念四大无常，身为苦本，倘若能早一天往生，便是早一天离苦得乐。每日独处静坐时，心中只想着佛，一心以佛为依归。由于我一心向佛，从今以后，决定可免三恶道，这样一想，不免心生欢喜。不料，这样过了一百天，不但没有往生的消息，病反而渐渐康复，恐怕再过二十天左右，又将步履如常。由此可见，娑婆世界的苦缘实在不容易逃脱，而极乐世界的净因也不容易成就。我算什么人？为了弘法，完全不值得计较这条穷性命，倒是希望您能为法自重，调养精神，保重身体。”后来谛闲大师在讲普贤行愿品时回顾说，当时在病中虽不能行动，因发愿终身受持此经，所以在病中仍坚持观想修十大愿王。   两位大师的通信，充满了互相关怀和以佛法为重的精神。印光大师所期望的，谛公已自觉地身体力行，不久就彻底痊愈，继续讲经，足以去除信心浅薄者的疑惑。作为天台宗祖师，谛闲大师与律宗高僧弘一大师一样，始终坚持一心念佛，他曾劝勉信众：“不要以种种理由错过此身，永劫沉沦。看一切事情，没有大得过生死大事，把任何时刻都当作临命终时，这样念佛，就是至诚恳切，以这份诚心，定能生净土。必须下死工夫，才能成就净业；常常想到死时的情形，才肯发出真实恳切的心。这是往生的关键，是至诚念佛的妙诀。” 谛闲大师往生前写下一偈：“我今念佛，净土现前。真实受用，愿各位努力。”在大众念佛声中，安详而逝，面容呈金色，光洁莹净，头顶暖气炙热，持续了很长时间都不散。——摘自《印光大师永怀录》　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101240.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  印光大师：岳运生居士往生记
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-2-4 17:17:00  
  
 
一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，但由迷悖自性，以致轮回生死，无有了期。如来欲令复本心性，随顺机宜，说种种法。然欲仗自修持力，于现生中，做到真穷惑尽，以出轮回而了生死者，末世实难多见。唯修净土法门，无论上中下根，老幼男女，但具真信切愿，以至诚心，念佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，待至临终，即得蒙佛接引，往生西方，则万不漏一。以仗佛慈力，获此巨益，如乘轮船以渡海，非自己本事能然也。以故历代诸菩萨祖师善知识，悉皆极力提倡此法，以其是了生死之捷径，成佛道之要法故也。岳运生居士者，步云之父也，名泰元，字运生，事亲至孝，乐善好义，天性忠厚，无所适莫1。步云于数年来，颇于佛法，生正信心，吃素念佛，唯诚唯谨。因劝其父母，同皆吃素念佛，求生西方，并以显浅易解之净土书，为之解说，令其常看。其父遂知自心本具佛性，但以惑业障蔽，不得受用，幸有此仗佛慈力法门，俾我等少善根劣机众生，于现生中，即得横超三界，高预九莲，何幸如之。从兹心心忆念，冀遂所怀。至今七月初，略示微疾，初八日早起，念佛毕，嘱步云速备衣棺，吾将去矣。待衣棺备齐，乃沐浴着衣而卧，步云戒其家人，切勿哭泣，令失正念，同声念佛，以助往生。又劝其父，随声心念，虽不闻声，其口辄动，久之遂止，盖已去矣。又复念三小时，方始哭泣。而其父面带笑容，室浮异香。三日入殓，相貌如生，其为往生，可决断矣。步云日与家人，灵前念佛，以冀莲品增高，无生速证，藉报劬劳2之恩，以尽人子之分。又步云以才小职卑，薪水无几，仰事俯畜，颇形拮据，向蒙其表叔茅少甫将军，贴补所需，此次衣棺葬费，皆系少甫所出。少甫公正廉明，清风高节，忠于国而孝于亲，推其遗爱3，故能视步云如子，而步云感其帡（pínɡ）幪（ménɡ）4，故亦视少甫如父。步云吃素之因缘，实由少甫而始，少甫若能由步云而笃修净业，吃素念佛，以期生入圣贤之域，没归极乐之邦，则相得益彰5，两全其美矣，因并记之，以为世劝。   1【适莫】指用情的亲疏厚薄。2【劬劳】劳累；劳苦。《诗·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”3【遗爱】1.谓遗留仁爱于后世。2.指留于后世而被人追怀的德行、恩惠、贡献等。3.指有古人高尚德行、被人敬爱的人。4【帡幪】本指帐幕。庇荫，庇护。5【相得益彰】指两个人或两件事物互相配合，使双方的能力、作用和好处能得到充分展示。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108443.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：修净土者不可发来生及生生世世之愿
 发布：正清（果青） ［］   日期:2011-2-8 14:59:00     
 
    净土法门，以深信愿，念佛求生西方。不可发来生及生生世世之愿，有此愿，便不能决定往生矣。一切法门，亦有现生即了生死者，然不过千万之一二耳，故须发生生世世之愿。汝谓尽未来际，带业往生，此话殊失净土宗旨。现生即求佛慈接引，带业往生。何可云尽未来际乎。行菩萨道，当以尽未来际为限。现修净土，何可以尽未来际往生乎。汝虽看文钞，犹未知净土法门之所以然。今为汝寄净土五经一册，文钞一部，净土十要一部，净土圣贤录一部，饬终津梁一本，阅此各书，净土法门之蕴，发挥殆尽矣。   ——印光大师文钞三编卷一复东海居士书     净土法门，注重在信愿。有不知者或求人天福报，或求来生为僧宏扬佛法度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。——印光大师文钞续编上复吴慧诒罗慧澍居士书　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/50888.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：漫不经心地修持只能获得漫不经心的利益
 发布：天竺如意 ［］   日期:2012-2-3 10:53:00   
 
                 漫不经心地修持只能获得漫不经心的利益 原文 　　近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗伤精神，或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰。学问事业，皆无成就。甚至所生子女，旨属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存，可不衰哉。汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。光冗事太多，不得又有所求。现料理印书事，秋间了结，当灭踪长隐。以精神日减，应酬日多，无力支持故也。欲学佛法，必须要敦笃伦常，恪尽己分。闲邪存诚，克己复礼。诸恶莫作，众善奉行。戒杀护生，屏弃酒肉。信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。俾内而父母兄弟妻子眷属，外而乡党邻里亲戚朋友，咸沐佛化，同修净业。则可生入圣贤之域，没归极乐之邦矣。愿慎旃哉。——《文钞》之《复永业居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108304.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：竭诚尽敬所获得的殊胜感应（文白对照）
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2012-2-5 11:05:00     
                        竭诚尽敬所获得的殊胜感应
原文
   齐僧德圆，不知氏族，天水人，常以《华严》为业，读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，树诸榖楮，并种以香草，杂以鲜花。每一入园，必加洗濯，身着净衣。溉以香水，楮生三载，香气氛馥。别造净屋，香泥壁地，结坛净器，浴具新衣。匠人斋戒，易服出入，必盥漱熏香。剥楮取皮，浸以沈水。护净造纸，毕岁方成。别筑净基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方柏牙座，周布香花。上悬宝盖，垂诸玲佩，杂以旒苏。白檀紫沈，以为经案，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴。华冠净服，状类天人将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导。散花供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心。才写数行，每字放光明，照于一院。举众同见，莫不悲感，久之方歇。复有神人执戟，现形警卫。圆与书生同见，余人则不睹焉。又有青衣梵童，无何而至，手执天华，忽申供养。前后灵感，杂沓相仍。迄经二载，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每伸顶谒。后因转读，函发异光。至于严洁，敬绝今古。此经递授，于今五代。有洁净转读者，时亦灵应昭然。
   唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以《华严》、《起信》安心结业。于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植诸树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒。洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕。俄即迁化。德以经成，设斋庆之。大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。
   唐僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。幼年出家。以诵《华严》为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山，遂屏嚣烦，披诚请益。后于寺南岭造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。又竭其精志，书写受持。宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修。口含香汁，身被新服。然静长途写经，纸直五十。诚料其见，才写两纸，酬直五百。静利其货，竭力写之。终部已来，诚恒每日烧香供养在其案前。点画之间，心缘目睹，略无遗漏。故其克心钻注，时感异鸟，形色希世，飞入堂中，徘徊鼓舞，下至经案，复上香炉。摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登止匠背。后营斋供，庆诸经像。日次中时，怪其不至。诚顾山岑曰：“鸟既不至，吾诚无感也。将不嫌诸秽行，致有此征。”言已，欻然飞来，旋还鸣啭。入香水中，奋迅而浴，中后便逝。前后如此，非复可述。
   唐河东有练行尼，常诵《法华》。访工书者写之，价酬数倍，而洁净翘勤，有甚余者。一起一浴，然香熏衣。筒中出息，通于壁外。七卷之功，八年乃就。龙门寺僧法端集众讲说，借此尼经，以为楷定。尼固不与，端责之。事不获已，乃自送付端。端开读之，唯见黄纸，了无文字，余卷亦尔。端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。顶戴绕佛，七日不休。开视文字如故。  
   古人于三宝分上，多皆竭诚尽敬，绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也。举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死。高登上品宝莲，亲证不退转地矣。观此，可见佛法不孤负人，而今人之缁素多多皆是孤负佛法耳。奈何奈何。——《文钞》之《竭诚方获实益论》印光大师 著述  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108484.html)  ======================================================================== 印光大师：如何是念佛三昧又如何能得到念佛三昧（文白对照）
 发布：天竺如意 ［全部文章 空间 留言］   日期:2011-12-22 11:26:00   
 　 
  
                        如何是念佛三昧又如何能得到念佛三昧原文    岁在丙午, 予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘, 修习净业。值寺主延谛闲法师, 讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事, 于关壁开一小窦。不离当处, 常参讲筵。从兹念佛, 愈觉亲切。佛号一举, 妄念全消。透体清凉, 中怀悦豫。直同甘露灌顶, 醍醐沃心。其为乐也, 莫能喻焉。一日, 有客诣关而问曰, 念佛一法, 吾已修持二十余年。于生信发愿修行, 非不真切。而业深障重, 终未能到一心不乱境界。窥吾根性, 只合带业往生。虽念佛三昧, 非此生所敢冀。其能得之法, 与所得之相, 师其为我言之。予曰, 三昧境相, 唯证方了。如人饮水, 冷暖自知。我既未证, 焉能宣说。客固请不已。予曰, 若论其法, 必须当念佛时, 即念返观。专注一境, 毋使外驰。念念照顾心源, 心心契合佛体。返念自念, 返观自观。即念即观, 即观即念。务使全念即观, 念外无观。全观即念, 观外无念。观念虽同水乳, 尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上, 重重体究, 切切提撕。越究越切, 愈提愈亲。及至力极功纯, 豁然和念脱落, 证入无念无不念境界。所谓灵光独耀, 迥脱根尘。体露真常, 不拘文字。心性无染, 本自圆成。但离妄念, 即如如佛者。此之谓也。工夫至此, 念佛法得。感应道交, 正好著力。其相如云散长空, 青天彻露。亲见本来, 本无所见。无见是真见, 有见即随尘。到此则山色溪声, 咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪, 无非最上真乘。活泼泼应诸法, 而不住一法。光皎皎照诸境, 而了无一物。语其用, 如旭日之东升, 圆明朗照。语其体, 犹皓月之西落, 清净寂灭。即照即寂, 即寂即照。双存双泯, 绝待圆融。譬若雪覆千山, 海吞万派。唯是一色, 了无异味。无挂无碍, 自在自如。论其利益, 现在则未离娑婆, 常预海会。临终则一登上品, 顿证佛乘。唯有家里人, 方知家里事。语于门外汉, 遭谤定无疑。又问, 人于日用, 普应诸缘。何能触目菩提, 头头是道乎。答, 心生则种种法生, 心灭则种种法灭。万境不出一心, 一心融通万境。若了心体本空, 何妨该罗万象。须知万象如幻, 生灭唯是一心。诸缘无缚, 本自解脱。六尘不恶, 还同正觉。心境一如, 有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹, 一一心中一切心。一一心尘复互周, 重重无尽无障碍。以故器界毛尘, 云台宝网。咸宣性海, 悉演真乘。竖穷三际, 横遍十方。觅一毛头许不是道者, 亦不可得。则法法头头, 无非大寂灭场。心心念念, 悉契萨婆若海。唯心妙境, 唯境妙心。离四句, 绝百非, 绝待圆融, 何可得而思议也哉。上来所说, 如盲摸象。虽未离象, 恐非全象。笔以记之, 以质诸亲见之者。——《文钞》之《念佛三昧摸象记》印光大师 著述 佛弟子 敬译（注：本文依照正净法师《念佛三昧摸象记浅释》编译而成）  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102655.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：复丁福保居士论臂香书（文白对照）
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-7 19:01:00     
                            复丁福保居士论臂香书 原文    臂香者，于臂上燃香也。灵峰老人，日持楞严梵网二经，故于燃香一事，颇为频数。良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。于他则杀其身，食其肉，心更欢乐。于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣。如来于法华楞严梵网等大乘经中，称赞苦行。令其燃身臂指，供养诸佛。对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。以布施有内外不同。外则国城妻子，内则头目髓脑。燃香燃身，皆所谓捨。必须至心恳切，仰祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。（言自他者，虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。）绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道下化众生而行。则功德无量无边，不可思议。所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。其或心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行。且莫说燃臂香，即将全身通燃，亦是无益苦行。以以执著心，求名誉念。既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心。以如来破除身见之法，转增坚固身见。罪福由心而分，果报由心而异。故华严谓牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学证涅槃，愚学增生死者，此也。——《文钞》之《复丁福保居士论臂香书》（节录）印光大师 著述 佛弟子 敬译 译文    臂香的意思，就是在手臂上燃香，用来供养佛、菩萨。古时候灵峰老人，每天持颂《楞严》、《 梵网》二部经。所以他对于燃香供佛这件事，做的次数非常多。原因是一切的众生，没有不爱惜自己身体的，没有不想要保护自身的。对于其它众生便杀它的生命，吃它的肉，心里就觉得高兴。对于自己就连蚊子叮咬，细小的麦芒刺皮肤，都觉得难以忍受了。如来在《法华》、《楞严》、《 梵网》等等大乘经典中，赞叹各种难忍的苦行。教人燃身、臂、指，供养诸佛。以此来对治贪心以及爱惜保护自身的心，破除我执，这个法门在六度中是属于布施。因为布施有内外的不同。外则国、城、妻、子，内则头、眼、身体，等等。燃香燃身，都是舍的意思。然而必须至诚恳切，仰承三宝加持保护。只想要自己和他人都能够业障消除智慧明朗，罪过灭除福报增长。（说是自己和他人，其实终究都是在成就自己，又要以这个功德，回向法界众生，所以说是自他。）绝没有一丝毫为求名闻利养以及求世间人天福报的心，只是为了上求佛道下化导众生而做的。那么这样的功德就无量无边，不可思议。所谓施者、受者、施物三者原本空寂，四弘誓愿普遍摄受众生。功德由于心愿宏大而广大，果报由于心愿宏大而快速获得。   如果心中只是想获得别人赞叹的虚名，徒劳地用执著的心效法破除执著的法门。不要说燃臂香，就是将全身都燃，也是没有用处的苦行。因为用执著的心，求取名誉的念头，既没能理解三轮体空的意思，也没有四弘誓愿普遍摄受的心量。把如来破除执着身见的法门，转而增长坚固的身见。罪与福因为用心的不同而有所不同，果报由于用心的不同而有差异。所以《化严经》中说：牛饮水而成乳，蛇饮水而成毒，用智慧来学习佛法就能证得涅槃，用愚痴来学习佛法不过是徒增生死，就是这个意思。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101173.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  宣化上人：无诤三昧
 发布：善因 ［］   日期:2011-11-27 11:15:00    
  摘自金刚般若波罗蜜经浅释宣化上人讲述 “世尊”：须菩提又叫了一声世尊，又叫一声佛。“佛说。我得无诤三昧”：佛，说我得到这个无诤的三昧。什么叫“无诤”呢？“诤”就是争论，就是争辩，就是一种斗争的心：斗争。 这个斗争的心哪，六祖大师说过：“诤是胜负心。与道相违背。便生四相心。由何得三昧。”这六祖大师，他说，这个诤，为什么要有诤呢？诤就是要争胜负：或者你输了我赢了，或者我赢了你输了；我辩胜过你了，你胜过我了：这就叫一个诤。这诤有胜负心。“与道相违背”：与你修道上，就大相违背啰！你修道就不应该争胜负，也不应该争第一和第二的。修道的人，我以前没讲吗？就像那个水似的，那个水，怎么样子呢？“水善利万物而不争”：水，它利益一切的万物，你，树木、花草依仗着水而生。有水，它才能生；没有水，它就不生了。乃至一切的人也要依赖着这个水而生；你要没有水，你看一看，就不会生存了。可是飞禽哪，有的不喝水的，但是也有很多都要喝水的。一切的飞的东西需要水；在水里生存的鱼鳖虾蟹也需要水。一切的动物需要水，一切的植物需要水；这胎卵湿化都需要水来生存。所以说“水善利万物而不争”。 水，对一切的万物，它都有利益而不争功。那么水所处的地方，不是在高尚的地方，它是在洼下的地方，就是最低的那个地方，是水所住的地方。“处众人之所恶。”这是老子说的。怎么“处众人之所恶”呢？你看那个水，在最低下的地方。人人都欢喜往高的地方去，不欢喜往低的地方去；水呢，就不同了，水愿意在低的地方。因为它在低的地方，所以就合乎道。“处众人之所恶。故几于道。”所以，它就合道。 那么讲起来这个老子，你知道是谁来的？老子，他前生就是摩诃迦叶。摩诃迦叶，因为在佛出世之后，他知道中国这个众生造罪业的很多，不依法修行。所以，他就派这个老子，和孔子和颜回，来到中国先教化众生。老子就是摩诃迦叶的化身，这个孔子，和颜回都是菩萨，来到中国来的。所以老子在中国，就提倡无为。那么人要能知道无为了，这个法，然后再能知道无不为。那么这是佛教的道理了；佛教讲无为、无不为。那么这个“诤是胜负心”：争强论胜，“与道相违背”。这和修道上，是大相违背的，是背道而驰的。修道本来应该向南走，你一有诤的心就是向北去了。本来应该向西走，你又向东跑去了，所以，这叫背道而驰，“与道相违背”。你由这一诤就生了四相心了：生了人相、我相、众生相、寿者相：生出这四相心来了。“由何得三昧”：你生出这个四相的心来，怎么会再得到三昧呢？！就得不到三昧了！所以，这六祖大师说的。 那么这个“无诤三昧”：“无诤三昧”就是没有胜负心了，没有斗争心了；没有斗争心，入到这种的定，这叫无诤三昧。世尊常常说，须菩提得到这个无诤三昧，“人中最为第一”：在这个一般人里边，他算是最为第一了，是第一。“是第一离欲阿罗汉”：是第一离欲阿罗汉。“离欲”：就是离开一切的这种贪欲。贪欲，很多很多的，这个贪欲。贪财也是个贪欲；贪色也是个贪欲；贪名也是个贪欲：贪一切所好的，这就叫贪欲。那么证得这无诤三昧了，就没有一切的贪欲；也不贪食，也不贪穿，也不贪住好的地方，一切的欲望都断绝了，这是第一离欲。离开欲就得到这无诤三昧，就得到这个清净了；没离开欲就得不到这无诤三昧，得不到清静的这种快乐。 “世尊”：世尊哪，“我不作是念”：我不想，我是得到无诤三昧了，我是证阿罗汉果了，我是人中第一了，我是第一离欲阿罗汉了。世尊哪，我没有这种的念头。为什么呢？“我是离欲阿罗汉。”“世尊。我若作是念”：世尊哪，假设我要有这种的念头的话，我就谈不到清净啰！谈不到离欲了！谈不到无诤啦！“我得阿罗汉道”：我要是，想，“我作是念”，我已经得到阿罗汉道了。那么我要这样想的时候，“世尊则不说”：世尊哪，你就不会说，“须菩提是乐阿兰那行者。”你呀，世尊，你就不会说，须菩提是一个最欢喜修行清净行的这样的人，你就不会这样想了。因为什么呢？因为我有这种念，那就不够清净了！不够无诤了！不够离欲了。我有这种念，这就是诤，就是不清净，就是没有离欲了嘛！还有这种的妄想了嘛！ 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100009.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：佛言—慎勿信汝意，汝意不可信
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-19 9:53:00   
  
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。 —— 《佛说四十二章经·第二十八章 意马莫纵》【宣化上人讲】　　 这是第二十八章，佛知道我们人这个“意”，就好像一匹马似的，难调难伏。还有这个“色”，无论男色、女色都应该离它远一点。你不离它远一点，就会有祸生。可是我们众生从无量劫以来，就是恣情纵欲，在六道轮回里打转转，不能证得阿罗汉果，就因为常常和无明、爱见，还有慢在一起。因为这样子，我们人就不可以信自己的意念，你不可不小心、不谨慎。你一定要小心、谨慎，不和色会，不要信自己的意。 “佛言”：佛说了，“慎勿信汝意”：你不要听你自己意念的话，你不要信你自己所想的东西，所以说你要特别谨慎一点，特别小心一点，不要信你的意念和你那个意思。“汝意不可信”：你那个心意是靠不住的，不可以相信的。 “慎勿与色会”：你切记谨慎一点，不要著到一切色相上。“色会即祸生”：你若是和色相合而为一，就会有祸患生出来。 “得阿罗汉已”，你若得到阿罗汉了，证果了，断这见思烦恼了，“乃可信汝意”：你那时候，才可以稍微信你自己的意念一点，还不可以多信。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102334.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：开悟之后究竟是什么样子(文白对照）
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-7 10:32:00     
                              开悟之后究竟是什么样子 原文    所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销镕余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免著魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽，）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。?且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。——《文钞》之《复袁福球居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101111.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  莲池大师：棺上生莲花
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-2-3 15:17:00     
 
棺上生莲花 　　明朝，莲花太公者，越人。一生拙朴，唯昼夜念佛不绝。命终之后，棺上忽生莲花一枝。亲里惊叹，因号莲花太公云。（出自　莲池大师《往生集》） 　　愚痴无智朴实无伪，心口忆念生佛宛然；　　日夜时处念念不舍，终日娑婆终日极乐；　　虽在六道已出三界，一生净土永绝轮回；　　念佛一法方便直捷，善恶贤愚毫不简别。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108332.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：消除心中恶念当从天地鬼神悉知悉见处下手 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-4 10:29:00    
                      消除心中恶念当从天地鬼神悉知悉见处下手 原文    小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳；若得道圣人，固了了悉知；而天人、鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知；况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎？欲无知者，唯已不知则可耳；已若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶，以天地鬼神诸佛菩萨共知；纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣，况真修实践之士哉！故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起，见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之；实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，共知局在于一身，彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故？以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚；初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶；倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）——《文钞》之《复高邵麟居士书二》 印光大师 著述 佛弟子 敬译　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100716.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-1 9:32:00 
    学人阅览寻常书本，每于翻动页角时，往往用指甲掠划。以致纸质伤损，指印纵横，殊失尊重保护之道。此种恶习，施之于寻常有益身心之书籍，已有罪过。何况佛学经书，为超出生死苦海之宝筏。天神地祇，咸皆恭敬拥护。而可任意亵慢，不加爱护哉。且末世众生，福量渐薄。享用各物，得之弥艰。物质日劣。近时所出之纸，亦远不如前。若常常划翻，纸易破裂。以此积习，施之佛学经籍，乃大不敬，急宜切戒。旁观者能善言劝导，使之悔改，功德甚大。 　又有以指尖蘸口中津液，粘纸翻掀。虽纸质未必损伤，然墨色及纸角纯白之色，易致污染。又以污秽口液，抹于佛经之上。亵渎之罪，实无可逃。况乎有病之人，口津沾书。易使后来展诵之人，得传染之病。以己累人，尤为损德，所当切戒。窃谓佛书流通世间，为养人慧命，度人出苦之无上宝典。阅者宜加意保存爱惜，期其传之久远。救拔多众，普利有缘。各页翻动之时，当用指肚从旁轻轻掀起。不可卤莽，宜加慎重。其始虽觉未惯，久之自能得心应手也。　又临开卷时，案头尘垢，先须揩抹干净。经籍面页底页外，能加外护，或纸或巾，均佳。  【研读】　  求学的人阅览平常的书本，每每在翻动页角的时候，往往用指甲掠划书页而翻。导致纸质损伤，书中指印纵横，实在有失尊重保护之道。这种恶习，用在平常有益身心的书籍上，已经是有罪过。何况是佛学经书，是超出生死苦海的宝筏。天神地祇，全都恭敬拥护。而可以任意轻慢，不加爱护吗？况且末世众生，福德智量渐渐薄少。享用各种器物，得到很是艰难。物品的质量，一天天的低劣。近来所出售的纸，也远远不如从前。如果常常用指甲划翻书页，纸张容易破裂。将这种积习，用在佛学经书上，这是很大的不敬，要赶紧戒除。旁观的人，能够好言劝导，使他悔改，功德很大。又有用指尖蘸上口中的津液，粘纸翻掀。虽然纸质未必有损伤，然而字墨颜色以及纸角纯白之色，容易导致污染。又以污秽的口水，抹在佛经之上。亵渎之罪，实在无可逃避。何况还有生病的人，口水沾在书上。容易使后来展书读诵的人，得到传染病。以自己的病连累他人，尤其有损阴德，应当努力戒除。我认为佛书流通在世间，是为了养人法身慧命，度人出苦海轮回的无上宝典。读者应该加倍注意保存爱惜，期望这些佛书流传久远。救拔众多人，普利有缘人。书页在翻动之时，应当用指肚从旁边轻轻掀起。不可鲁莽草率，应该慎重。开始虽然觉得不习惯，久了自然能够得心应手。又者，面临打开经卷之时，书案上的尘垢，先必须擦干净。经书的封面封底，能够加上一层外护，或用纸包，或用巾布，都很好。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100385.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：尽性学佛 尽伦学儒（文白对照）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-1 9:30:00    
                            尽性学佛 尽伦学儒 原文    贵校四语．尽性学佛．尽伦学孔．道学为体．科学为用．实为学道不易之宗旨．自儒者以词章为事．遂将学道之法．变作学艺．曷胜痛惜。而今之新学．多皆舍本逐末．能如贵校之宗旨者．实不多见。尽性学佛．方能尽伦学孔。尽伦学孔．方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝．与夫发挥儒教圣贤心法者．无不深研佛经．潜修密证也。儒佛二教．合之则双美．离之则两伤。以世无一人不在伦常之内．亦无一人能出心性之外。具此伦常心性．而以佛之诸恶莫作．众善奉行．为克己复礼．闲邪存诚．父慈子孝．兄友弟恭之助。由是父子兄弟等．相率而尽伦尽性．以去其幻妄之烦惑．以复其本具之佛性．非但体一．即用亦非有二也。此实也．所云佛化之儒宗．不过表示其实而已．有何不可。然在家学佛．必须深信因果．恪尽己分．戒杀护生．至心念佛．为决定不易之修持。所言恪尽己分．即慈孝友恭等。然世之不治．国乏贤人．其根本皆由家庭无善教所致。而家庭之教．母之责任更重．是以光屡言教子为治平之本．而教女为尤要者．以此。倘常以此与学生说．俾同以此相倡导．则不患不见治平之世矣。——《文钞》之《复安徽万安校长书》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100384.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：追荐先亡，不得谓已解脱而中止
 
 发布：心源 ［］   日期:2009-5-5     
 佛法宏旷，唯成佛方可歇手，欲决得往生，正不妨恳切念佛，常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净，莲池谓年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱，逐不举行耳。须知念佛诵经，虽曰荐亲，实为现前眷属亲知，开心地，种善根。及所有荐亲功德，回向法界一切众生，以广大自他存亡之心量，以消灭自他存亡执碍耳。至于不主于诚，唯以奢华张罗夸耀于人，则所以亲丧作闹热，非人子所宜为也。 　 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/11948.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗？
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-4-14     
 凡有心者，皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经，及善知识开示。瞎子不能看经，究有何碍。喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。何可云此等人不得往生。此等人不认真念佛，则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也。至於残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，盖是误会往生论偈之所致也。偈云，大乘善根界，等无饥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。下即列出议嫌之名数种，即女人六根不具足之人，及声闻缘觉之二乘人。故曰女人及根缺，二乘种不生。乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人，（西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳、）非指此世界之修行者说。无智慧人，认做此等人不得生西方，其错大矣。（文钞三编卷一复宗灵法师书） 　 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/11449.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：写经字体
 发布：心源 ［］   日期:2009-1-1     
  
 文/王宗懿女士：《纪念印光大师》  宗懿曩家吴门，时过报国寺，拜见印光大师。师无别语，惟教老实念佛，及念观世音菩萨两事，至为著重。又以今日人心日变，皆由妇女失教，以致伦常日乖，言下深为太息。故凡有艳装妇女来见者，师必呵斥，不少假借。予幸不被责，以为可教也。宗懿前发愿书《地藏菩萨本愿经》一部，以资先祖父母冥福，书毕请示于师。师见字体不整，未览毕，即厉斥。谓大乘经典，诸佛慧命，书写不论工拙，要以诚敬，一笔不怠，庶几获益；若专求字体帖学，文饰美观，转失恭敬，致贻亵慢之咎。宗懿深自惶惭，旋更写《阿弥陀经》呈览，师虽色霁，犹谆谆诫以写经字体之不可玩忽。宗懿因遂请师题语，藉以警策，供诸佛前。迨丁丑国变屋毁，仓卒经籍不及携出，而师之手迹亦埋丛残。将俟事定归苏，或得寻现，当旃檀维护，如亲师之謦欬也。今师既登安养，吾辈惟依其念佛法门，老实做去，冀师冥感，庶不负师之弘愿大德耳！ 庚辰十一月皈依弟子宗懿记 　 
 
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印光大师：龙舒净土文题词并序
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-11-22 0:41:00       
 录印光大师代王弘愿阿阇黎作重刻龙舒土文题词并序  众生心性。与佛同俦。由迷背故。轮回不休。如来慈愍。随机说法。普令含识。就路还家。无奈根性。万有不齐。非出格人。决难出离。因兹特开净土一门。普摄一切上中下根。五逆十恶。地狱相现。一念投诚。即登彼岸。等觉菩萨德与佛齐。尚须往生。方证菩提。博地凡夫。具足烦恼。不肯念佛。如何是好。寄语世人。同生信愿。执持佛号。始终莫变。待至临终。蒙佛接引顿出五浊。直登九品。见佛闻法亲证无生。乘大愿轮。普度有情。 净士法门者。如来彻底悲心。普度众生之法门也。令彼无力断惑具縳凡夫。信愿持名。现生了脱。与观音势至同为伴。上而至于等觉菩萨。位邻佛果。尚须往生。方成正觉。至顿至圆彻上彻下。超越一代时教所说一切法门。以故当佛说阿弥陀经时。六方诸佛出广长舌。一音赞叹。称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦尊。能为甚难希有之事。而我世尊自叙宿因。谓我于五浊恶世行此难事。得证菩提。为一世间说此难信之法。是为甚难。令其闻者信受奉行。以究畅己出世之本怀而已。然此法门甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者。犹复甚多。不但世智凡情不信。即深通宗教之知识。犹或疑之。不但知识不信。即已证真谛。业尽情空之声闻缘觉。犹或疑之。不但小圣不信。即权位菩萨。犹或疑之。即法身大士。虽能谛信。尚不穷源彻底。良以此之法门。以果觉为因心。全体是佛境界。唯佛与佛。乃能究尽。非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫。仰信佛言。依教奉行。自获实益。若得闻此不思议法门。便是多劫深种善根。况信受奉乎哉。 溯自大教东来。远公创开莲社。嗣后宗教高人。无不弘赞。如智者。慈恩清凉。永明等。以其为初机入道之第一要门。华严成佛之末后一著也。由是具縳凡夫。仗佛力以了生死者。非算数譬所能知也。 当南宋时。吾宗先德有龙舒居士。名日休。字虚中者。乘愿再来。以身说法。虽在尘俗。不纳妻室。虽入国学。不履仕途。发挥儒佛之正宗。教授具信之子弟。又欲同人咸生净土。作为此书。普倡导。言浅而典。理深而著。俯顺劣机。循循善诱。曲尽婆心。无所不至。恐其畏难不入。故以晨朝十念。作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深。如得嘉肴。既知其味。则日用云为。自能拳拳服膺。唯佛是念。非限于一荼之顷以为定章也。倘能具真信愿。毕生持十念。决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信。绝不修持。知有弥陀圣号。亦为不可思议善根。何以故。以由知故。遇境逢缘。便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼。由念佛而鬼遂不现。因兹毕世念佛。临终往生。且能而叙因。亲现生西本身妙相。使先未预闻。则使被鬼夺命。永劫沉沦矣。所以观经三福。初则世善皆堪回向。及至九品。末则狱现。当获往生。平于一心不乱。妙观圆成。证三昧而往生者。更不须言矣。是知净土法门。普摄群机。了无弃物。猗欤大哉。其书以真信切愿。持佛名号。即生决定往生为宗。详观断疑生信。普劝修持。往生事迹。特为劝喻等。以及居士一生所行。末后所现。则上中下三根。无根不被。信愿行三法。无法不彰矣。爰付剞劂。普遍流通。企酬释迦说法。诸佛证明。列祖传镫。居士著书之大慈悲心于煞尘海滴云耳。　   上一篇：王龙舒：龙舒净土文—初闻净土疑惑不信者，不足为怪
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99365.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 王龙舒：龙舒净土文—初闻净土疑惑不信者，不足为怪
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-11-22 0:36:00  
 
人骤闻净土之景象。多不信之。无足怪也。盖拘于目前所见。遂谓目前所不见者亦如此而已。且如陋巷粪壤之居者。安知有广厦之清净。小器藜藿之食者。安知有食前之方丈。弊箧锱铢之蓄者。安知有天府之充溢。故处此娑婆浊世。不信其有清净佛土。所以生长于胞胎。不知彼有莲苞之化生。寿不过百年。不知彼有河沙之寿数。衣食必由于营作。不知彼有自然之衣食快乐。常杂于忧恼。不知彼有纯一之快乐。然则佛之所言。不可以目前所不见而不信也。况佛切戒人以妄语。必不自妄语以诳人。世人妄语者非以规利。则以避害。佛无求于世。何规利之有。佛视死生如刀斫虚空。何避害之有。是佛无所用其妄语也。世间中人以上者。犹不肯妄语。以丧其行止。况佛乎。其言可信。无足疑者。故先贤云。佛言不信。何言可信。昔有以忠臣为奸党者。刻之于石天雷击之。今以金宝彩色镌刻装绘。以为轮藏贮佛之言。供以香华。严以神龙。使其言之妄。则又甚于奸党之碑。何为历千百岁。而天雷不击之哉。以其言之诚也。言之诚而不信。将何俟哉。是故净土之说。更无可疑者。况自古及今。修此者感应甚多。尤不可以不信也。感应在第五卷。龙舒净土文：净土起信三
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99364.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：念佛之人不知摄心，愈念愈生妄想
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-11-17 13:18:00     
 
所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，学道犹如守禁城，画防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。 增广文钞卷二复徐彦如轶如二居士书
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98937.html)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师临终切要：心里除念佛外，不使有一点别的念头
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-9-6 8:10:00     
◎宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想。除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。（正）与方圣胤书 ◎汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼着佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱房屋首饰衣服，并儿女孙曾等，则万万也不会生西方了。（续）示周余志莲法语 ◎有净业正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱一起，正念即失。勿道功夫浅，即功夫深，亦不能生。以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。（三）复章缘净书
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/86599.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：念观音得益之法
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-6-21 10:01:00  
 
●能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。（文钞续编卷上《一函遍复》民国21年）●一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。（文钞正编卷一·复郦隐叟书）●念佛最要紧，是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。（文钞续编卷上《一函遍复》）●行住坐卧，常念观音圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念默念，均可。若未洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。（文钞续编卷下·礼观世音菩萨求子疏）●又须志诚念南无观世音菩萨（就依此念），愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行住坐卧都好念。睡倒虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去“南无”二字，但念“观世音菩萨”五字。（文钞三编卷二·复张德田居士书一）●念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。（文钞续编卷上·复又真师、觉三居士书）●今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。（文钞续编卷上·复又真师、觉三居士书）●观世音菩萨，若能志诚恳切持念，不但愈病而已。果能志诚之极，则尚能了生脱死，以至成佛。（文钞三编卷二·复周伯遒书四）●然不可一向专在事相上用功。必须心心念念，对治自已习气毛病。能如是者，方为真念佛人。否则，如水泡石头，绝无心得。（文钞续编卷上·与明本师书）●念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩（音松）禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。（文钞正编·复谢诚明书）●学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐；掐则指动而心不能定，久必受病。（文钞续编卷上·诫初发心学佛者书）●念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。（印光大师文钞菁华录）●回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方；若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明；若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。世人不知此义，故只知自私自利，不愿人得其益。（印光大师文钞菁华录）　 
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印光大师：观音乃代佛垂慈救苦者
 发布：心源 ［］   日期:2010-5-20    
 ●念佛、念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？（文钞三编·复宁德晋居士书十五）●阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？生西当以信愿为本。若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄，亦必解脱。（复如岑法师代友人问书，见《印光大师文钞菁华录》）●至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。（文钞续编卷上·复念佛居士书）●所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。（文钞正编卷二·复张云雷居士书二）●观音圣号，乃现今之大恃怙（音是护，依靠），当劝一切人念。若修净业者，念佛之外专念。未发心人即令专念。以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳。待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音求生西方，亦可如愿耳。（文钞三编卷二·复周伯遒书十五）〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article3/31877.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：教你正确阅读经书
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-6-23 13:47:00     
        端正态度，仪容整洁，至诚恭敬，如面佛天 　　入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎?!　　世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经傅；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举；积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩，未曾得益，先获大罪。闵斯无知，须预指陈。　　念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。　　经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。    现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！　　礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！阅经方法：“但看”经书    若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。    若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。    古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。    今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。　  阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅註疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。　　若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！    所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉！〗　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/76452.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：通身放下，彻底靠倒
 
 发布：原平五峰山寿宁寺 ［］   日期:2011-5-25 7:44:00    
印光大师：通身放下，彻底靠倒     印光大师有两句话，他说：通身放下，彻底靠倒。通身放下，就是要老实，要认识到自己是个造罪的凡夫，这样，就会把自己那个高慢的心完全放下，“通身”，我们的身体完全放下──不光指身体，还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。    就像我刚才讲的坐板凳的比喻一样，大家晚上都要睡觉，除非你不倒单，那每天晚上睡觉，我们怎么样？就“通身放下，彻底靠倒”，你不可能半靠半不靠（那可能是练功的人在练功），那样怎么睡？那样子很累啊，坚持不到两分钟就不行了。    那么，我们就“通身放下”，放在哪里呢？放在阿弥陀佛的誓愿里，惟有阿弥陀佛的誓愿可以依靠，可以有保证。阿弥陀佛以祂的大悲愿力说：“十方的众生，我来救度你：你的罪业，由我承担；你没有功德，我为你成就；你要堕落，我来济拔你；你不能往生，我来迎接你，你只要称念南无阿弥陀佛。”阿弥陀佛！
学佛明灯集《下集》书如其名内容丰富多彩，书内容：摘录了祖师大德与居士的体会，主要内容；是在修行过程准经常于到的问题，您想知到的几本上有。主要内容从《网络空间》上收集，大部分是净空法师的开示，内容通俗易懂，看后会受益非浅。下载：网址: http://shouningsi.fjsy.net请求师兄先看后邦助传播一下：功德无量. 阿弥陀佛！　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/72412.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：念佛人之于淫欲 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-11-19 9:46:00     
                     印光大师：念佛人之于淫欲 原文 色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋，花瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异花瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。法华经云，若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。瞋恚，愚痴，亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。——《文钞》之（增广·卷二·复甬江某居士书）印光大师 著述 译者 慕藏　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99082.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：劝病苦念观音圣号
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-8-29 10:01:00     
 
●凡极难医之病，均以念观音为治。果虔诚，必有奇效。（文钞三编·复卓智立居士书七）●观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。（增广文钞·致谛闲法师问疾书）●病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。（文钞正编卷一·复邓伯诚居士书一）●佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为崇，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴（音英，得）此病，及医此病者，均不可不知此义。（文钞续编卷下《学医发隐》为弟子朱清泰说）●世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。（文钞续编卷上·与马星樵医士书）●余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持《大悲咒》，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸、药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及《大悲咒》，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。（文钞续编卷下《学医发隐》为弟子朱清泰说）●既有宿业婴恶疾，当吃素念佛，为宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必请僧做佛事，但自己认真恳切至诚念佛，及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨，便可愈病乎。须知念佛，为佛法中最圆顿直捷之法，其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等，非法有或灵或不灵也。（文钞续编卷上·复黄诵平居士书）●遗传之病，亦宿业所感。当至诚恳切念佛及观音圣号，当可即愈，而不复遗传矣。（文钞三编卷二·复琳圃居士书）●大悲咒咒水治病。当发至诚恳切心，方有灵验。……不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。（文钞三编卷二·复尹孝全居士书一）●时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。（文钞续编·复吴沧洲居士书）●今为汝寄大悲香灰一包，以书夹之。此灰用大悲咒加持四千多遍，果能志诚念南无观世音菩萨，定可不日痊愈。此一包灰，可冲五六十回。如嫌烦，可取六分之一，放大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将清水倒在壶中，或瓶罐中，日三四服。必须吃素，日常念观音圣号。若大见效，下次止（停止）冲。以留水不如留灰。病好后，所余之灰，挂于高洁之处，或供佛龛（音刊）下旁边，不可亵渎。若有危险病症，冲而服之，必可起死回生。即世寿已尽，服之亦有利益。冲过之灰质，当加水泼于房上，或倒于井中，不可倒于污秽之处。此比大悲水功效大。以大悲水或加持数十遍或数百遍，即被人要去，无有经三四月之久者。此灰为备远路不能寄水者之预备。（文钞三编卷一复陆培谷居士书，乙亥九月初十日）　   上一篇：印光大师：佛菩萨也不出因果之外 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/85779.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：修道念佛就像坚守城池
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-7-25 6:26:00     
 
    初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已；若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想；若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。（正）复徐彦如轶如书 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/80864.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：古德只说用功法，不将境界示人
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-6-19 10:21:00       
 
印光法师复李少垣居士书二 　　接手书，及自知录，知居士与诸公慕道之心，至真且切。惜乎未知修行之懿范，遂将凭空妄造之胡说巴道，当作至宝，（指自知录）而欲流通，以企人人皆得此境。而不知其为引人入魔，至极可恶之魔话也。去年初夏，上海罗济同居士得此录，石印一千本送人。丁桂樵居士欲为广布，令济同寄光一包。而桂樵自己作书与光，祈光视其不至误人，则为详批。又祈作序，以期广传。光阅之，不胜惊异。即将原寄之书，完全寄与桂樵，极陈此书之祸。以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功，而常欲见好境界。倘一见此书，不去按胡女士之真实用功上学，专欲同胡女士见好境界。以急切之狂妄心，常作此念。必至引起宿世怨家，为彼现彼所慕之境。及乎一见此境，生大欢喜，怨家随即附体，其人即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣。胡女士之所说，光亦不可直谓妄造，然亦不敢谓为实而无伪。何以故，彼果得到此种境界，岂有不知此说误人之理。    祈与罗济同说，从今切勿再行送人。所余之书，当付丙丁，以灭祸胎。未及一月，杭州王谋凤又得之，不胜欢喜。亦石印千本，有令寄光证鉴者，因修函并书寄来。光即将与丁桂樵所说之大意复之，王谋凤方始停印。而以光之信，登于佛学周刊中，诸位何未之见。去秋至沪，问及济同，已散完否，云尚有二三百本，不敢散，拟烧之。光赞其烧之功德无量无边。今夏至沪，济同由京回，打听胡女士之实底。方知其人颇聪明，而烦恼甚重。住于极乐庵，稍不如意，即行骂人。后得吐血病，不久即死。死时不知是因吐血与否，亦未知其境界如何。而其人之文字，亦无此通畅。此系四川一居士所造，其人光知，不欲说名耳。六月有湖南一居士，曾在极乐庵住过，所说与罗济同无异。可见彼等唯欲欺世盗名，而不计及引人入魔之祸。呜呼痛哉。诸位欲得实益，当按佛菩萨祖师所说而修，决得真实利益。    古德教人，只为人说用功法。谁将自己所见境界，搬出来示人。远公大师为莲宗初祖，至临终时见佛，方与门人言，我已三睹圣相，今得再见，吾其往生矣。若论远公身份，高于胡女士，何止天渊之隔。岂惟三睹圣相，别无一点好境界乎。然若到心空境寂时，又何境界之有。所云心佛相应，心佛双亡。四相不存，三心叵得。无念而常念，即念而了无能念之心，与所念之佛。此处有何境界。倘念至此，不妨西方净境，彻底全彰。然由念寂情亡，故于此更能得益。决不至生大欢喜，误认消息，以致著魔发狂。倘未到一心时，心中念念想境界。此境界现，决定受祸。楞严云，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。此尚非燥妄心所感之魔境，而一生欢喜，谓为证圣，便成魔子。况最初即以魔心所感之魔境为圣乎。祈熟读净土十要，净土圣贤录，则取法有地，著魔无由矣。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/75451.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师对净业行人害怕不能往生的开示
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-5-25 10:53:00      
     印祖对不能往生之疑的开示：     复朱德大居士书（民国二十一年）
　　念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。     复何希净居士书
　　修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）     复倪慧表居士书
　　往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/72436.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：危险时念观世音菩萨圣号
 
 发布：和北 ［］   日期:2011-4-23 9:11:00  印光大师：危险时念观世音菩萨圣号.
●观世音菩萨，在无量劫前，久已成佛，名号“正法明佛”。但因悲心无尽，慈誓无穷，所以，又在十方世界，示现菩萨及人、天、凡圣等身，给众生施无畏，慈悲济度。《妙法莲花经?观世音菩萨普门品》中所说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”菩萨不仅现有情身，甚至山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，也随机示现。总以使众生离苦得乐、转危为安为目的。人凡遇到刀兵（战争、杀伤）、水灾、火灾、恶病绝症、恶兽猛兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险的时候，如果能至诚称念“南无观世音菩萨”，就可蒙菩萨加被救度，转危为安。  印光大师。      现在的世界，杀劫弥漫，全球都没有安乐的地方，也没有安乐的人。愿中外同胞，同念观世音菩萨圣号，同以观世音菩萨救苦救难之心为心，同以观世音菩萨利人利物的事业为事业。那么，就会人、我念空，斗争平息，自然能够同享太平，共享天常之乐。纵然定业难转，丧身失命，也可仰仗菩萨的大力，往生西方极乐世界。这样，虽然因过去的宿业而丧失了身命，却也蒙佛力加被而出苦海了。凡我中外同胞，请共同见证我这份真诚。  印光大师。                   （《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）      ●观世音菩萨，慈悲怜念众生的心，不可用言语形容。即使用天地、父母等词汇，也不足以比喻。善根未种、未熟、未脱的人，菩萨能使他即种、即熟、即脱。应以何身得度的，菩萨即现何身而为他说法。如果比喻菩萨为日丽尧天，万物都能得到照耀；如果比喻春天回归大地，百花草木都得以生发成长。有感即通，无求不应。实在是因菩萨无心，而以众生之心为心，所以能得遍法界感，遍法界应，都合菩萨心念，丝毫没有差别. 。印光大师。     ●余年来，天灾人祸，相继降临，都是因不知三世因果，只想自利，不顾杀生害命，以及害人所造成的。如果想挽回劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。当今世界，常在患难中，只有阿弥陀佛与观世音菩萨，可以依靠，应该常念圣号，冥冥中自有不可思议的转变。也请与各眷属及乡亲，都倡导宣传因果、念佛，那么，利益就大了. 印光大师。     ●现在大家都在患难中，应该为一切人宣说解除患难的办法，只有改过迁善，遵守伦常，至诚恳切，称念观世音菩萨名号，为唯一无二的妙法。无论水灾、火灾、刀兵等危险，以及怨业病痛，医药所不能治疗的，倘若肯照上文所说的去做，一定会逢凶化吉，转危为安，怨业消灭，不药而愈。 印光大师。     ●问：如果遇到危险急难时，恐怕不能同时念诵各咒，应该用什么法门应对？      答：遇到极危急的灾难时，只念观世音菩萨圣号，是最省心力、最有感应的。  印光大师。     ●现今是一大患难世道，无论富贵贫贱、老幼男女，都应该念“南无阿弥陀佛”，及念“南无观世音菩萨”圣号，以作预防灾祸的依靠。凡遇到刀兵、水灾、火灾、瘟疫、蝗灾、旱涝、土匪、强盗及各种意外的灾祸，以及怨业病、怨家相逢等，如果能志诚念佛及观世音菩萨，一定能逢凶化吉。即使属于定业所造成，也可以减轻，不至过于酷烈。    印光大师。     ●观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。如果遇到刀兵、水灾、火灾、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难的人，只要能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音菩萨，念念不断，一定能得到菩萨慈悲救护，不致有什么危险。   印光大师。     ●应生惭愧心、生忏悔心，自然会得到佛加被，业消、身安。如果病苦非常剧烈，不能忍受的，应该在早晚念佛回向之外，专心致志念诵“南无观世音菩萨”。观世音菩萨现身尘刹，寻声救苦。人在危急之际，如果能持诵、礼拜，无不随感而应，立即得到菩萨慈悲护佑，使人脱离苦恼而得安乐。印光大师。     ●再加上流行疫病，也是众生共同的恶业所感。请遍告当地乡亲，一起戒杀生，念观世音菩萨圣号，以期疫疠消灭。如果真能恳切志诚，一定有巨大效验。至于你的眼病，也将因你宣布上述法语，而得痊愈。茫茫大苦海中，观世音菩萨就是救苦之人。倘若人人各自志诚持诵，如果因疫而死，天地也将易位，日月也将倒行。如果泛泛默念一句、二句，就想得到起死回生之效，虽然菩萨大慈，不是不肯救济，但因人心不真切，也难以感通。请你为乡亲们详细解说，就更好了 。印光大师。     ●你所说的流行病灾，（对治办法就是）叫大家同在家中念观世音菩萨。早晚到佛堂中礼拜若干，念诵圣号若干句。此外，照常行住坐卧，并做一切事，除了写文章、算帐等用心的事情外，做其他一切事时，都可以念圣号。睡觉时念，应该在心中默念。如果衣服整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念都好。如果睡下后，或者刚起床，衣服没有穿整齐，或洗澡，或方便，或到不干净的地方时，心中默念，也是一样有功德。如果出声念，反而与仪式不合。就像小孩儿想念母亲，一天之中，无时无刻不想念。即使睡眠、洗澡、方便的时候，心中也不能完全忘却念佛。既然记得无碍，那么，心中默念，也就无碍。人们虽然非常愚顽，但没有不怕死的，念观世音菩萨，就可保证不沾染上这种恶病。……在这个极苦极恶的世道，只有阿弥陀佛、观世音菩萨是可以依靠的。应该普告一切老幼男女，日常在家念观世音菩萨，管保不遭灾祸，获得种种吉祥。   印光大师。     ●念观世音菩萨，不只是邀请净友念，也应该在村中及邻近村宣告：无论老幼男女，最好都能吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。在行住坐卧中常念，一定可以不遭瘟疫。前年，各处虎疫非常猛烈，陕西澄城县寺前镇附近，死了数百人。一位弟子所在村中，有五、六十家，人人都念菩萨，只死了两个坏人，其他人都安然无恙。甘肃甘谷的何鸿吉居士，在当地人中提倡念佛，凡念佛的地方，瘟疫不入境。你邀请净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。最好能吃净素，如果有人不能做到，也应该尽可能素食。即使未能吃素，也要念。在这个凶险时刻，只念“南无观世音菩萨”，才能得到救护 .。 印光大师。     ●早晚念佛若干、念观音若干，此外，从早到晚，专念观音（无论出声念、默念，都要摄耳根自听。听，则功德更大。行住坐卧，都可以念。睡觉时，衣服未穿整齐、手口没有洗漱时，都应该默念）。在《楞严经》中，观世音菩萨说：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻（就是求得贤善妻），求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至（“如是乃至”包括一切所求在内）求大涅槃得大涅槃。”大涅槃，就是究竟佛果，尚且能够求得，何况其他小事，岂有不能求得的？应当发起善心，自利利他，那么，根据求者心诚与否、行善的大小，而得到相应的感应。如果想做恶事，而求菩萨，则不但不得福，反而会有大祸。凡一切医师不能治疗的病，都可以用这一味“阿伽陀药”来治疗它。印光大师。     ●疫病流行，妻子患病，应该叫她及其他人等，各各志诚念南无观世音菩萨。你如果会念《大悲咒》，应加持大悲水，给她服用，自可痊愈，实在不必仅仅依靠医疗。 印光大师。     ●我认为，父母爱子，无所不至。疾病患难，更加操心。小儿刚会说话，就教他念“南无阿弥陀佛”，及“南无观世音菩萨”。即使他过去世善根欠缺栽培，那么，得此善力，也必定能把灾祸消灭在萌芽之前，得福在不知不觉之中。而关煞、病苦等险难，就可以无虑了.印光大师。     ●人没有不爱儿女的，如果能让儿女从小就念佛、念观世音，那么，在不知不觉之中，就能消除恶业，增长善根。……现生念佛、念观世音，逢凶化吉，是必然的。­ 印光大师。­     ●念“南无观世音菩萨”，一定能得到菩萨加被，不至于发生意外灾祸。……现在，无论什么人，都要以念诵阿弥陀佛，及念观世音菩萨作为“靠山”。只管一心常念，就不必怖畏。 印光大师 。­     ●你的结瘤病，不用蛛丝，只念观世音，也会好。因你根本欠缺正信，所以心心奔驰在医药中。那些世间出格的伟人，往往因小病而因医致命。他们致力于医药，医药也未必错误，只是宿业导致这样的结果。凡是极难治疗的病，都应念观世音菩萨为他们治疗。如果真正虔诚，必有奇效。 印光大师 。     ●我素来不懂医，非常希望世人都没有疾病，希望世人每天持诵《大悲咒》，加持净水。有人久患顽症，中西医师都不能治疗的，教他戒杀、护生，吃素、念佛，及念观世音菩萨。果真至诚的，即可立刻回转生机，不久就能自愈。即使不立即痊愈，也一定没有加重的。而且能消除恶业，增长善根，又不花费金钱。你想学医，虽然用针灸、药品治病，也必须发大菩提心，常以佛菩萨圣号，及《大悲咒》，为自己、为他人念诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终定生西方极乐世界。这样做，则不愧是佛弟子随分尽力，普利自己、他人的好办法。  印光大师。­      ●凡属危险的大病，大多是因为过去世、现生所造下的杀业而产生的。而有大病的人，必须断绝房事，才可能速愈。想要消除过去世、今生的杀业，必须戒杀吃素。更应至诚念佛，及念观世音菩萨，就一定能速愈，而且能培福德、种善根。如果属于怨业病，除了用这个治疗办法，断难痊愈      ●（如果是）大危险病，让病人念佛，并念观世音菩萨，一定有效。即使寿命终结当死的，也有效。病人将转危为安，然后才命终。 印光大师。­      ●现在世界的危机，就像垒起来的蛋卵。无论什么人，都应至诚念诵“南无阿弥陀佛”，及“南无观世音菩萨”，作为预防灾祸的办法。如果真能恳切至诚，就一定有不可思议的感应。­ 印光大师。­      ●观音大士，专以寻声救苦为事。从古到今，得到感应而脱离苦恼的人，何止百千万亿！而各种书籍中记载传下来的，仅仅是亿万事例中的极少部分而已。­ 印光大师。­      ●世道正值劫浊，人们互相杀戮窃盗。如果没有护身符子，断难保证永无祸害。所谓护身符子，也就是至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深，寻声救苦，随感即应。应该在早晚礼拜、念佛之外，再加上礼念观世音菩萨。那么，冥冥之中，必能得到菩萨加被，自可在不知不觉之间，转祸为福，遇难成祥。 印光大师。­      ●现今的世道人心，已经坏到极点。天灾、人祸，不时降临。祸患来时，没有人能预料到。以至避无可避，防不胜防。如果能够按照《文钞》、《嘉言录》所说的，至诚念佛及念观世音菩萨，必定能够在冥冥之中，得到菩萨加被。或者转有灾为无灾，或转重灾为轻灾，决不至于与不念佛的人同等遭殃。­ 印光大师。      ●现在是一个大患难的世道，灾祸来时，无法可设。如果能经常念佛及观世音菩萨，一定能得佛菩萨慈悲庇护，逢凶化吉。  ­ 印光大师。      ●现今是一个大患难的世道，灾难来时，不能预料，避无可避，防不胜防。如果能常念阿弥陀佛及观世音菩萨，将必有冥冥中不可思议的转变。都可逢凶化吉，遇难呈祥（所说吉祥，不一定是有格外好事。遇难而不受难，就是有莫大的吉祥）。 印光大师。­      ●天灾、人祸，相继而到。应该让家人都念诵观世音菩萨圣号，作为预防。  印光大师。      ●现今世道，是一个大患难的世道，祸患来时，无可逃避。只有念佛、念观世音菩萨，可能不遭患难。即使不幸而遭遇祸患，也可逢凶化吉。近来因遭患难，念佛、念观世音菩萨而得到感应的人，多得难以胜数。你家境尚属丰裕，应该叫家中男女大小，通通每天念若干声佛、若干声观世音菩萨，作为预防祸患的办法。无事时就念佛菩萨，将没有祸患。即使祸患临头，如果能至心念诵，功德也不可思议。世人都想得到安乐，但往往所作所为，却反其道而行，以致成空想妄想，没有实际利益。上述话语，实在是为你家深切计虑而说的啊。 印光大师。­      ●最近几年来，世道人心，越来越趋低下，争地争城，互相残杀。人祸已经非常惨烈，而天灾又降临了，水旱虫灾，同时降临。这种种灾祸，都是由于大家过去世、现生所造种种恶业所感召而来的。但，心能造业，心也就能转业。当这天灾、人祸并临的时候，如果能发至诚心，念诵“南无观世音菩萨”圣号，誓愿从今以后，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，一定能得到菩萨慈佑，逢凶化吉，在各种危难中，不受危险。这是以现前念菩萨圣号的别业，转化过去世、今生所作的共业，所以能够常获吉祥。诸佛菩萨看一切六道众生，就像看待自己的亲生儿女，常常想让他们离苦得乐。无奈，众生迷蒙愚昧，不生信向，以致徒费佛菩萨慈心，不能得益。就像丽日当空，普照万方，但头顶着盆子的人，即使站在阳光下，也得不到阳光照耀。过错在于顶盆，而不是太阳的过错。­ 印光大师。      ●由此知道观世音菩萨大慈大悲，人遇有灾难，一念圣号，定能得到菩萨救护。有人说：“世上人千千万万，灾难频频发生，观世音菩萨仅是一人，怎么能同时跟随千万人而救护呢？即使能够救护，也不胜劳累了。”殊不知，并不是观世音菩萨处处去救，而是众生心中的观世音救护了他。观世音菩萨本来无心，而是以众生之心为心，所以能够“应以何身得度者，即现何身而为说法”。就像皓月当空，所有的水中，都能出现月影。如果千江有水，那么就千江有月，这皓月，是很多皓月呢、还是一轮皓月呢？不能说是一轮，万水中的皓月，各各出现。不能说是多轮，虚空中的皓月，常是一轮。诸佛菩萨救度有情，也是如此。那些未能得到感应的，只是因心地不够虔诚，不是菩萨不去救护他。就像一池污浊浑水，想皓月映现其中，怎么可能呢？明白了这个道理，我等大众念佛，如果还有不正心诚意、虔诚恳切的人，我不信啊！（《文钞三编?上海护国息灾法会法语》）­ 印光大师。　   上一篇：礼念观世音菩萨圣号 感应故事九则
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/68477.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：深信净土后，方可学余宗
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-5-8 9:07:00     
末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。至于各宗法门，俱应研究。而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾。欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作未来得度之因，决不能即生便出生死也。汝于净土，尚未知门径，何得便欲学唯识。今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作通家，并非为了生死以学佛也。汝欲学佛，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。能如是者，乃真佛弟子。若所作所为，与佛相反。则纵能精修，亦难感格于佛。以心行与佛相背故也。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/70313.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-6-6     
 　　净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。（增广文钞卷一书一第八五页'复周智茂居士书’）唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。（增广文钞卷三序第六一页'净土释疑序’） 然念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得住生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。（文钞续编卷上复习怀辛居士书） 念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。（文钞续编卷上第一百七四页'复朱德大居士书’） 又念佛一法，要紧在有真信切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故。固当注重于信愿求生西方也。（文钞续编卷上第一百零一页'复又真师觉三居士书’）  须知往生净土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事（都摄六根而念为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意）。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。（文钞续编卷上第一百五六页'复郁智朗居士书’） 念佛一法重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则决无此义。（文钞三编卷三第六O五页'复温光熹居士书六’） 信愿门中尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。（文钞三编卷四第九九五页'复李觐丹居士书六’） 　 
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虚云法师：老实念佛
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-6-6   
  
 [虚云老和尚1952年12月讲于印光大师生西十二周年纪念] 是印光老法师生西十二周年纪念。各位都是他的弟子。在这里聚集一堂。饮水思源。追念师父。在佛法的道理上。师是法身父母。纪念师父。便是对法身父母的孝思。较之世间小孝。更有意义。回忆我第一次与印光老法师相见。是光绪廿年在普陀山。那时是化闻和尚请他在前寺讲《阿弥陀经》。自从讲完了经。他便在寺中阅藏。二十余年。从未离开一步。只是闭户潜修。所以他对教义极深。他虽深通教义。却以一句阿弥陀佛为日常行持。绝不觉得自己深通经教。便轻视念佛法门。佛所说法。无一法不是疗治众生的病苦。念佛法门。名为阿伽陀药。总治一切病。但无论修何种法门。都要信心坚固。把得住。行得深。方能得圆满的利益。信心坚固。持咒可成。参禅可成。念佛可成。都是一样。若信根不深。只凭自己的微小善根。薄学智慧。或记得几个名相。几则公案。便胡说乱道。谈是论非。只是增长业习。到生死关头。依旧循业流转。岂不可悲。各位是印光老法师的弟子。今天纪念他。便是纪念他的真实行持。他脚踏实地的真修。实足追踪古德。他体解大势至菩萨念佛圆通章的深理。依之起修。得念佛三昧。依之宏扬净土。利益众生。数十年如一曰。不辞劳瘁。在今曰确实没有。真实修行的人。不起人我分别见。以一声佛号为依持。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。二六时中。念念不忘。绵绵密密。功夫熟处。弥陀净境现前。无边利益。自可亲得。只要信心坚定。心不坚。万事不能成。若今日张三。明日李四。听人说参禅好。便废了念佛的工夫去参禅。听人说学教好。又废参学教。学教不成。又去持咒。头头不了。账账不清。不怨自己信心不定。却说佛祖欺哄众生。谤佛谤法。造无间业。因此。我劝大众。要坚信净土法门的利益。随印光老法师学“老实念佛。”立坚固志。发勇猛心。以西方净土为终身大事。参禅与念佛。在初发心的人看来是两件事。在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头。横截生死流。也是从信心坚定而来。若话头把持不住。禅也参不成。若信心坚定。死抱著一句话头参去。直待茶不知茶。饭不知饭。功夫熟处。根尘脱落。大用现前。与念佛人功夫熟处。净境现前。是一样的。到此境界。理事圆融。心佛不二。佛如众生如。一如无二如。差别何在。诸位是念佛的。我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠。老老实实念下去。 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/12970.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：病中当作死想，是念佛治病的关键
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-4-3 15:16:00    
 
在《念佛四十八法》中，还有“病中持名”一法，现摘录如下：病者，死之机也。死者，凡圣净秽之关也。病中当作死想，勤念佛名，决定带死，必有光明接引，遂我往生之愿，若于病上略一停想，则一切爱恋、恐怖、烦恼安排种种杂念一齐现前，生死关头如何济事？昔有一僧病甚，呼“啊耶”，自觉其非，即念阿弥陀佛，如是痛不自止，一声“啊耶”，一声“阿弥陀佛”，昼夜不绝。病愈谓人曰：“我病中念'啊耶’，念'阿弥陀佛’，今病好，阿弥陀佛尚在，啊耶二字不知何往矣！”善哉，此病中之精进者也。请注意，“病中当作死想”，是念佛治病的关键。对此，印光大师解释说：“念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。”《摩诃止观》卷二也说道：“若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵夺正念心，不能遣却，当专称一佛名字，惭愧忏悔以命自归。”净土宗的教导是先出离，往生净土，待留学毕业后，乘愿再来，救度众生。由此，把疾病彻底放下，一心念佛，反而会收到意想不到的效果。如仅为治病而念佛，虽也能收到好的效果，但心有挂碍，效果就会大打折扣。人在病中，还可念观世音菩萨，以助治疗。印光大师说：“若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。”念佛也是养气调神之法。印光大师解释说：“何以言之？吾人之心常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭；消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。”说到身心疾病，印光大师有如下的论述：“大觉世尊，善治众生身心等病，善使天下太平，人民安乐。心病者何？贪嗔痴是。既有此病，则心不得其正，而逐情违理之念，炽然而起。此念既起，必欲遂己所欲，则杀盗淫之劣心，直下现诸事实矣。所谓由惑造业，由业招苦，经尘点劫，无有了期。如来愍之，随彼众生之病，为之下药。为彼说言，贪嗔痴心，非汝本心。汝之本心，圆明净妙，如净明镜，了无一物；有物当前，无不彻照。物来不拒，物去不留；守我天真，不随物转。迷心逐境，是名愚夫；背尘合觉，使入圣流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病无根[1] ；纵有寒热感触，亦无危险。”需要强调的是，同其他法门一样，念佛治病并不排斥医药。印光大师也说：“凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。”念佛法门，种类繁多，一时难以述尽。因此，上述内容，只是管中窥豹。众多法门中，以持名念佛最为简易。一声佛号，含摄万法，其中的道理博大精深。读者如欲实修，建议到附近寺院的法物流通处，先请一本《印光大师文钞菁华录》，仔细研读，按书中的教授既可修行。净土一法，人人可修，修之均有感应。这也是持名念佛又一个殊胜之处。如能以此入门，再进一步拜读印光大师全集，那当然是最好不过了。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article6/63076.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：善恶因果皆是自业识所感，非佛设
 
 发布：果梵 ［］   日期:2010-12-31 19:28:00 
 善恶因果皆是自业识所感，非佛设  　　阅来书, 知汝聪明尚不彻底, 故以儒佛之因果, 与世间王法之赏罚同论, 则似有理, 而实无理矣。世间赏罚, 约人情为定。因果, 乃心识所感召, 儒释无二道。汝以儒所未发明者, 谓儒尽乎此, 此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果, 皆自心之感召。世人不知, 佛为详说, 汝谓佛设, 岂真聪明乎哉。果报之来, 有在即刻即世者, 有在来生后世, 及多生多劫者。汝嫌报远, 而欲令速报, 则成邪见。须知超凡入圣, 了生脱死, 以至成佛之果报, 皆在多劫。虽曰, 放下屠刀, 立地成佛, 而实证佛果, 也须多劫。且莫以一悟佛性, 为实证佛果。若如汝说, 则世无一人能了生死, 况成佛乎。汝若知此, 则不至怪佛为酷烈, 当感佛为慈悲, 而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报, 而不知不速之大利益, 乃夏虫不知有冰, 蜉蝣不知有来日之见, 可不哀哉。夫报之迟速, 皆自业识所感, 何可推之于佛。以汝之聪明, 意地中, 尚有知而故犯之过, 可知寡过一事, 虽圣人尚须努力。故孔子行年七十, 尚欲天假或五或十之数年, 以期学易而免大过。儒者见浅, 谓为圣人过谦, 而不知圣道之深, 非一悟即可彻底也。余且勿提, 以圆教论, 初信断见, 七信断思, 八九十信破尘沙, 伏无明。于十信后心, 再破一分无明, 即证初住, 即法身大士。从初住, 至十住, 十行, 十回向, 十地, 等觉, 历四十一位, 尚未到无明净尽地位。等觉, 再破一分无明, 则真穷惑尽, 而成圆满菩提之佛果矣。此善报之远者, 而恶报之远者, 当亦相埒。况尚有修因证果, 以至成佛之时乎。若事事皆一时即了, 则便成无因无果之断灭深坑。不观天道运行乎, 夏至一阴生而大热, 冬至一阳生而大寒。立春有在过年前, 有在过年后。则一一不皆一时俱尽, 方成岁时。若一时俱尽, 则不成运行, 而成断灭矣。至于罪福之赏罚, 阴间实有主掌之人, 然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消, 并非有人登记勾消耳, 故阴间无错误。其有以彼省某人, 误勾此省同名之某人者, 乃藉此不宜死之人, 倡明实有阴间地狱刑罚等事, 以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫, 权理阎罗王事。世间平民作阴差, 因误勾人, 打而革除者。皆因穷措大, （措大者, 举行修齐治平之大事也。）以眼不见而不信, 且藉以谤佛, 而特现此, 以冀措大开一眼光耳。此事甚多, 且举一, 以期俱知。蕅益大师见闻录, 载湖北一生员, 权理五殿阎罗王事。一夜至阴间, 见一簿, 载其妻盗杀邻鸡, 连毛一斤十二两, 因折其簿角记之。醒问其妻, 何得盗杀邻鸡。其妻不承任。曰, 汝还瞒我, 阴间簿上已载, 汝盗杀邻鸡, 连毛一斤十二两。妻言, 院中晒东西, 鸡来吃, 以物掷之, 即死, 尚未动。令称之, 果一斤十二两。令持鸡, 并一鸡之价钱以还, 为彼说其来历, 祈勿见怪。其夜入阴视簿, 则折角仍旧, 一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设, 可谓辜负佛恩之尤者矣。汝书字小, 光目极昏, 略举要者, 释汝之疑。汝果知此, 则当一心念佛求生西方。当知汝之得大利益, 由汝儿女而始, 况生西后之利益, 以至圆满佛果为止。若不自量, 从兹研究性, 相, 禅, 密各宗, 不以念佛为事, 则或可做一个半串子通家, 而了生脱死, 当在驴年矣。光老矣, 目力不给, 以后不许又来信, 即祈妙师代问, 亦不复。何以故, 以汝非举一而明三者, 纵一一示之, 亦仍是一一一一, 而不能圆通耳。（续编·复某居士书）
　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/47158.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 印光大师对邪淫的开示
 发布：语文 ［］   日期:2010-11-11 9:16:00   
 印光大师对邪淫的开示  印光大师(净土宗第十三代祖师)
业障重，贪瞋盛，体弱心怯。但能【一心念佛】，久之自可诸疾咸愈。
《普门品》谓若有众生，多于淫欲瞋愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。 念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。(正)复永嘉某居士书五。?《印光大师文钞菁华录》页九八。
一切众生，从淫欲而生。汝发心守贞修行，当须努力。倘有此等【情念】起， 当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，自然种种念起，立刻消灭。
每见多少善女，始则发心守贞不嫁，继则情念一起，力不能胜， 遂与人作苟且之事。而一经破守，如水溃堤，从兹横流，永不能归于正道， 实可痛惜。当自斟酌，能守得牢则好极。
否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立之纲常，固非不可也。(复陈莲英书) ?《印光大师文钞菁华录》页二四五。
女色之祸，极其酷烈。自古至今，由兹亡国败家，殒身绝嗣者，何可胜数。
即未至此，其闲颓其刚健之躯，昏其清明之志。以顶天履地，希圣希贤之姿， 致成碌碌庸人，无所树立之辈者，又复何限？况乎逆天理、乱人伦？
生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶？
噫！女色之祸，一何酷烈至于此极也，由是诸圣诸贤，特垂悲愍。
或告之以法言，或劝之以巽语，直欲福善祸淫之理，举世咸知。
而又征诸事实，以为法戒。企知自爱者读之，当必怵然惊、憬然悟， 遏人欲于横流，复天良于将灭。从兹一切同伦，悉享富寿康宁之福， 永离贫病夭折之祸。此《不可录》所由辑也。
张瑞曾居士欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义。
须知美色当前，欲心炽盛，法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。 若能作【不净观】，则一腔欲火，当下冰消矣。吾秦长安子弟，多玩促织。 有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦， 遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。
夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心。流而拖之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷？生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶？
以故如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则尚能断惑证真，超凡入圣。  。。。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article4/44359.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：能如此教，大了决定贤善！
 发布：孝慈居士 ［］   日期:2010-12-22 13:27:00     
 
小儿从有知识时，即教以“孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻”之道，及三世因果、六道轮回之事。 令彼知自己之心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛、菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。 无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。 教其敬事尊长，卑以自牧。
务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。
禁止零食，免致受病。 能如此教，大了决定贤善。
若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。 古语云，教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此。 切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。 （摘自《印光法师文钞》：一函遍复）　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/46259.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：心地善良是一切快乐、一切功德的根本
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-12 16:06:00     
        随着我们心的善恶，一切黑业、白业以及业力的强弱，也会有相应的变化。  　　有些人表面上供僧、修路、造经堂，似乎功德特别特别大，但如果没有善念、只有恶心，这些也只是一种形象而已。所以，功德的大小不随形象，关键在于内心。 　　《德育古鉴》中有个人叫卫仲达，有一次他的魂被引到阴间。冥官令手下把他在阳间所做的善恶档案呈上来。他发现自己作恶的档案堆满整个法庭，而行善的记录，却只有筷子那么小的一卷。　　冥官吩咐拿秤来称，没想到那一大堆恶事的档案，反而比行善的记录轻。冥官说：“你可以走了。”　　卫仲达问：“我年纪还不到40岁，怎会有这么多的罪恶呢？”　　冥官回答：“只要一念不正，阴间就有记录，不必等到行为犯法。”　　卫仲达又问：“那小卷行善的档案，写的是什么内容？”　　冥官说：“朝廷想大兴土木，建造三山石桥，叫很多老百姓去做苦工。你上书建议朝廷不要这么做，这一卷就是你奏章的底稿。朝廷虽没接纳你的建议，可你这一念善心是为了万民，所以力量非常大。”　　这些民间故事，在善恶因果方面有很甚深的意义。在我们藏地，也有许多这样的民间故事、民间习俗，劝导人们要如法取舍因果。 　　通过这个故事可以了知，善心的力量非常强。我们在日常生活中，若一直处于善心的状态，修行肯定会成功。否则，即使天天闭关、念咒语、作功德，但恶心充满的话，形象上再怎么了不起，也没有特别大的功德。          。。。。        阿底峡尊者曾说：“修行的验相，关键看烦恼是否减少。”如果烦恼减少了，说明修行有进步；假如你烦恼没有减少，反而恶心越来越增盛，修行又会好到哪里去呢？          。。。。 　　《心地观经》也说：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沈沦。”整个三界轮回中，一切皆以心为主宰。假如你有清净心、信心、悲心，就有解脱的机会；若是没有，只耽著于表面行善，究竟还是会深陷轮回，无法得到超脱的圣果。 　　其实，不要说修行人，就算是世间人心不善，也会大大折损自己的福报。从前，福建有一个姓李的，他赴京应试，路过衢州。有个店主梦见土地神对他说：“明天有个李秀才来，他有望高中，你要好好接待他。”第二天早晨，李生果然来了。店主殷勤款待，送给他干粮，并提供车马。李生问其原因，主人把所做的梦告诉了他。他听了非常高兴，晚上暗自琢磨：“一旦我考中当了大官，妻子相貌太丑陋，不配当官夫人，该换一个才对。”　　李生走后，店主又梦见土地神说：“那个人居心不良，功名还没成就，就想抛弃妻子，现在他已失去考中的希望了。”李生再来时，店主对他非常冷淡，甚至不留他住宿。李生又问是什么原因，店主原原本本地讲给他听。李生又惊又愧，灰溜溜地走了，一辈子都未得到功名。可见，一念善恶对自己的命运影响很大。 　　在世间上，心地善良的人，不但自己问心无愧，别人也会交口称赞。而心肠歹毒之人，即使有各方面的能力，做过一些贡献，人们也像见到毒蛇一样，对他没有信任感，不敢经常接触，以免被他坑害、出卖。　　所以，心地善良，应该是每个人的追求目标。然而遗憾的是，现在很多人一味追求的，只是金钱、洋房、名牌，对真正有利的善心，却嗤之以鼻。其实，你若能成为一个善良的人，就算没有那些身外之物，生生世世也非常快乐。相反，假如你心存恶意，那无论做了多少善事，也统统成了恶法。 　　因此，大家不管在城市里也好、寂静山中也好，坐车也好、乘飞机也好，早上起来也好、晚上睡觉也好，唯一要修心地善良。对偶尔冒出来的贪嗔痴分别念，要想方设法尽量忏悔。 　　宗喀巴大师说过：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”心若善良，出世间的五道十地会顺利得到；心若不善，不但得不到这些，反而可能堕入三恶趣。所以，解脱与沉沦完全依赖于自心，我们一定要精进修持善心。 　　现在有些人心非常恶，尽管暂时享受种种快乐，但这也只是前世善业的余报，消尽后就没有了。一旦他闭了眼，今生所造的恶业定会成熟，无欺感受痛苦的果报。所以，只有心地善良，才是一切快乐、一切功德的根本。 　　《了凡四训》中曾记载：吕洞宾当年跟汉钟离学点铁成金术时，汉钟离告诉他：“点铁为金可以济世，帮助很多贫困的人。”　　吕洞宾问：“此金以后会不会变为铁？”　　汉钟离回答：“五百年后，铁才会恢复原形。”　　吕洞宾说：“如此，则害了五百年后的人，我不愿意这样做。”　　汉钟离赞叹：“修仙本要积累三千功德，你这样的存心，三千功德已圆满了。”　　这虽是道教的说法，但佛教中也有类似的公案，如大悲商主、星宿婆罗门的故事，尽管表面上看来是恶行，但以一颗纯净的善心，短时间内就能圆满无尽资粮。 　　所以，佛陀在《本事经》中云：“由意有清净，故有说有行，乐随此而生，如影随形转。”有了清净的心，身体和语言就会变得清净，所做的一切会感得乐果，这种快乐就像影子跟随身体一样，无论到哪里都会跟着你。反过来说，心若不善，身体和语言也会变成不善，这样不但得不到快乐，反而会成为痛苦之因。这一点，大家要反反复复思维，经常观察自己做得如何。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106614.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：一门深入不废余门
 
 发布：佛弟子 ［］   日期:2010-5-18     
 学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。 若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。 二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。 利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话？中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。 譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。 一门深入，尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈怠之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。 天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。 　 
 
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