爱娜艾莎:般若波罗密多心经口诀(解义）

般若波罗密多心经口诀(解义）

转载

般若

波罗密多

心经

解义

一念行者

杂谈

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是故空中无色、无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识；无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨棰依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨三藐三菩提。故说，般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨娑诃。

心经者，经心也，三藏十二部之心脘，诸佛之所归。总言说心之本来，本来之心。经文言简，其意海含。因其高度浓缩，古来爱读其文者众，正明其义者寡，从上以来，解经无数，见佛骨者多，入心髓者少。应念所邀，还心之请，我也多舌，为佛添音。

“观”字者，又见也。又见者，见见也。能见见者，名观；不见见者，盲观。凡夫之人举目能望，名之为观，其观为盲观也。何以故？只见物，不见见也。不见见者，名凡夫观；见见者，名佛菩萨观。能见见者，觉也。故首言“观”字，点明为“觉”。观者，本佛也；本佛，名观。见之见者，法身佛；所见见者报身佛，见中现者，化身佛。经首“观”字，世尊名也。

本观觉明，本自独存，故名自在。独存者，离一切相，生一切法。能自在者，曰菩萨；菩萨者，名自在，故有语“自在菩萨”。但能自在，皆名菩萨；不自在者，自称菩萨无益。

行深者，内观也。但能内观，名之行深。若能观观，已是深行。凡夫观天观地、观人观物，观一切色相，名为凡夫行深；圣者观心观念，观受观觉，观行观识，名为菩萨行深；若能观观，在观而观，观照一切，名为佛观，曰佛之深行。善知识，但能真行深，即名同佛。

般若波罗蜜多者，自性所在也，本来之生地，万法之源处。但能到此处，皆斯为菩萨。

时者，一切时处，任何时候。若能知本心，但想入佛地，不论何所时，一念在佛国。

照见五蕴皆空。五蕴者本空，不假照见。照见空，不照见亦空。只是照见者知空，不照见者不知空。五蕴者，心之储也，地之气天之云，幻化也。人之者图有其名，寻人不见，惟见五蕴。五蕴集合流转，乃曰“人”也。大菩萨幻灭归真时，环视天地，不见人，但见五蕴阴云和合变化；五蕴之在，彰显觉相如空。

度一切苦厄。苦者，本幻也，五蕴所成。有想不随，生受难除，行阴狂转，名曰为苦。若无别想，受生即灭，行阴不乱，实则无苦。故苦为五蕴所集，若能知离空性五蕴，自然一切苦不生，销一切幻，出一切苦，名说度一切苦厄。

舍利子者，听法之人也。但能听懂如是法，皆名舍利子。懂法则舍法，舍法则入空，入空则还本，还本名同佛。故能舍利子，均名皆同佛。舍我利人者，菩萨之道行。一切舍利子，皆名是菩萨；一切菩萨名，皆为舍利子。但能舍利子，名得心经髓。舍利子，心经所泌也，如蚌之生珠，故说舍利子，实为真佛珠，乃佛真遗骨。舍利子，心经之用也。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。行于山川大地，穿于花草树木，流浪于山水，行隐于闹市，皆一化身佛行走在不动国矣。身名为色，法身曰空，色身于法身中行住坐卧，停动换移，住或不住，实是十方虚空飘一微尘，又如大海浮一沤泡，色之于空，空之于色，何分之有？如梦如幻，非假非真，实是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”矣。真实体验，似假非假，如真不真。

又者，色从何来？色不自色，因心有色；空者何空？因心有空。一切法相，因心而成。而色与空，还名为心。真心本空；妄心不空，因妄成有，妄本非实，情同虚花，故也名空。于之妄心，空色不二，即色即空，即空即色，不可说矣。凡有言说，都落虚妄。七大五蕴，受想行识，情况相同。

空中有色，色中有空，觉空之时空是色，觉色之时色是空。空与色者，同尘同源。色空同源，其根名心。心动之时空成色，心不动之时色成空。空与色者，因妄成立，情同捏目，捏之虚空中有狂花，不捏无花可成。有花之时名色，无花之时曰空。善知识行走在世间，目见山河大地，耳闻百鸟虫鸣，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知念，皆同捏目生花，无二无别。妙心本明本知，于一念知明，于一念明知，随妄生成，如狂花因捏目成，随坠虚妄世界。

知明曰识，明知曰智。智是无明本，识是幻花始。知见立知曰色，知见不立知曰空。积色成知，还色见明。色空与明知，皆源心动。见色见空，是心妄动；曰知曰明，都无实性。善知识，本心本空，见空不空；本心本色，捉色非色。是故本心，即色即空，非色非空，不言可说也。真实本心，实超言说。

善知识，念相曰色，觉相称空，觉觉时觉似念，觉念时念似觉，觉与念同是虚妄。可觉之觉与可念之念，究其真实，同一幻化。色是化身佛，觉是法身佛，与如来面前，都是梦中所见。梦中见色，梦中说空，空与色，有何分别？实是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。斯为此语义。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。空相者，本如是也。诸法之源，诸法之本，本似虚空，故本有不生不灭、不垢不净、不增不减之实情。

是故空中无色、无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界、乃至无意识；无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。一切“有”为妄心有，一切无是本心实。此句言本心之本来。此心如镜，不含五蕴，不有六根，不收摄六尘，无见、无辨，不是无明、不是不无明，不会老化、没有死的概念、也没有不死的概念；此心没有苦、苦的因、灭苦以及修道这回事儿；不收藏智慧，无一法可得。此心是大圆镜，是清净觉相，是诸等生命之本来，是佛，是无极境界，是父母未生之时，亦是我死之后，以及我生不生、死不死，于一切时处本来的样子。

以无所得故，菩提萨棰依般若波罗蜜多，心无挂碍。明见生命本来的状态，了悟到没有什么可得到的、没有什么可失去的，大菩萨依据这个自性的洞见，心便没有一丝挂碍了。本心本来就没有什么东西能够挂住，它像光一样，什么也不能把它拉住。

无挂碍故，无有恐怖。世人恐怖，皆因心有所挂碍，倘若心没有什么挂碍、担心，就不会有任何恐惧。如果不被生挂住或碍住，就不会害怕死；如果不被事物挂住或碍住，就不会害怕失；如果不被时空、幻象所挂住或碍住，就不会害怕逝。总观世间，世人所怕，皆因患得患失，若无得失之患，自然无有恐怖。

远离颠倒梦想，究竟涅槃。一切真觉之人，一切住在真心本来状态上的人，皆是“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，真实不假。他们不多事、不生事、不惧事，他们热爱一切事与物，爱尽世上的所有，毫无剩余。他们不再生起烦恼，不再颠倒内外真实虚假，他们始终在真相上——究竟涅槃！

三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨三藐三菩提。过去的佛、现在的佛、未来的佛，都依据这份自性的洞见，还复本心，回归到正觉中了。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。咒者舟也，舟者船也，船者筏也，筏者法也。故咒即法。以符为筏，名曰咒法。大神者，识也；大明者，觉者；无上者，空也；无等等者，空之性也。了悟这份自性的洞见，可以把你带到真识中来，带到大明觉中来，带到空性中来，带到生命本来的样子中来！它能去除生命中的一切烦恼，销除一切带来烦恼的幻象，真实而没有谎言。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。本经是诸佛的舌头，是佛心之心，在结尾，它告诉和号召人们说：去揭开实相，去揭开实相，用智慧去揭开它，智慧的修道人快揭开它——认识它，那妙明真心和娑婆的大世界！