2017最新车祸现场:觉地风光：那些路上的疑障

觉地风光：那些路上的疑障

(2011-12-11 08:32:03)

转载一念行者

问：您的文章里面提到有些人会有些出体的现象，而那个身体以及出的体之外的那个看就是我们的本来面目。对于这方面，因为本人正好也有很多次这样的出体现象，也正是不了解那个旁观的“看”是属于何因，而且我平时总是觉得在我这个身体外总有个看的东西，好像在半空中看着自己，我一直觉得自己像个行尸走肉般，呵呵，以前我也问过出家的师父，师父说那个属于第七识，不是我们的清净自性。我对此也很困惑，我随这封信给您看看两篇关于唯识方面的文章，想请您能把我们的法身，也就是您所说的觉，那个看，能否在八识里面，属于哪一方面详细的对我们说说，好让我们在唯识学里对这方面有个依据。

从究竟上说，我们的本来面目是“无面目”。为什么这样说呢？因为它没有形象。任何对它的观察和描述都不是真正的它，真正的它永在你的一切故事之外。就像我们的脸无法看见它自身，我们对脸的种种观摩，已经是它的虚像，而非它自身了。但纵然你无法直接看见它，却不能说它不存在。我们的“心”、我们的“本性”——我们的“本来面目”，即是如此。它不可以以眼见，但可以以智知。

一切能见、所见皆是意识造作。清净本心，无为无不为，如虚空般地在那里。当我们对它“认识”时，化身出现了；化身出现了，它变成了我们对它本身认识的第一道障碍。当我观我时，化身——当作为观者的我存在时，紧接着另一个化身——作为被观的我也存在了。二者之中，皆是假我。相对那最真实的，两者一个称化身，一个称报身，然而报身化身皆是化身，并非本体。当我们开始认识真我，它们同成真我的障碍。

把化身当作真我的是凡夫，把报身当作真我的是菩萨，相对于彻底自觉的佛来说，他们都处在凡夫位。但菩萨相对于凡夫，足可以称圣了，因为他们不被百千万亿幻象迷惑了。菩萨不被百千万亿幻象迷惑，但却被一个幻象迷惑：那就是真心或真我——他们被一个叫称作“真心”或“真我”的东西所迷惑。这是他们过不了的关，过不了就在菩萨位，过去了，就到佛位。

挡住菩萨的那个东西叫“正知”，也叫“觉”，也叫“报身”，也叫“净土”，有的人也称“真我”。然而，这实不是究竟本来，那是第一幻化。执着于真我，就会有假我出现，然而，能被感知的真我假我同是一心化现。执着于真我假我，让你不能圆满，让你被“正知”套住，而不能成为“如如”。执着于真我，你还在一真一幻的世界。然而，世界实是个唯心、一真的法界。执着于真我，你还在“修”的地位，唯有你变成“如如”，修行才真正解除。当“修”的概念还在，显示着你还没真正认识到自身的圆满，或你还没真正认识到生命存在的实相。

执着真我、报身或净土的人，还处在“守一”、“守心”的修持中，然而真实本佛实在无修无不修。真假皆是佛，此彼皆如如。净土是菩萨的居住地，幻象是凡夫的居住地，然而一个佛以两者为居住地。如果你为守净土而远离诸尘，那么你被净土障住了。这样的修持能够让你远离烦恼，然而你也远离了佛。要想跨过菩萨的障碍，你就不能执着于净土、觉或真我这样的存在。

对于有出体现象的人而言，当你不管出现什么情境内容的出体景观，只是注意到就行了。注意到那都是幻化，观与所观皆是幻法，本观不离能所实不是能所。内在的觉与诸幻象的关系，就像外在的虚空和万物的关系一样。对于修行中出现各种状况的人，我喜欢对他们说“你只是注意到就行了。”注意、注意、注意……当该明的自明，不该明的等待。不要深入地研究或思辨那些东西，因为那很容易让人往幻象里钻。你只是注意就好了。注意能让你保持站在岸边。只要保持站在岸边不溺水，不与幻象不停地绞缠，有一天你就能认出实相。

有关唯识学，我很个人的看法是：你不必太深钻它，除非你准备做学问或极喜欢它。否则，深钻它，很容易入头脑、进幻化，亲近尘而远离觉。作为修行除苦觉悟的实际利益，意义不大。研究唯识学而不注重觉知的训练，那是做学问，不是修行。因此，在这方面我没有继续说更多的打算。就大体而言，我对唯识学的看法是：不管唯识学再怎样将识心分辨，不管它将心识分别成一二三四五六七八九十，乃至更多更细，然而它还就是一颗心。且分得越多越细，越落入思窠与妄计。

总体而言，前五识是非想非非想境界，第六识是大幻主，第七识是大幻屋，第八识是诸幻根。来到第八识——“识”和“觉”将见一：真识即觉，真觉即识，不二不别，为真命主。幻起又幻落，当生又当灭，本不相续生，因刹时时起，故觉有流动。流动实幻象，迷了千古客。觉识本是一，说识为起灭，说觉离生灭。一体两用性，化显妙功德。识是诸幻因，觉是悟真果。带觉入因地，便名修行者。世间修行人，要想离诸幻，千万莫离觉；要想不入幻，识洞莫轻着。 

世上修行者，以觉出诸幻，出幻要弃觉。出幻觉不弃，觉成大幻觉。尘幻还好离，觉幻如何脱？凡夫用觉行，菩萨脱觉衣，次第弃修法，辗转成本佛。成本佛，止造作，前佛见后笑呵呵。凡夫用觉成菩萨，菩萨弃觉成新佛。觉不觉，不觉觉，佛地风光妙难说。十地菩萨谈法味，还仍滞留等妙觉。过觉地，不离觉，即是众生本师佛。你我朝拜非外人，皆是法佛礼化佛。佛拜佛，佛觅佛，修行一场大笑歌。大笑歌，笑醒佛，妙知众生怎么着。从此疑惑全放下，唯有吃饭过生活。朝也乐，晚也乐，有无乐相实也乐；这也好，那也好，有无好事实皆好。一佛参破诸庙梦，太平天下任形动。