4kw风机防爆控制箱:六、佛法修學五大科目： (一) 三福 3. 大乘福：发菩提心

３、大乘福
再往上提升就是大乘，大乘建立在小乘的基礎上。大乘福有四句，
第一、「發菩提心」。中國是大乘佛教，發菩提心時常掛在口上，都勸
人發心。究竟發什麼心？何謂菩提心？很少人能說清楚。「三皈、眾戒、
菩提心」是佛教最基本的常識，如果不十分清楚的話，如何學佛？學
的是糊塗佛，迷惑顛倒佛。
菩提是梵語，譯為覺悟。菩提心就是真正覺悟的心，真實不迷的
心。覺悟什麼？覺悟到人生真正苦。佛告訴我們「三界通苦」；不但人
苦，天上也苦。人間三苦、八苦具足，若細講，兩個小時也講不完。
生色界天，這是已經修禪得定，而且財色名食睡，五欲都斷了。色界
天沒有苦苦，但有壞苦與行苦。若定功更深，可以生到無色界天，身
體也不要了，這是三界最高級的凡夫。他知道身是苦本，物是病根；
若是沒有物質的色身多自在。所以，他們的色身都不要了，這就是所
謂的靈界，他只有神識，苦苦、壞苦都沒有了。有色身就總有生老病
死；有物在則有成住壞空。無色界天雖無此二苦，但有行苦。何謂行
苦？就是他不能永久保持，像我們常講：「青春不駐」，這是行苦。一
年一年衰老，這是留不住的，不能停止在一個境界的，稱為行苦。這
三類苦三界都有，哪裡有樂？真正認清三界的真相，你就覺悟了；覺
悟之後，自然會想離苦得樂。如何離苦？一定要超越三界。如何超越
三界？就必須依照佛教導的方法真正修行，這才是真正「發菩提心」，
真正覺悟。
另外，佛給我們講的「四弘誓願」，四弘誓願就是菩提心具體的實
踐。佛在大乘經典裡常說：「二乘人，阿羅漢與辟支佛沒有菩提心；大
乘菩薩才是發了菩提心。」要以四弘誓願的標準來看，就很容易明瞭。
菩薩的心是普度一切眾生，不但知道自己苦，要度自己，他要度自己
的家人、自己的親戚朋友，更要度無量無邊的眾生。平等普度，這是
大菩提心。小乘人有分別、有執著，他喜歡的他度，他不喜歡的他不
度。而且小乘人，眾生求他，他高興就教；眾生不求他，他不主動去
教，大乘菩薩則不然。《無量壽經》說：「菩薩為眾生作不請之友。」
你不找他，他來找你。就是把佛法主動的介紹給眾生，推薦給眾生，
這是菩薩事業。所以，菩薩的心跟二乘人的心不一樣。這是四願裡第
一願，就是勸我們要「眾生無邊誓願度」。
實際上四願就是這一願，後面三願是完成這一願的。如果想度眾
生，若是自度不了，豈有能力度眾生？度眾生該如何修法？自己應該
先斷煩惱，這是修行的一個順序，也是第一次第。這不能不知道，你
如果不知順序、亂了次第，修學決定不能成功。必定是先斷煩惱，再
學法門。有些人學佛，他不斷煩惱，開始就廣學法門。他要四弘誓願
後面的兩願，將前面兩願捨棄了，所以度眾生、斷煩惱就不要談了。「法
門無量誓願學，佛道無上誓願成」，他由這兩願下手；譬如建築四層的
樓房，他不要下面兩層，而要上面兩層，如何能建成？
我們見到這一代，修行的人很多，成就的人尚未見到。原因何在？
就是不知道從根本修；未曾發真實度生的弘願。度生的心是大慈悲心，
此心有無比的力量推動你精進，使你認真努力修學。為什麼要斷煩惱？
因為要度無量眾生。有這樣多的眾生等待我幫助他們永脫苦難。如果
沒有德行、沒有學問、沒有能力，如何能辦到？所以，今天發願必須
斷煩惱、成就德行，廣學法門、成就學問、圓成佛道，皆是為了普度
一切眾生，不是為自己。這就是大慈悲的力量，像《地藏經》說的大
圓滿，爾後接著就是大慈悲，就是說明這重要的修學次序。
如果這位老師教你先學法門，這就有了問題。當年我親近李炳南
老師的時候，正式要拜他作老師，跟他學佛，他提出三個條件：「第一、
從今天起，只可以聽我一個人講經說法，其他任何法師、居士大德講
經說法，都不准聽；第二、你從今天起看書，不論是佛經，或是其他
的書籍，未經我同意，一律都不准看。」第一不准聽，將你的耳朵塞
住了；第二不准看，又將眼睛遮住。還有，「第三、你從前所學的，我
統統不承認，一律作廢；從今天起跟著我從頭學起。」
這三個條件想想很苛刻，初次聽到，覺得老師很專制、跋扈、不
講理，好像貢高我慢得不得了，瞧不起人，我最後想想，還是接受了，
拜他為師。原來這就是戒條，就是教我斷煩惱。多聽、多看，多煩惱；
少聽、少看，不聽、不看就沒煩惱。原來老師是用此方法來教我「煩
惱無盡誓願斷」。我遵守他的教導，半年以後，果然妄念少、心清淨、
智慧增長，真是得利益。老師的教誡要我遵守五年，我非常感激他，
因此得到真實的受用，我自動再加五年。我遵守他的三條戒共十年，
如此奠定了學佛的根基，這就是「煩惱無盡誓願斷」。
心地清淨之後，老師的教法開放了，他勸勉我去十方參學。何謂
參學？就是任何人講都可以聽，妖魔鬼怪講也可以聽，任何書都可以
看。一切見聞對你只有好處，沒有壞處，因為你有能力辨別邪正、是
非，不會被人牽著鼻子走。有了這樣的能力，老師就會放你出去參學。
原來初學的人並未具此能力，聽這個，這個好，跟他走了；聽那個，
那個好，被他轉了。就像小孩童，父母看得緊，因為他不知邪正、是
非，不識得失利害。老師真是大慈大悲，保任誨導，盡心盡力，所以
學佛要走這樣一條路，親近善知識。遵守老師三條戒律，稱作「師承」。
德學的成就一定要有老師指導。
良師難遇！好老師到何處去求？這是多生多劫的善根、福德、因
緣成熟才遇到。一生遇不到的人太多了。所以，有人說：「法師，你很
幸運，遇到好老師。我們到何處去找？我們跟誰去學？」這是真的！
師資之道，真是可遇不可求，非常難得，這是機緣。自己真的要種善
根、培養善緣。若是實在遇不到，也有方法，那就是學古人。往昔李
炳南老師教我，他非常謙虛的說：「我的能力只能教你五年。」他教我
學印光法師。印光法師是他的老師，他勉勵我以印光法師為師。我那
時候初學，還沒有出家。他告訴我：「古人不要學蘇東坡，今人不要學
梁啓超。這兩個人都是大佛學家。他們在佛學上是大家，但是在學佛
上沒有成就，不能學此二人。」所以，他就教我學印光大師。這是今
日之下最好的模範，最好的典型。
這也就說明，當我們找不到真正善知識時，可以找古人，做古人
的私淑弟子，用這樣的方法成就的人很多。在中國第一個以古人為師
的是孟子。孟子學孔子，孔子那時已經不在世了，但他的書在世間，
他就專門念孔子的書，由書中接受孔子的教訓，一心學孔子。他就是
跟定這一位老師，專學一個人。他學得很成功，所以中國歷史上稱孔
子為大聖、至聖，孟子是亞聖。
以後採取此方法得到成就的，在中國歷史上有很多人，最著名的
是漢朝司馬遷，他撰寫中國第一部史書《史記》。司馬遷學左丘明，他
只學一家，專門讀誦《左傳》，學《左傳》的文章、學《左傳》的修養，
他學成功了，成為一代文豪。又如唐朝的韓愈，他是唐宋八大家之一，
也就是文起「八代之衰」的韓昌黎。韓昌黎的老師是誰？就是《史記》。
他學司馬遷，專攻《史記》，學《史記》的文章、教訓，而成為唐宋八
大家的首領。在佛門，明朝的蕅益大師，這是淨宗祖師。他的老師是
誰？是蓮池大師。當時蓮池大師已經往生了，但蓮池大師的著述在世
間，他就完全依照蓮池大師的著作來學。等於跟一位老師學，聽一位
老師教導；就像李老師當年教我一樣。能找一位古大德做老師，這是
決定不會有差錯的。跟一個人學，學一家之言，學成功了，這也是有
了師承。
我今天介紹給諸位同學，不要跟我學，我沒有能力做你們的老師。
李炳南老師教我學印光法師，我今天介紹你們一位最好的老師：「阿彌
陀佛、《無量壽經》」。阿彌陀佛是我們的老師，我們一同依照《無量壽
經》來修學，學成功就是成佛。諸位必須要知道，學習講究一門深入，
一門通達，便能得定、開慧。古人在此階段修學一般是五年。這五年
專精一門，五年之後，才開始廣學經論，那時眼睛放光，經義自然明
瞭，假如不開智慧，還用意識虛妄分別，如此學佛即使學三百年，不
要說經看不懂，看古人的註解也會錯解其意。一定要自己真正有了悟
處，再來看古人的註解，就曉得他的境界，和他對此經義理所了解的
程度。
李炳南老師往昔教給我的三條戒律，我以為是他獨創的。前年（一
九八九）我在新加坡弘法，演培老法師邀我講演。我看到青年學生很
多，就把我過去修學的經歷，介紹給青年學生，希望他們能跟演公老
人修學；跟他一個人學，學一家之言，必有成就。我講完之後，演公
老人拉著我的手到客廳裡去喝茶，告訴我：「他做小沙彌的時候，在觀
宗寺，諦閑法師也是給他這三條。」我才明白，原來這三條，是中國
祖師，代代相傳收學生的三個條件，不是某一個人的，這才知道真正
的師承。
老師看重的學生，一定教你遵守這三個條件，先把你的眼睛遮起
來，耳朵堵起來，煩惱都進不去，此是「煩惱無盡誓願斷」。真正斷了
之後，煩惱輕、智慧長；然後放你出去參學。這是「法門無量誓願學」。
所以，廣學博聞是在第二個階段，絕對不是一開始就法門無量誓願學，
那就糟了，就害死人。你們今天若不相信，下面的比喻也許能體會到。
你聽一位法師教導，便修一個法門；兩位法師教你一定是兩個門路；
三位法師，則如置身三叉路口；四位法師，如在十字街頭，不曉得應
該如何學好，疑問立刻就出來了。所以，跟一個人學是對的、有道理
的。
我們看古大德，在《高僧傳》、《居士傳》裡，常見學人跟一個老
師，有跟二十年、三十年的，一直到開悟，才出去參學。這是非常有
道理的。我們修學佛法能否成就，若不懂此祕訣，不遵循此道理，想
要成功實在太難太難了。你們找不到好老師，我給你們介紹阿彌陀佛
做老師，《無量壽經》就是課本。死心塌地念這一部經，念上五年再看
其他的經。這要有很大的耐心，這就是「定慧等學」。除此經之外，其
他的經都不可以看，就看這一本。五年之後，再看其他的經，體會就
不一樣，真的不一樣。因為你有相當的定慧修養，所以樣樣都通達。
佛法的教學與世間的教學，在觀念和方法上截然不同。譬如世間
人讀書，在大學裡選科系，要很慎重，要多方去選擇。佛法教學不是
如此！它是希望你開啓圓滿智慧，將來這所大學所有的科系你統統明
瞭。佛法是這樣的教學。從何學起？從一門深入學起，所謂「一經通，
一切經皆通」。任選一部經典都可以，最重要的就是「一門深入」。這
一經未通，絕對不能去看第二部經。何謂通？通是開悟。從這一部經
上得定、開慧，稱為通達。然後你看其他一切經典，一看就通達。
這有個比喻，世間人做學問，常說做學問要像金字塔先博，然後
再精、再專精，是由博而精。諸位想想，金字塔無論如何高廣，它有
極限的，到達頂點就終止。佛法則不然，佛法像種樹一樣，先有根、
有本，然後慢慢再長成枝葉花果，無量無邊。它是從一點發生出來的、
散發出來的，到最後是大圓滿。其結果是世出世間法，無有一樣不通
達。所以，它的教學方法不同，未來的結果也不一樣。世間法的學問，
往往到了極限就無法突破，沒有辦法再擴展，也無法再提升了；佛法
則是沒有止境的。
諸位仔細、冷靜的去想一想，明白此事實真相，才知道佛法教學
的善巧，教學法的高明，絕對不是世間一般淺識之士所能明瞭的。開
始好像是沒有什麼，後來的成就真的不可思議。世間法開始好像是廣
學多聞，到最後往往一竅不通。它與佛法所採用的方法不一樣，結果
自然不相同。
四弘誓願是佛指示給我們修學的程序、修學的過程。依照此過程
來修學，沒有不達到究竟圓滿的。末後一條「佛道無上誓願成」，就是
煩惱斷盡、法門圓滿，無量無邊的法門沒有一樣不通達，沒有一樣不
圓滿，就是「成佛道」。佛在《華嚴經》裡，尤其是《華嚴》末後的一
段《普賢菩薩行願品》，我們稱為《四十華嚴》（總共四十卷）。世尊以
善財童子做為佛法修學的榜樣，他不但講理論方法，還做給我們看，
表現在日常實際生活之中。善財童子最初親近的老師是文殊師利菩
薩。文殊菩薩就是教他遵守前面所說的三個條件，完成斷煩惱，也就
是完成戒定慧三學的基礎。在文殊菩薩會裡持戒、修定、開智慧。智
慧開了之後，文殊菩薩把他放出去參學，這就是著名的五十三參。
五十三參是代表社會各種不同的行業、各種不同的學術、各種不
同的人物，男女老少、有學佛的、有出家的、有在家的，行行色色，
統統都可以接觸，統統都可以去學習，以成就他究竟圓滿的智慧。到
末後（這是我們要特別注意的），遇到普賢菩薩。普賢菩薩以十大願王
導歸極樂，勸他到西方極樂世界去見阿彌陀佛。一見阿彌陀佛，他的
無上佛道就圓滿成就。這裡我們應該要注意的，即是如果想要成就無
上佛道，一定要到西方極樂世界去見阿彌陀佛。不見阿彌陀佛，只可
以說是斷煩惱、學法門，無上佛道不易成就。
何以見得？我們在《華嚴經》上見到，華嚴會是了不起的毗盧遮
那佛的法會，是一真法界，不是十法界。一真法界裡面，文殊、普賢
都是圓教等覺菩薩。文殊、普賢在華嚴會尚且發願求生淨土。往年我
講《華嚴經》，看到這個事實，異常驚喜。華嚴世界的等覺菩薩，往生
西方極樂世界去幹什麼？實在沒有必要，想來想去，只有為了一件事、
一個理由；就是到那裡去證無上正等正覺。如果不是為了此事，他實
在沒有到那裡去的理由。
然後仔細觀察，果然是為此，善財也是為此。這才恍然大悟，要
想真正成就圓滿無上菩提（就是圓教的佛果），就一定要到極樂世界。
所以，《四十華嚴》、《普賢行願品》，就是詳細講解四弘誓願這四句。
明瞭《四十華嚴》，才曉得我們修學大乘，路應該如何走法。真正明瞭、
真正覺悟、發菩提心之後，你真正的覺心發出來，才真正不迷、真正
不顛倒，菩提道上自然是一帆風順。
（恭录自净空法师讲记《认识佛教》）
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