居然之家装修怎么样?:《师说》评注译析(详解)及知识点整理
来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/10/05 13:15:51
标签:
昌黎郡
《师说》
闻道
孔子家语·观周
语气助词
教育
分类: 新高考新素材《师说》评注译析(详解)及知识点整理
《师说》评注译析
〔注评〕
古之学者必有师。
学者,好学的人。○开篇点题。引证古人,为后文以古律今张本。
师者,所以传道受业解惑也。
所以,用(它)来。受,同授。业,学业。惑,名词,疑难问题。“………者,……也”,判断句式。○承前说明师的作用。为全文的理论根据。
人非生而知之者,孰能无惑?
而,则,就。之,泛指道理、知识。者,语气助词。孰,谁。○否定“生而知之”,观点可取。
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
惑,此作动词,有惑。而,转折连词。其,那。为,动词,做,存在。为惑,存在的难题。○以上从“解惑”一面说明从师之必要。以下转而论述如何从师。
生乎吾前,
乎,介词,于。
其闻道也,固先乎吾,
其,代词,他。闻,知,懂得。固,副词,本来。
吾从而师之;
从,跟从。师,此作意动词。师之,以之为师。
生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从而师之。
○以“闻道”为标准,不管生乎吾之先后。
吾师道也,
师道,以道为师,意即学习道理。
夫庸知其年之先后生于吾乎?
夫,语首助词。庸,岂。庸知,哪管。○以反问作结,有力。
是故无贵无贱,无长无少,
是故,因此。无,无论,不管。
道之所存,师之所存也。
判断句。之,助词。所存,存在的地方。○再加推论,归结出择师的原则。
(第一段,说明师的作用、从师的必要和从师的原则,正面论述从师之道。)
嗟乎!
叹 词。
师道之不传也久矣!
师道,指古时从师的风尚,即后文所说的“古道”。也,语气助词,以下三个“也”字同此。
欲人之无惑也难矣!
欲,想要。○呼应首句。一连三叹,表明对世风的深切不满。以下三层用对比法加以批判。
古之圣人,其出人也远矣,
出人,超出常人。
犹且从师而问焉;
犹且,尚且,副词。问,请教。
今之众人,其下圣人也亦远矣,
下,低(于)。
而耻学于师。
○古圣而从师,今众而耻学,对比有力。
是故圣益圣,愚益愚。
益,更加。圣、愚,前为名词,后为形容词。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!
其,助词,此表测度语气。○以上用两种后果对比,批判耻学于师。一层。
爱其子,择师而教之;于其身也,
对于他自己。身,自己。
则耻师焉,惑矣!
耻师,耻学于师。焉,语气助词。惑,糊涂。○于其子和于其身,两种态度加以对比。
彼童子之师,授之书而习其句读者,
之,代童子。书指写字。习,教习。其,指书。读(dòu),逗,指句中读时稍微停顿的地方。者,代词。
非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉;
或,无指代词,有的人。不,同否。“或师”对应“句读之不知”;“或不”对应“惑之不解”。
小学而大遗,
遗,弃,丢掉。“小学”,对应“或师”;“大遗”,对应“或不”。
吾未见其明也。
明,高明,通达事理。○以上从两种学习内容的轻重大小,对比批判耻学于师。二层。
巫医乐师百工之人,
巫,古代从事降神驱鬼搞迷信活动的人。乐师,奏乐的艺人。百工,各种手工业者。
不耻相师;士大夫之族,
族,类。
曰师曰弟子云者,
曰,说,说到。云,助词,用于句末,表示总括以上的话,有“等等”的意思。者,语气助词。
则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。”
相若,相似,差不多。
位卑则足羞,官盛则近谀。
卑,低下。足羞,(以为)可耻。盛,高,大。近谀,(以为)近于阿谀。两句描写士大夫耻师的心理。○巫、医、乐师百工之人与士大夫之族对比。
鸣乎!师道之不复可知矣!
复,恢复。○感叹之中含有批判。
巫医乐师百工之人,君子不齿,
君子,指士大夫之族。齿,列。不齿,不屑同列,看不起。○流露出韩愈轻视劳动人民的观点。
今其智乃反不能及,
其,指君子。智,见识。乃,副词,竟。及,及(之),赶上(他们)。
其可怪也欤!
其,语首助词,表委婉。欤,语末助词,此表感叹。○以两种人对从师的认识,对比批判耻学于师。三层。
(第二段,慨叹师道之不传,批判士大夫耻学于师的不良风气。)
圣人无常师。
常师,固定的老师。
孔子师郯子、
郯(tán)子,春秋郯国(在今山东省郯城县)之君。孔子曾向他请教官制。见《左传》昭公十七年。
苌弘、
苌(cháng)弘,周敬王大夫,孔子曾向他问乐。见《孔子家语·观周》。
师襄、
鲁国乐官,孔子曾向他学琴。见《史记·孔子世家》
老聃。
老聃(dān),即老子,春秋时楚国人,孔子曾向他问礼。见《孔子家语·观周》。○以上以孔子之行为证。
郯子之徒,
之徒,之类。
其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”
行,同行。句意为:三人同行,其中必定有可以做我老师的人。语出《论语·述而》。○再以孔子之言为证。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
不必,不一定。○推论。
闻道有先后,术业有专攻。
术业,技术、学业。专攻,专门研究,专长。
如是而已。
如是,如此。○引出结论。从师弟关系上论述从师之道,补足首段所论。
(第三段,引证古人,说明师弟之间的关系,进一步论述从师之道。)
李氏子蟠,
李家之子名蟠。
年十七,好古文,
古文,特指先秦两汉散文。
六艺经传皆通习之。
六艺,六经(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书)。经,指六经正文。传(zhuàn),指对六经的解释。通,普遍。
不拘于时,
不受时俗之限。于,价词,此表被动。时,指耻于从师的时俗、世风。
学于余。余嘉其能行古道
嘉,赞许。行,奉行,继承。古道,指古人从师的风尚。
作《师说》以贻之。
贻(yí),赠。
(第四段,表扬李蟠,说明写作此文的原因。)
〔译文〕
〔简析〕
这是一篇说理文。作者论证从师求学的道理,观点十分明确,思路非常清楚。如第一段,起句借古论今,扣题提出“古之学者必有师”,即从师问题。下面要说是为什么应该从师,必先说明师的作用,所以接着指出:“师者,所以传道受业解惑也。”由于谁也不是无师自通生而知之的“天才”,在学习过程中必然会碰到种种难题,要依靠从师学习求得解决,所以,作者就集中从“解惑”这一意义上,指明从师的必要。再往下,既然从师必要,那么应以什么人为师和怎样从师?对此,作者先回答应该怎样(“生乎吾前……,生乎吾后……”),再说明为什么要这样(“吾师道也……”),最后推论归纳出一条择师的基本原则(“是故……”)。这就十分明确地阐述了从师之道,而使读者非常信服。
《师说》知识点整理
一、通假字
1、所以传道受业解惑也。“受”通“授”,传授。
2、授之书而习其句读。“读”通“逗”。
3、或师焉,或不焉。“不”通“否”。
二、一词多义
师
①师者,所以传道受业解惑也。(老师)
②惑而不从师。(跟从老师学习)
③吾从而师之。(意动,以……为师)
④吾师道也(n.作v. 学习)
⑤师道之不传也久矣!(n.作v. 从师)
⑥犹且从师而问焉(老师)
⑦而耻学于师(老师)
⑧则耻师焉(n.作v. 从师)
⑨或师焉,或不焉(n.作v. 从师)
⑩不耻相师。(n.作v. 学习)
⑾师道之不复(n.作v. 从师)
⑿孔子师郯子(意动,以……为师)
其
①其为惑也(代词,那些,疑难问题)
②其闻道也固先乎吾(代词,代“生乎吾前”的人)
③夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)
④其出人也远矣(代词,代“古之圣人”)
⑤其下圣人也亦远矣(代词,代“今之众人”)
⑥其皆出于此乎(副词,表揣测,大概)
⑦其可怪也欤(这)
之
①古之学者必有师(助,的)
②人非生而知之者(代,代知识,道理)
③夫庸知其年之先后生于吾乎(助,取独)
④道之所存,师之所存也(助,取独)
⑤师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!(助,取独)
⑥圣人之所以为圣(代,代这件事)
⑦彼童子之师(助词,的)
⑧授之书而习其句读者(代,代童子)
⑨句读之不知,惑之不解(助,宾语前置的标志)
⑩巫医乐师百工之人(代,这些人)
⑾郯子之徒(代词,这一类)
⑿六艺经传皆通习之(代词,这一类)
传
①师者,所以传道受业解惑也(传授)
②师道之不传也久矣(流传)
③六艺经传皆通习之(名词,著作)
道
①所以传道受业解惑也(道理)
②师道之不传也久矣(传统)
③道相似也(道德学问)
惑
①惑之不解(疑难问题)
②则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂)
于
①夫庸知其年之先后生于吾乎(介,比)
②而耻学于师(介,向)
③于其身也(介,对于)
④其皆出于此乎(介,从)
⑤不拘于时(介,表被动,被)
乎
①生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介,相当于“于”,在;表比较)
②夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,吗)
③其皆出于此乎(语气助词,表揣测,吧)
④嗟乎!(语气助词,表感叹,与“嗟”连用,唉)
三、古今异义
1)古之学者必有师。
2)小学而大遗
3)今之众人。
4)师者,所以传道受业解惑也。
5)吾从而师之
6)句读之不知。
7)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
四、词类活用
㈠意动
1、吾从而师之。(以……为师)
2、而耻学于师。(以……为耻)
3、则耻师焉。(以……为耻)
4、不耻相师。(以……为耻)
㈡adj.→n.
1、是故圣益圣,愚益愚(形容作名,圣人、愚人)
㈢n.→v.
1、吾师道也(学习)
2、师道之不传也久矣!(从师)
3、则耻师焉(从师)
4、或师焉,或不焉。(从师)
5、不耻相师。(学习)
6、师道之不复(从师)
㈣adj.→状
1、小学而大遗(在小的方面;在大的方面)
五、
1)其闻道也固先乎吾(本来)
2)夫庸知其年之后生于吾乎(难道)
3)犹且从师而问焉(尚且,还)
4)士大夫之族(类)
5)今其智乃反不能及(竟然)
6)圣人无常师(固定的)
7)余嘉其能行古道(赞赏)
8)六艺经传皆通习之(普遍)
9)于其身也,则耻师焉,惑矣(糊涂)
六、文言句式
㈠判断句
1、师者,所以传道受业解惑也。
2、道之所存,师之所存也。
3、彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。
㈡被动句
1、不拘于时
㈢宾语前置
1、句读之不知,惑之不解
㈣状语后置
1、其闻道也固先乎吾
2、其闻道也亦先乎吾
3、夫庸知其年之先后生于吾乎
4、而耻学于师
5、师不必贤于弟子
6、学于余
㈤宾语省略
1、今其智乃反不能及
㈥主语省略
1、问之,则曰
七、难句翻译
1、惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
2、夫庸知其年之先后生于吾乎?
3、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
4、师道之不传也久矣!
5、而耻学于师。
6、是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!
7、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
8、彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
9、今其智乃反不能及,其可怪也欤!
11、闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
八、课文理解、赏析以及文学常识
韩愈,唐代文学家、教育家。字退之,世称韩昌黎、称韩文公。他是倡导古文运动,反绮丽柔糜的骈文,提倡质朴刚健的散文,主张“文以载道”、“文道结合”。“说”是一种议论文文体,古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述一个事理。“师说”的意思是:“解说关于从师的道理。”
写作背景:魏晋以来,门第制服十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。
论述思路:第一段:正面提出中心论点:“师者,所以传道受业解惑也。”人应该从师学习,从师是为了师其道,不论其地位高低和年龄大小。
第二段:从反面论证中心论点。批判“士大夫”之族耻学于师的风气。
第三段:援引孔子从师的事例,阐述师与弟子的关系,从正面进一步论证论点。
第四段:点明作文的目的,进一步巩固论点。
文章主旨:1)从师要解惑。2)从师学习的必要性和原则。3)批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的不良风气。
写作特点:对比(整散结合→作用:波澜起伏,张弛有致。)
1、“古之圣人”与“今之众人”的对比,写出对师完全不同的态度,得出“圣益圣,愚益愚”截然相反的结果,突出论证了中心论点的第一层意思——“人必从师”。
2、“择师教子”与“于己耻师”的矛盾对比,得出了“未见其明”的结论,从反面突出论证了中心论点的第二层意思——“从师为师之道”。
3、“巫医、乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”截然不同的从师态度对比,得出“今其智乃反不能及”的结果,全面的论证了中心论点。
批评对象:士大夫之族。原因1:“位卑则足羞,官盛则近谀”正是这类人的特殊心态,也是门第观念很深的反应,而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。原因2:本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉,说他们瞧不起劳动群众,却不如劳动群众聪明,不懂得从师的道理。