偶看新闻资质证办理多少钱:安德义德行卷8——善良篇解读
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/07/06 13:18:22
安德义德行卷——善良篇解读
【题解】
“善良”是人类共同追求的目标，世界各大教派，均以劝善为自己教派的终极目标。儒家说：“仁者爱人。”“仁者人也。”仁善，仁慈是人的本质属性，佛教说：“断恶修善乃佛门最基本的修练法门。”道家说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。”善良是人与人之间相处的根本法则。与人为善，成人之美，劝人为善，孝敬父母，礼敬尊长，关爱同学，救人危急，抑强扶弱，爱惜物命，隐恶扬善，均是善心善良的表现。
善心不以大小为依据。万贯家产，捐钱壹佰为吝啬小气，家贫如洗，与人一粥为慷慨豪气。善心善举不在事之大小，而在心之诚伪，诚善则为大，诈伪则为小。善心，在许多时候表现为善言，一句宽慰的话语，一句赞美的言辞，一个鼓励的眼神，举手投足，起心动念，无不有善良存在。孔子说：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”孔子又说：“君子居其室，出其言善，千里之外应之，况其迩者乎；出其言不善，千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远；言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也；言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”君子举手投足，皆以善为根本。君子之言行，犹如物体之“枢机”，枢机的开合，乃主宰荣辱。善言乃君子之行的根本。明代洪应明在《菜根谭》中说：“施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。”又说：“为恶而畏人知，恶中犹有善路，为善而急为知，善处即是恶根。”
善，种类颇多，善有真假，善有端曲，善有是非，善有正偏，善有大小。不论大小，不论高低，唯以舍己待人真诚为要，利人者为真善，利己者为假善，图名者善为半，不图名者善为全。善有因果报应，“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。”种善得善，种恶得恶，善恶相报，因果相循。现实生活中，善恶相处，常有三种情况：A、人恶，我恶；B、人善，我善；C、人恶，我善。孔子的弟子颜回却采用人恶我善的方式，他说：“人善之，我善之，人不善之，我亦善之。”用善心感化对方，去恶难，为善亦不易。
【原文】
1、子路曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之。”三人所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也。赐之所持，朋友之言也。回之所持，亲属之言也。”《诗》曰：“人而无良，我以为兄。”
《韩诗外传》卷九
【翻译】
子路说：“别人善待我，我也善待别人。别人不善待我，我也不善待别人。”子贡说：“别人善待我，我也善待别人，别人不善待我，我则或进或退的与他周旋。”颜回说：“别人善待我，我也善待别人，别人不善待我，我也善待别人。”三个人所持的观点不一样，便去问孔子。孔子说：“仲由的观点，是对待边鄙荒漠之人的方法。端木赐的方法，是朋友之间相处的方法。颜回的方法，是亲属之间相处的方法。”《诗经》记载：“假若他人不善良，我却待其如兄弟。”
【解读】
本章谈对善行，即对待恩怨的方式。
对待德怨的回报方式，历来有三种方式，Ａ、以德报德，Ｂ、以怨报德，Ｃ、以直报怨。
对待报怨的方式也有三种：Ａ、以德报怨；Ｂ、以怨报怨；Ｃ、以直报怨。
以德报怨，佛教、道教、基督教大体上也如此主张，江湖侠客术士主张冤冤相报，以怨报怨。儒家在这一点有别于其他各家教派，主张“以直报怨”。但孔子主张在一定的范围内以德报怨，譬如亲戚之间。孔子三弟子所讨论的正是何以报德、何以报怨的话题。子路的方法是：“人善我，我亦善之，人不善我，我亦不善之”，即“以德报德，以怨报怨”。子贡的方法是：“人善我，我亦善之，人不善我，我则引之进退而已耳”，即“以德报德，以柔报怨”，引之进退，颇有一些太极拳的功法，既不硬拼，也不让你伤害我，随之抑扬进退，以柔术报怨仇。颜回的方法是：“人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之”，即“以德报德，以德报怨”，孔子对颜回给予了很高的评价，似乎他并不完全赞成这样，以德报怨的方式只能在诸父昆弟内亲外戚之间使用，“亲属之言也”。子路的方法是用来对付边鄙荒漠之地的人，子贡的方法是用来处理朋友之间的关系。三种方法，在对待“德”的问题上，他们是一致的，在对待“怨”的问题上，分歧颇大。这里要注意一点的是，他们对待怨的处理方式，孔子并没有贬子路扬颜回，只是将他们的处理方式的范围作了一些规定，以怨报怨，对待蛮貊（或对待交往不多的人）；以柔报怨，对待朋友；以德报怨，对待亲戚。孔子自己的观点则是“以直报怨”对待天下。【原文】
2、君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。
《大戴礼记•曾子立事》
【翻译】
君子自己善良，也高兴别人善良；自己能做到的，也高兴别人能做到；自己虽然不能做到，也不以此去攀援别人。
【解读】
本章谈善心，屏除一颗嫉贤妒能的心。
《大学》说：“人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之。”人家具有的才能，就象自己的才能，人家具有的美好品德，从内心里喜欢他。亦如曾子所说：“君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。”《大学》是从别人之善之能说明己能己善，曾子是从己能己善说到人能人善。前者由人及己，后者推己及人；前者要心胸，后者要雅量。切莫若道家《太上感应篇》所说：“愿人有失，毁人成功”，“窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私”；“见他色美，起心私之；见他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过。”“己虽不能，亦不以援人”自己技不及人，才不及人，善不及人，切不攀援于人，更不毁人伤人。善是修养，善是美德，善由心生。
【原文】
3、君子居其室，出其言善，千里之外应之①，况其迩者乎②？居其室，出其言不善，千里之外违之③，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远；言行，君子之枢机④。枢机之发，荣辱之主也⑤；言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
《易经•系辞上》
【注释】
①应：响应。 ②迩：近。 ③违：违背，违反。 ④枢机：枢与机，比喻事物的关键部位。 ⑤主：以……为主要。
【翻译】
君子平居家中，发出美善的言论，远在千里之外的人也会闻风响应，何况近处的人呢？平居家中，要是发出不善的言论，远在千里之外的人也会违逆背离，何况近处的人呢？言论出于自身，要施加给百姓；行为发于近处，远方的人也能看见。言论和行为，犹如君子“门户”开关的机要。“门户”机要的启动，恰似或荣或辱的关键。言论和行为，是君子用来鼓动天地万物的，岂能不慎重呢？
【解读】
本章论“善言”。
第一章讲善行，以及报怨的三种方式，第二章讲善心，由己善已能而推己及人，本章谈“善言”。子贡在《论语•尧曰篇》中说：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可以不慎也。”“系辞”当是孔子的作品，自在不可怀疑之列。“系辞”说：君子居其室，无论是出其言善，抑或是出其言不善，千里之外，均有感应，善者应之，不善者违之，更何况近在咫尺？《系辞》作者意在教导人应该善心、善行而善言，“言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远”。出言虽近，施及众人影响颇远。作者进一步说：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也；言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”言行就如机器之“枢机”，“一言以为知”，则主荣耀，“一言以为不知”，则主羞辱。主荣则招福，主辱则招祸。言语可以惊天地，动鬼神，言语不可不慎。【原文】
4、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。
《易经•系辞下》
【翻译】
善行不积累不足以成就美名，恶行不积累不足以灭亡其身。小人把小善看成无所获益的事而不屑于施行，把小恶看成无伤大体的事而不愿意除去。所以恶行积累满盈而无法掩盖，罪行发展极大而难以解救。
【解读】
本章讲积善。
荀子说：“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，神明自得，圣心备矣，不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江海。”谚语说：“千里之行，始于足下。”《易经•系辞》说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。”凡事在一个“积”字。积小以成多，积善以成德，积恶以成罪，皆因积而成，终至于“恶积而不可掩，罪大而不可解。”读本章可参读《了凡四训》“积善之方”和“改过之法”章。
【原文】
5、上善若水①，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。居善地③，心善渊④，与善仁⑤，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤⑦。
《道德经》第8章
【注释】
①上善：最高的善，可引伸为“善之人”。 ②几：接近、相似。 ③地：低卑的意思。 ④渊：深静的意思。 ⑤与：予，指和别人相交。 ⑥政：行政的意思。 ⑦尤：过失。
【翻译】
最高的善像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争，甘心停留在众人所厌恶的低洼地方，因此最接近于“道”。居处，善于像水那样安于低卑洼地；心胸，善于像水那样虚静深沉；交友，善于像水那样施仁亲爱；说话，善于像水那样遵守诚信；为政，善于像水那样精简清明；处事，善于像水那样无所不能；行动，善于像水那样顺时变化。正因为像水那样与物无争，所以才没有过失。
【解说】
本章谈道家之善－－“上善若水”。
前面4章引自儒家经典，本章引自道家经典。老子认为，最高的善如流水，水滋润万物而不与万物争得失，只求施予，不求回报。由高而低，乐处众人所恶之地。甘心居下，与众人不争高下，与物而不争于物，受恶而不争于恶。有施予之仁德，有受垢之雅量，所以接近于老子所描绘的“道”。
水之善，居处，善择下而居，“受恶而不让”。心境，渊深而又颇富智慧，深而不可测度。施予，犹如仁慈善德，“所及者生，所不及者死”。言语，恪守信誉，春涨秋落，如期而至；奔腾向东，勇往前行不改变。政务管理，刚柔并举，当刚则刚，当柔则柔，刚则冲流决荡，绝不彷徨；柔则停蓄，涵养，柔情万端。临事而能，冲堤决坝，冲堆洗岸，移山倒海，叱咤风云，所向披靡，攻无不克，战无不胜。“动善时”，因地形变化而变化，不拘泥，不固执，不否塞，因时而动，因势而行。
上善之人，即上德之人。上善之德，涵盖颇广，善地、善渊、善仁、善治、善能、善时皆是上善之德。诸种善德，概而言之“不争”；“夫唯不争，故无尤”，上善上德者可立于不败之地。