偶看新闻全椒海螺招聘信息:第六学期《前行》思考题
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/07/02 02:58:33
第六学期：
《前行广释》第64课 共修思考题/
252、意恶业分为哪几种？请一一说明。其分别会导致什么过患？
答，（意恶业）分三：一、贪心；二、害心；三、邪见。
一、贪心：
在日常生活中，对于特别喜欢的他人财物，心里打着“这财物为我所有该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：“我用什么办法才能将它弄到手呢？”诸如此类凡对别人的财物生起谋求之心，都是属于贪心。所以，在这个世间上，相续中有贪心的人，就算拥有再多钱财，也始终有种贫穷感，不会有真正的快乐。《佛所行赞》中说得非常好：“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”
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人若有了这种贪心，则很容易堕入地狱。诚如《正法念处经》所言：“贪心甚为恶，令人到地狱。”因此，我们以后看到别人的财物，尽量不要生起贪念，而应该替他感到欢喜，麦彭仁波切在《君规教言论》中也说：“无论他人财多少，勿生贪心当欢喜。”否则，贪心太重的人，纵然拥有一点财产，最终也很容易失坏。
二、害心：
对他人怀恨在心，满怀愤怒地想：“我要用武器或语言去损害他。”见他拥有荣华富贵便不高兴，暗自诅咒：“这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！”当他遭遇不幸、受到挫折时，自己就在一旁幸灾乐祸。像这样凡是对别人生起损恼的心理，都属于害心之列。
假如一个人常怀有嗔恨心，在这种心态的驱使下，所做的事情肯定不如法，甚至还会特别过分、令人发指。这样的人，会让周围千千万万的人受到不同程度的伤害，而且在毁坏他人的同时，也将毁坏自己。甚至，有时候还没有害得了别人，反而先害了自己。
害别人就是害自己，尤其是我们修行人，千万不可心存恶念。现在个别净土宗的人，由于对闻思佛法特别排斥，平时跟他人有矛盾、互相生嗔心也从不对治，这样的人想要往生净土，可能比较困难。六祖在《坛经》中说过：“心中但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”倘若你没有不善心，内心清净、善良，往生极乐世界则指日可待；《诸法集要经》亦云：“由心乐损害，人神咸不护。”一个喜欢损害别人的人，护法天神都不会护持，还会招来人与非人的种种危害。
三（邪见）分二：一、无有因果之见；二、常断见。
庚一、无有因果之见：
《俱舍论》、《大乘阿毗达磨》中都讲过，若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言……这就称为无有因果的邪见，特别可怕。
假如你的见解没有摆正，那学佛肯定只是一种形象，绝不可能深入其中。
二、常断见。
，因为众生的邪见各不相同，算起来也有无量无边，不过，若将所有邪见归纳起来，完全可以归摄于常见和断见中。
一、常见：
认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切……这些看法都叫常见。《释量论•成量品》中对常有的主物就进行了驳斥，我们学《中观庄严论释》、《中观根本慧论》、《入中论》等时，也分析过这种观点不成立。为什么呢？因为在胜义中，根本不可能有一法常有不变。所以，从狭义上讲，承认造物主常有的宗教，都可以叫邪道。但从广义上讲，世界各大宗教和睦共处、互相学习、彼此包容，也是应该值得提倡的。不过在这种原则下，佛教抉择见修行果的不共观点时，绝不能与之混为一谈。
二、断见：
断见，是指认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。
在这十种不善业中，要数杀生和邪见最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”尤其是邪见，《成实论》 中说：“意业势力，胜身口业。”又云：“于诸罪中，邪见最重。”所以，意业的力量，远远胜过身体和语言造业的程度。
一旦自相续已被邪见染污，即便兢兢业业地奉行善法，也不能踏上解脱之道。因为若想趋入解脱，必须对生死轮回、善恶因果有最基本的正见，如果你连这些都不承认，那行持善法完全是流于形象，而并非解脱之因。
所以，圣天论师说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”宁可毁坏戒律，也千万不能令自己的正见有损。龙猛菩萨亦云：“邪见者行善，其果亦难忍。 ”邪见者就算行持一些善事，装模作样地磕头、修法，实际上所得的果报也仍是痛苦。此外，《成实论》中还说：“行善者将命终时，生邪见心，则堕地狱。行不善者死时，起正见心，则生天上。”
252、意恶业分为哪几种？请一一说明。其分别会导致什么过患？
答：
意恶业为三种：一、贪心；二、害心；三、邪见。
一、贪心：
在日常生活中，对于特别喜欢的他人财物，心里打着“这财物为我所有该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：“我用什么办法才能将它弄到手呢？”诸如此类凡对别人的财物生起谋求之心，都是属于贪心。
过患：
在这个世间上，相续中有贪心的人，就算拥有再多钱财，也始终有种贫穷感，不会有真正的快乐。《佛所行赞》中说：“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”人若有了这种贪心，则很容易堕入地狱。诚如《正法念处经》所言：“贪心甚为恶，令人到地狱。”
以贪心所感，所想不能如愿以偿、称心如意，而且不愿意接受的许多事常会降临到自己头上。
二、害心：
对他人怀恨在心，满怀愤怒地想：“我要用武器或语言去损害他。”见他拥有荣华富贵便不高兴，暗自诅咒：“这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！”当他遭遇不幸、受到挫折时，自己就在一旁幸灾乐祸。像这样凡是对别人生起损恼的心理，都属于害心之列。
过患：
假如一个人常怀有嗔恨心，在这种心态的驱使下，所做的事情肯定不如法，甚至还会特别过分、令人发指。这样的人，会让周围千千万万的人受到不同程度的伤害，而且在毁坏他人的同时，也将毁坏自己。甚至，有时候还没有害得了别人，反而先害了自己。六祖在《坛经》中说过：“心中但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”倘若你没有不善心，内心清净、善良，往生极乐世界则指日可待。
以害心所感，恒时担惊受怕、恐怖不安，心不能安定下来。
三、邪见：
邪见又分：1、无有因果之见；2、常断见。
1、无有因果之见：
若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言……这就称为无有因果的邪见，特别可怕。
2、常断见：
总的来说，邪见可分为62种或360种等。若将所有邪见归纳起来，完全可以归摄于常见和断见中。
a、常见：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切……这些看法都叫常见。
b、断见：是指认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。
过患：
对于某个人而言，即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，而不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身。一旦相续已被邪见染污，从此以后，即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的对境。
以邪见所感，转生为不信因果、恒持常断见的恶劣身体，并将流转于恶趣中受苦。
253、众生的邪见无量无边，归纳起来可摄于哪两种邪见中？请详细说明各自的定义。为什么说它不是正见？
答：
一、总的来说，邪见可分为62种或360种等。若将所有邪见归纳起来，完全可以归摄于常见和断见中。
二、常见：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切……这些看法都叫常见。
断见：是指认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。
三、比如《黑自在书》云：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”他们声称一切万法皆无因而生，有五种比喻足以证明这一点：一、太阳从东方升起，不是谁牵上去的；二、河水向下流淌，不是谁引下去的；三、所有豌豆都是圆形，不是谁抟成的；四、一切荆棘刺又长又尖、非常锋利，这也不是谁用刀削造的；五、孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩，这并不是哪个画家绘制的，而是它的本性就是如此。同样，世间各种喜怒哀乐、善恶吉凶，也都是由其本性造成的。因此，他们一口咬定往昔业力、前生后世等不存在。
这种道理非常无聊，如果真正去观察，就会发现此比喻根本不成立。因为这些事物都是由各自因缘形成的，因缘具足时才出现，不具足时，包括荆棘刺的锋利也不会产生，因此这些并不是自性而生。
退一步说，即便外境的这些现象自性而生，也不能说明内心的苦乐也是如此。为什么呢？因为要想比喻成立，必须是两个东西有共同特点，可这些比喻并不具足这一点。因此，众生的苦乐应该是因缘所生，依靠前面所造的善、恶之因，才会产生后面的乐与苦。
254、在对待其他宗教的问题上，我们应持哪种态度？若想在别人面前成立前世后世、因果不虚的道理，前提必须要树立什么观点？请说明理由。
答：
一、从狭义上讲，承认造物主常有的宗教，都可以叫邪道。但从广义上讲，世界各大宗教和睦共处、互相学习、彼此包容，也是应该值得提倡的。不过在这种原则下，佛教抉择见修行果的不共观点时，绝不能与之混为一谈。就像藏传佛教的各大教派，总体上虽然全是佛教，但旧派、新派也要建立各自的观点，也应该有不同的分析。所以，佛教在抉择自己的见解时，不能跟随、依止其他宗教，否则，对你们而言，别的倒不一定有害，但对解脱确实有障碍。其他宗教表面上虽有好的地方，但跟佛教比起来，实际上还是差别很大。
二、若想成立这种观点，首先必须要确立本师为量士夫，然后在此基础上，量士夫所说的因果不虚之理才会被人接受。或者也可以通过辩论，将他们的说法驳斥为不定因，以此无法证明前世后世不存在。
1。首先是士夫夫的含义：
《略论》：「士夫安乐、士夫威德、士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。」
士夫一词，直接以藏文音译是「给扑」。「给」是出生，「扑」是儿子，所以，「士夫」在藏文是「儿子」的意思。以前古代的印度重男轻女，所以，家中有儿子出生是非常有力、有希望的，有没有儿子的出生，可以判断这个家庭会不会兴旺。因此，「给扑」这个字「生儿」，意指「有力」「有义」。
一位士夫，把自己拥有的能力、威德等内在的功德，去广大地利他，这么做，才算是真正充份运用了自己所获得的暇满人身。想把自己所拥有的能力运用表现出来，方法，就是把利他的重担承担起来，这样做，你所拥有的能力，才算是真正的能力。
2。佛陀是唯一的量士夫：简单讲是指，在世出世间的众多士夫中，唯有佛陀能遍知一切真理并究竟自他二利，故堪称为“量士夫”。
具体可以从如下几个方面 分析， 可以成立佛是量士夫
一、 从本体上成立佛为量士夫。即心的本体光明无二取错谬，佛已证悟心的本体，故佛为量士夫。
二、 从因上成立佛为量士夫。佛陀经无量劫的修行，无余通达证悟心本体的方便，善建四谛，故佛为量士夫。
三、 从果上成立佛为量士夫。佛陀永断二障种子习气，证得十八不共、十力四无畏之心之本体功德，故成立佛为量士夫。
四、 从量的法相上建立佛陀为量士夫。量为无欺智。心的本体光明无二取错谬，是量。佛陀证悟心本体光明的方便无错谬，是量。佛陀已断除错谬及错谬的因，圆满现前心本体的光明，是量。
五、 从范围上建立佛陀为量士夫。1、从通达轮回苦及苦因，善巧具足对治方便的范畴而言佛陀为量士夫。2、其他一切世间学问佛已通达，但非是必要之故，不能成为佛陀是量士夫的主要原因。3、问：“以何故佛陀能通达世间一切学问？”答：“以无关轮回苦因的世间学问与彻达轮回苦因的佛陀智慧相比是浅显，甚深的智慧必通达甚浅的智慧。
255、为什么说在十不善业中，杀生和邪见最为严重？你对此有何体会？
答：
一、在这十种不善业中，要数杀生和邪见最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”尤其是邪见，《成实论》中说：“意业势力，胜身口业。”又云：“于诸罪中，邪见最重。”所以，意业的力量，远远胜过身体和语言造业的程度。
杀生：一般而言，除了地狱众生以外，谁都贪生怕死。每个有情最珍爱的莫过于生命，一旦受到威胁，必定会全力以赴地保护它。其实，杀生的罪业极为可怕，杀害一个众生，需要偿还五百次命债。《念住经》还说：“杀害一个众生，需在地狱住一中劫。”
邪见：《毗奈耶经》、《四分律》中都说，对我们而言，即使生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒或出家人的群体中。而且，纵然你原来具足暇满人身，但从此之后，也不算是闲暇的人身了。一旦自相续已被邪见染污，即便兢兢业业地奉行善法，也不能踏上解脱之道。为什么呢？因为若想趋入解脱，必须对生死轮回、善恶因果有最基本的正见，如果你连这些都不承认，那行持善法完全是流于形象，而并非解脱之因。所以，圣天论师说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”宁可毁坏戒律，也千万不能令自己的正见有损。
二、体会：明白到造惡业的果报非常可怕！从今以后我要断恶行善、尽力断除相续中的贪嗔痴，并发愿生生世世都会以正见来护持佛法、利益众生！
《前行广释》第65课共修思考题如下：
256、十不善业的异熟果是什么？它有哪两种划分方式？
答：所谓异熟果就是指不同的因最后成熟的一种果报。十不善业的异熟果是指造三毒恶业会堕入三恶趣。
两种划分方式：一 三毒牵引 如以嗔心所导致，就会堕入地狱；如果是在贪心驱使下造成的就会转生为饿鬼；若在痴心状态中进行的，则会转为旁生。
二 按照烦恼的粗重程度及动机大小 恶业也可分为上中下三品：上品恶业是指贪嗔痴全部具足、极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶会下堕地狱；造中品恶业的人会投生饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。
257、现在许多人肆无忌惮地造恶业，不择手段地赚钱，从而获得了不错的名利，那么这种现象是否有违因果规律？请说明理由。
答：肯定违背因果！
《大宝积经》云：众生造善恶，如影恒逐形。意思是众生造善业也好、恶业出罢，会像影子一样始终跟着自己，果报即使没有马上现前，但到了一定的时候，相应的苦乐也定会无欺产生。
要知道，造恶业的人所感受的快乐是他以前行善的果报，就像一个农夫现在田里没有种庄稼，甚至将田地全部都毁坏了解，可是他上一年所积累的粮食，足够享用一段时间了，表面上看来他虽然丰衣足食、吃穿不愁，可是未来的资粮无法积聚，眼前这些享用完了也就没有了。
业果的成熟如《亲友书》中所说，除了极个别情况以外，一般而言，并非像用刀割身体马上会出血一样，今天造了业就今天成熟，而是需要一定的时间。不承认因果的话，就会如《涅槃经》所言：‘不见后世，无恶不造。’所作所为相当可怕。
258、什么是同行等流果？什么是感受等流果？请举例说明二者的差别。
答；此处指的是十不善业的同行和感受等流果。
同行等流果概念：就是指今世与前世所造的业相同，前世你喜欢造什么业，今世在行为上也是如此。可见，众生今生的爱好、习惯、行为，完全是源自过去的习气。习气坚固难移的就称为性格。所以一举一动、一念一行都不会无缘无故地产生，
都是在以往业习的推动之下而作的。一个人前世怎么样，从今生中也看得出来。因此，不管是什么众生，今生的行为跟前世有着密不可分的关系。
佛在《百业经》中说：“因为行持不善业的串习力，会延续于后世，也会依不善的业，而转生作不善者。”每个人来到这个世界都延续着过去世的习气，
感受等流果概念：指因恶业堕入恶趣受报穷尽身为人后，仍需按十恶业的性质而感受相应果报。如种瓜得瓜，种豆得豆版，前世所造作的因，才有了今生深信各方面所感受的果。
举例说明二者间的差别：
比如网络偷菜游戏：有人因为沉溺于“偷菜”，工作时间不好好工作而被炒鱿鱼，还有，因为自己的“偷”让别人产生烦恼，心被扰乱。这体现了因为“偷”而福报受损。//而由于偷盗的恶习气的串习，这个习气就会延续遇缘则禁不住再次造作，由此不可避免的感受同行等流果。
259、杀生、不与取的感受等流果分别是什么？你从自他身上能发现这些规律吗？
站在山巅高声一呼，山谷之中自然回声响应。只要余音未尽，回响就不会断绝。报应之理也是如此，在业还未消尽之时相续必感受现报、后报以及余报。
杀生的感受等流果：
前世造杀业的人，今生必然要感受短命、多病的报应。具体而言，例如，被杀、体弱、无力、短寿、多病；无威严威力；心情压抑不快乐。
如造杀生之业，剥切脔截、炮熬蚶蛎，飞鹰走狗射猎众生，就会堕落在屠裂斤割地狱之中，因为杀生的重业在地狱中穷年极劫备受剧苦。受苦完毕，又堕在畜牲中，作猪马牛羊驴骡鱼鸟，为人所杀，不得寿终，还须以身肉偿还杀债。在畜牲道中，又须历经千生万死。凭着微善，一朝得脱畜道而获人身，由杀业未尽又有住胎而堕、出生即亡，或者十岁、二十岁就夭折而死的。这短命的恶报就是杀生的感受等流果。
以杀生之业无论转生到三恶趣中哪一道，都将在长达一中劫，即人寿200亿年的漫长时间内感受剧苦，并且很难再出离恶趣；终于投生到善趣，那么无论在其中何处，还要感受杀一命偿还五百次的果报以及短命多病的厄运。这是彻见三世的佛陀亲口宣说的。
不与取的感受等流果：
前世偷盗的人，将感得今生受用非常贫乏，即便有一点点财产，也会被强夺或偷走，被迫与敌人共同享用。
比如，今生转生为乞丐、佣工等贫穷之人。无论怎么努力也赚不到钱、积累不到财富，永远处在贫困的状态中，即便偶尔得到一些财富，也不稳定，经常被偷、被抢、被骗、遗失亏损毁尽等。自己的钱财与天人鬼共享而无有自主权。
从自他身上能发现这些规律。可用以下内容对照自身：
*检查是否犯过以下与杀生有关的罪业：
是否造过以下罪业（即使今生没有造过，往昔也一定做过）：杀人，堕胎；非法烹制生物；钓鱼、射鸟、填穴、覆巢、破卵、伤胎、发蛰、惊蛰等。
是否有以下不慈悲众生的行为：见杀不救；见人畜死，不起悲心；役使畜生至筋疲力尽，不怜其苦，强行役使或鞭打；欺弄损害盲人、聋人、愚人以及老、弱、病、残者；笼系禽畜；见鳏寡孤独、贫民、饥渴、寒冻等不做救济；看暴力片、战争报导等而随喜。
以上罪业是否教他作、见作随喜。
*检查是否造作以下与不与取相关的罪业：
不与取三宝物、上师物、父母物、国家物、私人物；对三宝物、上师物、父母物、国家物、私人物，损坏不赔偿；对三宝物、上师物、父母物、国家物、私人物，借贷不还；偷税漏税，威取诈取，小出大入；公款挪为他用；因果差错，非专款专用。
以上罪业是否教他作、见作随喜。
《前行广释》第66课共修思考题如下：
260、请引用《华严经》的教证进行分析，邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见，分别会招致什么样的感受等流果？你自己如今正在感受哪些？
答：邪淫－－－《华严经》中云：“邪淫之罪……若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。”
妄语－－－《华严经》中说：“妄语之罪……若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。”
离间语－－《华严经》云：“两舌之罪……若生人中，得二种果报：一者得弊恶眷属；二者得不和眷属。”
恶语－－－《华严经》云：“恶口之罪……若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。”
绮语－－－《华严经》云：“无义语罪……若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。”
贪心－－－《华严经》云：“贪欲之罪……若生人中，得二种果报：一者多欲；二者无有厌足。”
害心－－－《华严经》云：“嗔恼之罪……若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。”
邪见－－－《华严经》云：“邪见之罪……若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。”
自己如今正在感受，结合各自实际情况回答。
261、现在社会上，很多夫妻关系都非常紧张，这是什么原因造成的？明白这个道理，对你有哪些帮助？
答：A:是各自前世邪淫的等流果所致。夫妻之间发生争执，理当认识到这是自己往昔造恶业的果报，尽可能地忍气吞声，不要心生嗔恨、大动肝火。
夫妻之间在相处时，最好能如帕单巴尊者所言：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言争吵当热瓦。 ”
B: 对一个学佛的人而言，家人或许是你前世不共戴天的仇人，今生也成为修行的恶缘；或许是你生生世世共同发愿的道友，今生成为修行的善缘。但不管怎么样，你们既然集聚在一起了
262、我们今生在遭受一些痛苦时，应当以什么心态来面对？如何将其转为道用？
答：A:首先要明白这是自己前世所造恶业的感受等流果原因造成了，其次要要忏悔，当然也可以转为道用。
B:如大恩上师仁波切讲到关于妄语受痛苦时，持明无畏洲（智悲光尊者）曾讲过：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”通过对怨恨的敌人修忍辱，自己修行境界能日益增上，甚至还有开悟的可能。同时，你明明没有过失，别人却无中生有地诬陷你、冤枉你，依此也能断除对世间的贪执，觉得轮回没什么可靠的，自然会鞭策自己勤修善法。所以，各种逆境和违缘，是毁坏我们对世间贪执最好的善知识，与根本上师没什么差别，其恩德实在无法回报。作为真正修行好的人，在遇到他人诋毁、非议时，会很珍惜这种难得的机会，并能将其转为道用。
263、你平时喜欢给人起外号吗？看到身体有缺陷的人时，你对他们有起码的尊重吗？通过学习这节课，你以后会有哪些改变？
答：不喜欢，但有时会叫人外号。有。前世爱说恶语的人，今生会感得经常听到不悦耳的话语，自己所说的语言也成了争论的话柄。《华严经》云：“恶口之罪……若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。”给人取外号，一方面给被取外号者带来痛苦，以后自己还要受二种果报：常闻恶音，所可言说恒有诤讼，所以不管对任何人，都不要取，叫人外号。
《前行广释》第67课 共修思考题
264、什么叫增上果？它是不是指所造的业会成熟在外境的地水火风上？为什么？
答 : 增上果是指造业后成熟在外境上的果报.
增上果不会成芣熟在外境的地水火风上. 而是指业力对外境所产生的作用.
以监狱为例子, 它是犯法的这群人以罪业形成的环境, 但并不是指他们犯法后罪业就成熟于外境 – 监狱上了,
自相续不必承受任何果报. 即因为有了犯法的这群人的业力,才成熟了监狱的存在.
265、十不善业、十善业的增上果，分别是什么样的？请一一说明。
答 : 十不善业的增上果.
杀生 : 造杀业的人，会转生在环境不优美，或是深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方。
不与取 :不与取的恶业，则会生于庄稼常遭霜冻冰雹袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方。
邪淫 : 邪淫的人所居之处，是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地方。
妄语 : 口说妄语的话，会转生到财富动摇不定的环境中。
离间语 ：造了离间语的恶业，会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方。
恶语 ：口出恶语的人，会转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方。
绮语 ：以绮语恶业所感，将来转生的地方，尽管辛勤务农，辛辛苦苦干了很久，可是到头来却颗粒不收，
季节反复无常且动荡不安。
贪心 ：以贪心感得，将来的生处庄稼荒芜、地时恶劣的痛苦层出不穷。
害心 ：以害心所感，会转生到多灾多难的地方。如阿富汗.
邪见 ：邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
十善业的增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反，具足圆满的功德。
266、如今天灾人祸频频不断，这是什么原因造成的？要想改变这种现状，应当从何处下手？你对此有哪些看法？
答 : 这是是人们天天杀盗淫妄造不善业，以此恶业所感，自然会影响外在的环境。
只有全世界的人行持善法，各种灾难才有办法避免、挽救。
当前对人们开展十善教育，制止十不善. 在学校, 社会中推行学习弟子规, 百业经等儒家及大承佛法的教法, 使
人们重拾伦理道德, 因果报应的良好教法. 改变社会不良风气.
267、若想受持十善戒，应当具备什么样的条件？倘若不能全部受持，那该怎么办？你是如何受持的？
答 : 一般来讲，受持十善戒，不需要在上师或亲教师面前。只要自己默默立誓誓断恶行善。如我从今以后永远不再
杀生便可以了. ，倘若你自己因缘具足，能在上师、善知识，或佛像、佛经、佛塔等面前进行承诺, 那它的功
德更为显着. 这样的话，一方面这是对上师的恭敬心和法供养，另一方面，通过上师加持以后，有时候力量确
实不可思议。
倘若不能全部受持，或长期守持的能力没有，则可以发愿“我某时某地绝不杀生”，或者“我不杀老虎、恐
龙、鲸鱼，我不杀国家总统、联合国秘书长……”等以前有些上师在藏地开法会时，经常要求那些天天杀生
的屠夫，发愿不杀雪山狮子、不杀恐龙，或者如果他没有出国的机会，就发愿不杀美国的众生，这样的话，
如此发愿也是有功德的。
自己在上师的唐卡前发誓生生世世依止上师, 不杀害任何众生. 纵遇命难也不违背誓言.
: 《前行广释》第68课
268、佛教徒现在最需要的是什么？为什么？怎样才能达到这个目标？
佛教徒现在最需要的是真正感受到佛教的教义。
假如我们将大乘教义乃至佛教中任何一个道理，与自己的心融为一体，这比获得金钱财富都来得珍贵。作为修行人倘若能拥有正见的如意宝，就算身无分文，也依然十分富裕。
要达到此点，最关键就是要学习佛法、思维佛法、再串习修行，若能如此，不管遇到什么违缘、障碍，信心与智慧都不会退。
269、一切为业之自性，是否就是“命里有时终须有，命里无时莫强求”？请谈谈你对它的理解。
答：并不完全是这样，即我们快乐也好、痛苦也好，生活中所发生的许许多多事，都跟前世或今生的业力有关。，这并不是宿命论，认为一切皆为命中注定，根本无法改变丝毫，而是说我们今生所感受的苦乐，是以前世业力为主因，今生的行为、发心为助缘。这一点，在《俱舍论》中也讲得很清楚。
佛陀在《百业经》中云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”我们所遭受的苦和乐，大慈大悲的佛陀以无二智慧揭示，此皆由前世的业力所生。由于业力有各种各样，有些是贪心、嗔心、痴心、嫉妒、骄傲等烦恼；有些是信心、悲心、智慧、出离心等善念；有些是善念与恶心交替出现，从而使以业所生的众生各不相同，众生的苦乐也迥然有异。
我的理解：了之一切为业之自性的道理后，我们随时随地都要谨小慎微，即使是微乎其微的罪业也要尽心尽力予以杜绝，哪怕是微不足道的善事也要悉心毕力加以成办。谨慎取舍因果，断恶行善，这样才会今生来世都感受快乐，避免痛苦。
对往昔所造的罪业，如同已服恶毒药，深生追悔发露忏，通过金刚萨埵等殊胜修法，精进忏悔，在业果未成熟前将它忏悔清净。并发愿今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业
对于命里无时莫强求，前行引导文里也说了，如果你实在想财富源源不断滚滚而来，就必须勤奋努力上供下施。本来在这个业力之地的南赡部洲，前半生造业，大多数后半生就会成熟果报，倘若遇到一个殊胜的福田，那么转眼之间也会得到好报。
270、为什么要重视业因果之理？假如你周围的人对此根本不相信，你打算如何说服他们？
A、为何要重视因果之理？
因为一切为业之自性：
即我们快乐也好、痛苦也好，生活中所发生的许许多多事，都跟前世或今生的业力有关。
上至有顶、下到无间地狱的一切有情，乃至人类中一家的兄弟姐妹，有些特别快乐，有些非常痛苦，有些过得平平淡淡，他们所感受的千差万别、不可思议的苦乐，都与往昔所积累的恶业与善业有不可分割的关系。
佛陀在《百业经》中云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”我们所遭受的苦和乐，大慈大悲的佛陀以无二智慧揭示，此皆由前世的业力所生。由于业力有各种各样，有些是贪心、嗔心、痴心、嫉妒、骄傲等烦恼；有些是信心、悲心、智慧、出离心等善念；有些是善念与恶心交替出现，从而使以业所生的众生各不相同，众生的苦乐也迥然有异。
现在有些人尽管大权在握、地位显赫，有车、有房子、有钱财，拥有不计其数的受用，可人生几十年过了以后，一旦死期到来，这一切的一切都不能跟着自己，只有此生的善恶业会紧紧跟随，将自己分别引入善趣或恶趣。佛陀在《教王经》中也说：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”
B、如何说服根本不信的人？
现在所造的善业、恶业，不像用刀割身体马上就出血一样，当下便现前果报，而是如农民种庄稼，需要一段时间才可以成熟；或者像学生读书，毕业后所学的知识才会慢慢呈现它的作用。因果尽管不是同一时间存在，有些业在即生会成熟，有些在下世可以成熟，有些是几千万年后才会现前，但它在任何时候都毫厘不爽，一旦因缘聚合，必将自食其果，感受报应。如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟 。”《毗奈耶杂事》中也有个类似的教证：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
这些甚深道理，我们一定要学习。不然，现在的世间太复杂、太恶劣，以此因缘，我们正见的日光，很可能被环境的恶云遮蔽，以至于不能见到真相。我在小的时候，与生俱来就对因果有种正见，正因为如此，现今在这方面也没有任何怀疑。而我接触的很多人，包括新一代的藏族人，对因果不爽的道理多半信半疑。其实这种怀疑是非理的，就像一个不懂稼穑的人，怀疑种子播下去会不会生果，而作为一个农民，深知种子若没有被火烧坏、被水淹没等，只要因缘具足，果实定然成熟，这是不会有任何怀疑的。
“因果通三世” “不是不报，时候未到。”
271、佛陀在成佛之后，还感受了哪些果报？这是往昔什么业力所致？明白这个道理，对你有何帮助？
佛陀成佛后感受的果报：
1）随喜杀生感受头痛：
舍卫城的帕吉波国王，率军大举进攻释迦族所居住的迦毗罗卫国。最终八万 释迦族人被残暴杀戮。同时，佛陀因当年讥笑被杀之鱼在沙滩受苦，头也痛了起来，犹如头上顶着须弥山一样难受。
2）孙陀利谤佛缘：
佛陀前世杀过一个妓女，并把尸体埋在独觉的屋里，连累独觉差点被杀。以此因缘，如今成佛后仍感受被诽谤与孙陀利有孩子的果报。
3）佛陀食马麦缘：佛陀还曾与五百阿罗汉，在九十天中食用马麦。原因是昔日毗婆叶如来出世时，一位婆罗门见到如来应供，生起强烈嫉妒心，骂这些光头沙门应该吃马麦，不应享用美食。
4）婆罗门女栴沙谤佛缘：
佛陀当年作常欢比丘时，困生嫉妒心，诽谤无胜比丘与女施主善幻私通，有如何不清净的关系。以此业缘所感，成佛后仍受他人诽谤。
5）佛被木枪刺脚缘：
佛陀的脚上刺入降香木刺，也是以前做菩萨时杀掉短矛黑人的业报。也有经典说，是曾刺杀了一个商主。
6）佛骨节烦疼缘：
有一次，佛陀的骨节非常疼痛，这是因为他前世当医生时，有个病人被治好后不给钱，他就故意给病人下了非药，最终致死人命所感。
明白此理有何帮助？
业力确实不可思议。佛陀因地时随喜别人杀生，在成佛后尚且要受头痛之报，那我们凡夫人就更不用说了。自己真的要随学上师，反省自己小时候到2000年杀生不少，还有其它身语意的恶业难以数得清，如果再算历劫，业力更是深重！所以要对自己的杀、盗、淫、妄语、绮语、邪见、害心等等身口意的恶业，所有失坏的誓言在诸佛菩萨、莲师和上师前作深刻的忏悔！如果不赶紧忏悔的话，以后就来不及，一下子堕落三恶趣就后悔莫及了！
《前行广释》第69课
272、“神通第一”的目犍连会被外道打死，这说明了什么？它是什么业缘所导致的？这对你理解“神通抵不过业力”有哪些帮助？
答：“神通第一”的目犍连会被外道打死，这是由于其往昔业力所感。正如尊者所说“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”目犍连前世对父母产生恶念恶语，从而招致了如此果报。说明人的业力相当于随身的影子，不会安住在别的地方，因缘成熟时，前世所造善业和恶业，定会在自身上现前果报。所以说,懂得取舍因果在学佛过程中非常关键。因此，大家必须打好前行、尤其是对业因果的基础并对此公案再三思维，若真正相信因果，就会知道对父母、上师、僧众做好事，功德不可思议；反之，倘若对他们不敬、不孝、诽谤、伤害，在业力没有忏悔净之前，果报绝对会无欺成熟。
272、“神通第一”的目犍连会被外道打死，这说明了什么？它是什么业缘所导致的？这对你理解“神通抵不过业力”有哪些帮助？
答：“神通第一”的目犍连尊者会被外道打死，原因是由于尊者往昔业力成熟的果报，说明了神通敌不过业力，一切都是业的自性，一定要谨慎取舍因果。即使是神通第一的大阿罗汉也不能逃脱业网，“人的业力相当于随身的影子，不会安住在别的地方，只要因缘成熟了，前世所造的善业和恶业，定会在自身上现前果报”。
因缘是尊者往昔为婆罗门子时，对母亲（也有经典说是对父亲和父母亲）心生恶念、口出恶语，以此因缘，他在五百世中常被人打得像苇草一样，最后即使成了“神通第一”的阿罗汉，也仍要感受这种余报。可见，父母是非常严厉的对境，对他们不要说真正去打，就算是心生恶念、口出恶语，将来的果报也十分可怕。（末学要好好忏悔，过去对父母、公婆不恭敬、不体谅、不耐烦、乃至抱怨、不理睬等等恶心恶行，一定要好好学佛，以佛法来绕益他们，令他们不堕恶道，往生极乐！）
目犍连尊者的公案，让末学有了一些思考。所谓神通敌不过业力，善有善报、恶有恶报的因果定律是世上无欺的自然规律，无论有多么大的神通，终究是在轮回的业网里，只要造了恶，就逃脱不了业因果的制裁。作为修行人在修行的道路上难免会遇到一些境相，如果热衷于谈论神通、境相，耽着在此，对自他没有什么帮助，反而有误入歧路的危险，对学佛人来讲一定要树立起坚定的因果正见，在修行的道路上时刻注意取舍因果
273、有些人认为，佛菩萨感受果报只是显现，并不是真实的，故无法证明因果不虚。你认为这种观点对吗？为什么？
答：不对。课本中引用了众多公案，在提醒我们：连伟大的阿罗汉、菩萨、佛陀，显现上也会感受果报，何况我们凡夫。尽管一切法是空的，但对我们而言，根本没目犍连那样境界，既然目犍连都难脱因果，那么我们也应当受因果支配。凡夫畏果，菩萨畏因。这是由于世间众生愚昧，不知造恶业会招致普通痛苦，或者说对于因果认识不深，表面知道但明知故犯，这是相当可怕的。因此，大家一定要有因果正见。
个人认为：可以加入从世俗谛和胜义谛进行分析。
答：不对。
有些人说“显现不一定是真实的”，但轮回也是一种显现，没吃饭会饿也是一种显现，遇到痛苦也是一种显现，在这样的显现面前，因果确实是不虚的。要知道，尽管一切法是空性的，但对我们而言，根本没有像目犍连那样的境界，既然目犍连尊者都难逃因果，那我们肯定会受因果支配。
274、明白一切都是业的自性后，对你在日常生活中处理问题有什么助益？请具体举例说明。
答：我们日常遇到的一所有情况，包括身上发生的怪事、人与人的苦乐，肯定都与业力有关。曾经有高僧说过：“这世界是业的世界，既然我们今生很短暂、来世界很漫长，就一定要为来世造些善业。”对此，大家应该多加思维观察。
自己举例分析。
答：一切都是业的自性，我们自身所感受到的一切都不是无因无缘的，善和恶分别是快乐、痛苦的来源。我们作为修行人，先要通过闻思明白什么是善、什么是恶，然后随时随地要谨小慎微，即使是微乎其微的罪业，也要尽心尽力予以杜绝；哪怕是微不足道的善事，也要悉心毕力加以成办。比如，念一句观音心咒、转三分钟经轮，看到佛塔就摘帽、合掌、顶礼乃至转绕一次，有时间就观想佛陀的功德……如此对善法一点一滴地日积月累，最后才有开悟的机会。如果没有从小处着手，那么以一刹那的恶业，也需要在恶趣中住留数劫。故对于微小的罪业，如诽谤别人、杀一个旁生、喝瓶酒、抽支烟，我们绝不能抱着无所谓的态度，认为这么一点点就无关痛痒。造罪是特别不好的行为，必须要尽心尽力舍弃。倘若控制不住自己，那也不能肆意妄为，一旦造了罪业，就要在上师三宝面前念咒再三忏悔，不让自相续受到染污。
感谢上师慈悲的开示
Re: 《前行广释》第70课
275、为什么说就算行善、造恶很微小，最终成熟的果报也不可思议？请引用教证、公案进行分析。
答:因为不管是善业或者是恶业,成熟率都相当高。在此世间,因果规则谁也抹不掉，因此，应当通过各种途径去了解它，这样才能对自己的今生来世有极大的利益。
公案：我乳轮王往昔变为穷人时，有一天，他看到别人办喜事，按照当地风俗，他拿一把豌豆准备向新娘投抛。正巧遇见德护如来前往城中，他生起极大信心，将这把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的钵中，两粒触到佛的胸口。以此异熟果，他转生南赡部洲的转轮王； 以四粒豆落入佛钵中的果报，统治四大部洲八万年； 两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝中，与帝释天平起平坐，执掌国政。
所以，不管是在家或者是出家人，如果身上有一点点钱财、一点点资具，在遇见僧众、寺院及真正的大成就者、修行人时，不要吝啬，应以欢喜心、恭敬心进行供养。即便是一次微薄的供养，其果报也是相当大的。同时对于别人的微小善根，我们也应由衷随喜。
教证：《大集经》：“若有真实生信心，是则能破三恶道； 供养如来一香华，无量世受无上乐。”
《贤愚经》：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”
《出曜经》：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”
智悲光尊者在《功德藏》中说：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”
造恶行善刚开始只有一点点，但果报的增长无法形容，就像我乳轮王前世供佛六粒豌豆，来世的人天福报无量无边；或者像有些人生一刹那的嗔心或杀一条生命，无数劫中都要在恶趣受苦。因此，懂得因果的人会如履薄冰，对造恶业有一种恐怖感。否则，倘若不小心造了恶，甚至只是违犯了细微学处，也会导致无穷的后患。
276、翳罗叶龙王的故事，揭示了什么道理？明白这些对你有何帮助？
答：翳罗叶龙王的故事说明懂得因果的人对造恶业会如履薄冰，对造恶业有一种恐怖感。否则，倘若不小心造了恶，甚至只是违犯了细微学处，也会导致无穷的后患。《毗奈耶经》说，在造恶业的过程中，假如有惭愧心、后悔心，果报则不会很严重；但若以无所谓的轻毁心，肆无忌惮地造业，则果报会相当严重。佛陀告诫弟子，“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”
1、每天要观想因果不虚，绝非是传说或神话，而是活生生在生活中上演。一旦违背了佛陀的教言或学处，无论他是否承认，都要承受难忍的果报。《诸法集要经》讲：“若违背佛言，彼为愚痴者，于无量苦恼，长时无解脱。”
2、对因果要有坚定的正见，无论出现什么情况、在什么环境或场合，都能自觉地约束自己不造恶业。
3、即使为了自己的快乐，大家也要相信因果，对未来要有所考虑。
277、我们平时所造的业中，哪些是善、哪些是恶，这取决于什么？若是如此，那么能否单凭表面来判断一个人？为什么？
答:在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。心是恶的，行为再善也是恶业；心是善的，行为再恶也是善法。因此，我们造善业还是恶心业，完全在于自己的起心动念。就像龙猛菩萨《宝鬘论》云：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”《功德藏》说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说？唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”所以说，心善(利他)一切善，心恶（利己）一切恶。
278、密宗中有双运、降伏，这些在显宗中有吗？这是佛陀的教言吗？请详细说明理由。
答：大悲商主杀短矛黑人的公案在《大宝积经.大乘方便会》、《慧上菩萨问大善权经》中均有描述。表面上看，作为菩萨的大悲商主，亲手杀死一个人，但因为其根本没有一点自私自利，从眼前看，他保护了五百商人的性命；从长远看，把短矛黑人从地狱的痛苦中拯救出来，所以他行持的是善法。这就是密宗中讲的“降伏”，即以方便的大悲、特殊的智慧，在智悲双运的境界中，可以杀害恶业深重、恶趣为主的众生。因此，显宗也有对降伏的开许。跟密宗是完成相同的。
星宿婆罗门对婆罗门女行不净行的公案说明在大乘经典中，一些看似破戒或邪淫的行为，最后也成积累资粮的方便。故密宗有些大成就者娶空行母、行持双运，实际上在显宗中也是成立的。
《华严经》中的妙德女贪爱个菩萨行的威德主太子公案，《大乘庄严宝王经》中的除盖障菩萨求六字大明咒公案，《大般若经》中的法涌菩萨与六万八千侍女娱乐的公案，说明了这些菩萨虽示现在家身份，但都是以大乘方便在利益众生。在特
殊情况下，身语表面上是罪业，实则皆为善法。如此方便行为是开许的。但若为一已私欲，在贪嗔痴驱动下行杀生、邪淫，这在什么情况下都是不能开许的。
《前行广释》第71课
279、十种不善业中，哪些可以开许，哪些不可以？为什么？请详细说明。通过学习这些内容，你明白了什么道理？
答：杀生、邪淫，不与取、妄语、离间语、恶语、绮语可以开许，菩萨因为利他心很重，没有自私自利，远离贪嗔痴烦恼，可以开许的七种身语业，它唯一的前提就是要对众生有利。假如对众生没有利，是在烦恼驱使下行持的，那永远也不会开许。贪、嗔、邪见不开许，由于贪、嗔、邪见不可能转变成善妙的动机，只要一生起，就必然是不善业，诚如《宝鬘论》所言：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”故而，三种意罪业在任何时候、对任何人也没有开许。
通过以上学习，让我们明白了断恶行善非常重要。故《正法念处经》云：“一切皆心作，一切皆因心。”所有善和恶的作者，唯一是自己的这颗心。倘若心善，就会带来快乐；心恶，则会带来痛苦，《宝鬘论》也说：“不善生诸苦，投转诸恶趣；善业生善趣，世世享安乐。”
279、十种不善业中，哪些可以开许，哪些不可以？为什么？请详细说明。通过学习这些内容，你明白了什么道理？
答:全知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》，关于身语七种不善业在何种情况下可以开许：“行菩提心学处有三种守护方式……最后的以了知开遮而护心之方式是指十不善业中身业语业在特殊的情况下有开许，也就是说在观察成为他利、了知能够利他以及不障自己的善法此三增上品后，对于大菩萨开许七种不善业。
若问：那么在什么情况下对此七种不善业有开许呢？
对此作答：
杀生之开许处：诸如大悲商主见到手持短矛的在家人（短矛黑人）为一己私欲而企图杀害许多人，为令他从无边的轮回中获得解脱而杀生；
不与取之开许处：诸如有些人虽然富裕却以悭吝之心不作布施，在遭受饥荒生死攸关的危急时刻，为了使贫富二者同时得利而从富人处盗取财物施舍赈济贫困之人；
邪淫之开许处：诸如婆罗门乐星童子为了避免她人因贪恋自己而死去，于是与其作不净行；
妄语之开许处：诸如为救度必定遭杀的众生而说妄语；
离间语之开许处：诸如为了制止某人受到恶友欺骗，将被引入恶趣而说离间语将二者分开；
绮语之开许处：诸如为了使解除苦恼者的痛苦而讲说各种传说故事、滑稽可笑的绮语；
恶语之开许处：诸如为制止某些人定是造罪的恶行而说恶语。在此等情况下
身语的七种不善业可予以开许，因为这些不善业实际上是善业的缘故。意的三种不善业何时何地永不开许，因为这三者唯成不善业。”
故《正法念处经》云：“一切皆心作，一切皆因心。”所有善和恶的作者，唯一是自己的这颗心。倘若心善，就会带来快乐；心恶，则会带来痛苦，《宝鬘论》也说：“不善生诸苦，投转诸恶趣；善业生善趣，世世享安乐。”
280、现在许多人请客时，常喜欢说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，你对这种现象如何看待？
答：现在许多人喜欢说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”济公和尚的这句话，往往被他们拿来当挡箭牌，成为可以肆意吃肉喝酒的“铁证”。实际上世人仅知有前两句，却不知济公还有后两句“世人若学我，如同进魔道”，从而以讹传讹，误导了无量迷茫众生。
其实，济公的高深境界，绝非凡夫俗子所能想象。比如，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒，以为能瞒天过海，神仙也难知。结果济公指了出来，仆人不承认，于是济公到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀……这种特别神奇的境界，世人完全望尘莫及，故不可乱学表面行为。印光大师在《文钞》中，关于这方面也有诸多教言 ，劝诫后学者万万不可随学，以免自欺欺人。
281、修持佛法的过程中，什么才是最重要的？奔公甲的那些故事，对你有何启示？
答：我们平时学习佛法、思维佛法，是最有意义的事情了。作为修行人，我们应经常观察自己的心，并将其养成一种习惯。倘若心常处在善念中，就应生起欢喜心，尽量使其与日俱增；假如处于恶意中，那必须要立即忏悔，并暗自谴责：“我这个人真是恶劣！听闻了那么多正法，竟然还生这样的恶分别念，真是愧对上师三宝。”并下决心：“从今以后，我一定要努力使这样的分别念永不再现！”若能如此，这就是一种修行境界。
奔公甲的那些故事，应对照自心，时常观察自已的三门，勇于对治不如法的行为和想法，就会战胜烦恼，调伏内心.
《前行广释》第72课
282、有些人没学佛还挺好，学了佛倒百病丛生、万般不顺，这是什么原因造成的？如果你周围有这种人，你会怎么安慰他？
答:因为般若的加持力非常大,能令自己的重罪轻受,本要在地狱、饿鬼、旁生里受的剧苦，现在以疾病或违缘的方式即可化解。这是由于修习菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圆满次第、直指本性等密宗教言，依靠其强大的对治力，本来自己后世将堕入恶趣的罪业。可以提前今生成熟并感受痛苦。如《能断金刚经》：“行持波罗密多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。”《父子合集经》也说过：“若造众恶行，当堕于恶趣，或外遇良缘，转重令轻受。”
如果你周围有这种人，就用此教言支安慰他，让他菩提道上不要退失信心。
283、因果中虽说善有善报、恶有恶报，但在现实生活中，为什么会有行善者受苦、造罪者得乐的颠倒现象？请详细谈谈你的理解。
答：行善者受苦、造罪者得乐，其实皆是由往昔业力所致。我们现在无论行善、作恶，果报虽不一定马上成熟，但在来世、来世的来世也必会现前。《亲友书》云：“有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。”《佛说立世阿毗昙论》也说：“初造恶业时，不如火即烧，如灰覆火上，随逐烧罪人。”又云：“恶业未熟时，痴人谓甜美，其业既熟已，方知是苦难。”世间上有些愚痴的人，认为自己不受因果约束，杀生造业没有果报，却不知这只是时间早晚而已。你造业虽不一定马上受报，但只要因缘成熟了，势必会让你感受痛苦。
因此，对于因果的道理，我们要时刻生起定解、加以取舍，万万不能以“善恶无分别”、“万法唯心造”等禅宗或大圆满的高深法语，来轻视因果。莲师也曾对国王赤松德赞说：“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，而要小心谨慎，不违背因果。否则，见解上一切万法都不存在，不思善、不思恶，而行为也是这样的话，就会善空恶空黑法漫布，见解也将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则，行为上始终有实执，见解也是如此的话，将会被实有和有相所束缚，从而在轮回中无有解脱之日。”
284、在修行过程中，见解和行为之间到底是什么关系？请从凡夫、圣者的侧面分别说明。
答：1、世间上有些愚痴的人，认为自己不受因果约束，杀生造业没有果报，却不知这只是时间早晚而已。你造业虽不一定马上受报，但只要因缘成熟了，势必会让你感受痛苦。
因此，对于因果的道理，我们要时刻生起定解、加以取舍，万万不能以“善恶无分别”、“万法唯心造”等禅宗或大圆满的高深法语，来轻视因果。莲师也曾对国王赤松德赞说：“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，而要小心谨慎，不违背因果。否则，见解上一切万法都不存在，不思善、不思恶，而行为也是这样的话，就会善空恶空黑法漫布，见解也将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则，行为上始终有实执，见解也是如此的话，将会被实有和有相所束缚，从而在轮回中无有解脱之日。”
2、法王如意宝常引用《前译教法兴盛之愿文》的教证说，作为一个修行人，见解上，要依止龙猛菩萨的空性无二见；而行为上，则应随学静命菩萨的小乘别解脱行为。但如今很多人往往与此相反：见解上连小乘的人无我、四法印都不懂，基本的出离心、因果观都没有，行为上却远远超过密宗的行为，这完全是一种颠倒。
3、《正法念处经》云：“若知业果者，常见微细义，彼恶所不染，如空泥不污。”倘若真正了知因果，取舍方面会极其细微，即使造了罪业也不会染污相续，就像泥土无法玷污虚空一样。显宗《正法念处经》的这个教证，跟密宗的行为和见解颇有相似之处。不过我们作为普通人，假如渴望修持正法，就必须将取舍因果放在主导地位，见解和行为不能脱离或堕于一边。如果随着见解越来越高，行为也越来越如法，对众生的悲心越来越强烈，这说明你的修行没有误入歧途。
286、什么是四种厌世心？通过学习共同四加行，你有哪些明显改变？今后打算如何修持？
答：四种厌世心：人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。
人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执!
标准：于诸轮回诸盛事，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
出离心基本上是希望从娑婆世界的苦海中解脱出来。娑婆世界被称为苦海是因为它有存有三界即欲界、色界、无色界的生命体，并且含有有情的生命和无情的器世间，从佛陀的谛观，三界的众生都感受到苦，所以在他开悟后第一次的转，法轮时就讲述四圣谛法。四圣谛的第一谛就是苦谛，所以我们首先要明白什么叫做苦，苦的现象是什么，这样才能使我们升起出离心。
按照宗喀巴大师在《三主要道论》中所说：“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”如果我们能看透轮回中的一切妙欲受用都是“无常、痛苦、虚幻不实”的本质，无论它们如何变幻莫测、多么迷人可爱都不被表面的假相所迷惑，对这人世间的一切妙欲受用一刹那也不羡慕，而是一心只想着修持解脱的善法，这就是出离心如量生起了的标志。
有了圆满的出离心就像有了肥沃的土地，可以在上面种各种各样的花草。一个出离心稳定的修行人即使不再修持其他任何法了，对这个轮回世界的贪执也会非常少，内心很少粗大的烦恼；一个出离心强烈的修行人对于修学有利于今生后世的解脱善法一定会很有热情和信心，因此一定会毫不懈怠地精进修持；同时，也只有当内心生起了真实无伪的出离心才有可能对轮回中的其他众生生起不造作的同情心和悲悯心；在出离心真实稳定地生起来的基础上修持任何法门都容易成功。
由于内心没有太多的贪恋和挂碍，临终的时侯心态安祥，如果此时发愿往生清净刹土也容易如愿；如果生前已经证悟了解脱的见解，稳定的出离心也有助于在临终或中阴阶段解脱成佛；在有圆满出离心的基础上修大乘法，可以安全地直达佛的果位。
宗萨仁波切明确地指出，真正的出离心应该是这样的：
“出离心”的意思是说：你可以接受一切东西，但你随时准备放掉你已经接受到的。你可以享受任何在你生命里的东西，如果有一个人愿意给你上百万的钱，你也可接受，但是你随时准备好把这些放弃掉，你要随时准备好从这个状况离开，这个就是我们谈的纯净的“出离心”。
所谓的出离，并不是要与世隔绝，而是要与自己的执着心告别。每个人生下来的时候都紧紧蜷着拳头，好像一定要抓住什么东西似的——或许这就是佛教里说的夙世习气——所以，要克服执着的心态很难很难。出离心未必就是要隐居深山：
这种情形（住在山洞里）可能对一些人有用，但是对大多数人不会有效，对很多人来说实际上是很大的折磨。所以我们最好是接受这些出现的事情：友谊、一切我们可以拥有的东西、晋升、成功、财富，但同时你要预备好把它放弃掉。
慈诚罗珠堪布
出离心和菩提心就是学密的基础，为什么在这里还要反复强调呢？因为，作为修行人，必须要过这两关，如果没有出离心和菩提心，即使修再殊胜的、类似大圆满等等的密法，也是徒劳无益的。华智仁波切讲过：在没有出离心、菩提心的前题下，即使闭关九年修大圆满，也不能播下解脱的种子。这不能不让我们深思，在所修的是大圆满，时间不是一两天或几个月，而是九年，修行方法不是三天打鱼两天晒网，而是以泥封门、谢客、断绝所有外界往来的情况下，却因缺少出离心和菩提心，而不能播下解脱的种子。这足以让我们警醒：如果不具备出离心和菩提心，就可以沦落到如此地步——修了九年大圆满，却不一定能播下解脱的种子！所以，对任何一位修行人来说，出离心和菩提心都极为重要。
很多人因为缺少这些知识，只知道密宗殊胜无比，就好高骛远，妄想不修加行而一步登天。疲于奔命地去接受密宗灌顶，不亦乐乎地修习密宗，最终却竹篮打水、收效甚微。这一切过失，不能归咎于密宗，而是因为基础不牢所导致的结果。所以，学密的人必须具备出离心和菩提心，这是显密的共同基础，是趋入一切修行不可或缺的首要条件。说一千道一万，总而言之，学密法的人一定要修出离心！
我曾看过一则故事：一位学者在乘船渡河时询问船夫：“你懂不懂数学？”“我不懂！？”“哦，那你的半个生命已经失去了！”又问：“那么，你懂不懂哲学呢？”“还是不懂！？”“那你又失去了半个生命！”行至河中间时，船出了故障，船夫就问学者：“你会不会游泳？”“我不会！！”“那你的整个生命都已经失去了！！！”船夫不无遗憾地说。
同样，没有修持生起次第或圆满次第，虽然看似缺少很多，但实际上却并不缺少。反之，如果没有出离心和菩提心，那就真正是失去了一切，因为他连修行的门径都没有趋入。所以，这两个基础很重要！
《前行广释》第73课
287、什么叫解脱？若想获得解脱，必须具备哪些因？最终能得到什么样的果？
答:所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
从“人身难得”开始，以四种厌世心的修法先调顺相续；然后，再修持“皈依”、“发心”、“修金刚萨埵”、“供曼茶罗”等，直到圣道正行完全圆满之间，每个修法都有各自的功德，这就是解脱之因。其实，四种厌世心的修法——人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，是一切修行的基础，以此可生起真实无伪的出离心。倘若你没有打好这个基础，其他修法根本没办法进行，即使修了最高的大圆满、大手印、大威德、大中观，和禅宗、净土宗的甚深法门，也将会统统成为今世之因。
无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已脱离了轮回痛苦的狭道。尤其是遇到了大乘佛法和善知识，理所应当唯一希求圆满菩提，精进奉行十善，修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门。并且在实修的时候，先发起菩提心，然后一心专注、不被违缘所转，最后为利益一切众生作回向来摄持。
“寂灭为乐”就是解脱之果，这也是三界众生的究竟目标。我们行持的一切善法若以菩提心摄持，最终即可获得这种殊胜果位。
288、依止上师有什么必要？这是否只是藏传佛教的特色？请说明理由。
答:自古以来，一切佛经、续部、论典中，从来没有“不依止上师而成佛”的历史。包括我等本师释迦牟尼佛，往昔也是在大释迦牟尼佛面前供养、发心，后于不同的地方依止善知识，获得许许多多教言后，最终才成就佛果的。现实生活中也看得出来，通过自学而生起五道、十地功德的人，确实一个也没有。所有的大成就者，无论是印度、藏地、汉地，皆因依止善知识、承事善知识而通达了一切，获得了真实
果位。《华严经》云：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”
曾经有人说：“只有藏传佛教才重视依止善知识，甚至把善知识看作是佛。”还
引用米拉日巴、其他上师的传记进行破斥，此举真的很可怜！他们如此大肆宣扬邪说，很可能以盲导盲，误导智慧不成熟的人跟着随波逐流。其实，这种人根本没看
过佛教的大经大论，也不懂佛陀的真正教义，只是听了只言片语，便开始断章取义、
信口开河，这完全是愚者的行为。佛陀在许多经典中亲口说过，自己涅槃后将化现为善知识，利益末法时期的无量众生。如《大鼓经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”实际上，这也并非是藏传佛教的一家之言，汉文《涅槃经》中也说：“我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。”从这个教证可以看出，佛陀会在世间示现为善知识的形象来度化众生。如果没有善知识，就算你再聪明、再能干，不要说现前五道十地的功德，包括《大圆满前行》的有些名词和修法，也不可能通达无碍。以前有些道友比较傲慢，认为自学完全可以成佛，但因为缺乏善知识的引导，最终只能是虚耗光阴、一无所成。因而，在佛教中，善知识确实特别重要。倘若没有亲近善知识，就算每个众生皆具如来德相，但也很难见到。《大般涅槃经》云：“不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。”
所以，若想通达佛法的甚深教义，就一定要依止善知识。《华严经》中说：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”又云：“于一切善知识，起如来想。”“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。”……这方面的教证数不胜数。
289、我们在依止上师之前，应当如何观察上师？尤其是密乘上师，必须具足哪些法相？假如你认识的人，不观察上师就随便依止，你会怎么做？
答:亲近善知识相当重要，在依止上师之前，首先一定要观察，要依止一位具足以下法相的上师。
一、相续清净：从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人，至少要具备出家人的别解脱戒；若是在家人，法王如意宝讲过，也要具有圆满的居士戒。假如连一条戒都不具足，那所有功德、所有境界就失去了所依。当今末法时代，即使他无法一一护持极细微的菩萨戒、密乘戒，但最基本的、与解脱不相违的戒条也一定要守护。
二、广闻博学：上师如果孤陋寡闻，什么都不懂，连经续的名字也说不上来，那肯定不行。所以，他一定要通晓显宗各大经典、密宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。比如显宗的五部大论，密宗的《大幻化网》，大圆满不同续部的教言修法，至少这些应该要懂。
三、具大悲心：对无边众生要像母亲对独子般慈爱。不能光是对亲朋好友非常爱护，要什么就给什么；对关系不好的人，一提起名字就恨之入骨。若是这样，不要说大乘的慈悲菩提心，就连世间的悲悯心、善良人格也没有。
四、通达显密：精通显宗三藏、密宗四续部的仪轨。此处的“精通”还包括实修，否则，只是口头上会讲理论，自己却从来没有实地修持过，这样也没办法引导弟子。
五、现前断证：依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。退一步说，作为上师，就算没有证悟空性，最起码也要能摧毁或压服烦恼，现证前所未有的一些功德。不然，如今有些弟子的信心、境界很不错，上师若天天贪著世间八法，精进、超胜功德都比不上弟子，那是特别可笑的事！
六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。
综上所述，正如智悲光尊者在《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
关于所应依止的上师，《经庄严论》也有个教证，讲了十种法相，如云：“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”
一、调伏：与戒学相应，故诸根调伏，身口意三门的威仪，皆要以正知正念摄持。
二、寂静：与定学相应，故内心非常寂静。就像《毗奈耶经》所讲的那些比丘一样，威仪自然而然令人生信。
三、除惑：与慧学相应，故烦恼寂灭，断除一切不良行为。
四、德增：上师的功德、证悟应远远超胜，不能比弟子低劣或等同，否则弟子就不服了。
五、有勇：对利他毫不懈怠、精进努力。
六、阿含富：由于多闻，不管是显宗、密宗，所通达的教理十分丰富。
七、觉真：证悟无我空性，究竟现前真如。
八、善说法：说法具有善巧方便。
九、悲深：悲心深切，不求名闻利养，一心一意为弟子开示正法。一定要给他播下解脱的种子，让他从佛法上得利，这才算是真正的悲心。
十、离退减：远离一切疲厌，恒时勇猛地宣讲正法。
尤其是传讲密乘甚深窍诀的上师，必须具备一切续部中所讲的下列条件：
一、成熟相续：要得过不间断能成熟的灌顶。光是得过还不够，灌顶还要如理如法，各方面因缘全部具足。
二、净持律仪：得到灌顶之后，不同续部有不同的誓言，比如最基本的十四条根本戒、《大幻化网》的五条根本戒，从始至终没违犯过所受的誓言和其他戒律。
三、相续调柔：烦恼和分别念微弱。
四、精通密宗：精通密宗基、道、果一切续部的意义。
五、依修圆满：最好是亲自见过本尊；即使没有亲自见，梦境、验相中也要见过本尊。而且，所修本尊心咒为主的咒语和验相，都已尽善尽美。
六、解脱相续：现量证悟了万法皆空的实相，对无我之义有所体会，心中有解脱的境界。
七、唯求利他：心相续周遍大悲心，除了利他以外，从来不考虑个人利益。
八、琐事鲜少：断除了对今生世间的贪执。当然，若是为了弘扬佛法、利益众生，有一些事情是可以的。
九、精进修持：因为已修了四种厌世心，故对今世的考虑不是很多，唯一是为了来世精进忆念正法。
十、厌世劝他：自己现见了轮回痛苦，生起强烈的厌离心；有了这样的境界后，经常也给别人宣说，劝别人看破世间。像无垢光尊者、华智仁波切、麦彭仁波切，还有汉地许多大德，他们修行到了一定境界时，对世间不会有什么好感，不像现在有些人一样充满信心。他们了知轮回的一切皆无实义，同时也将自己的境界与他人分享。
十一、摄伏弟子：以种种善巧方便，不管是语言也好、行为也好，摄受调伏弟子令其得利，示现各种各样的形象来度化众生。
十二、具有加持：依照自己上师的言教行持，上师说什么都全部照做，从来也不敢违背，以此缘起，自相续中具有传承的加持。
应当依止这样一位上师。如《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”
也可以只记冈波巴大师所说的三点：一、断除对此生的贪著；二、以大智慧引导弟子入道；三、以大悲心不舍弟子。概而言之，就是要看破今世，有大智慧、大悲心。上师具足这三项的话，弟子就可以去依止他。
总之，我们如果要依止上师，尤其是一位密宗上师，事先务必要仔细观察。倘若他不具足前面所讲的这些法相，那你去受灌顶、听密法，利益不一定很大。所以，对上师在没有依止之前，首先观察非常重要！
290、什么叫四摄？请一一解释其具体含义。
答:四摄：即布施、爱语、同行、共事四摄法。
布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。
爱语：用佛法教理进行开示。有些人认为，所谓的爱语，是弟子爱听什么就讲什么，这也不一定。按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言。
同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。是让弟子行持六度，并将他安置于其中，这对他才是莫大的利益，而其他世间行为没有什么实义。
共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。
《前行广释》第74课
291、哪些上师是不能依止的？请一一说明其法相。你是否曾遇到过这样的上师？通过学习，你最大的收获是什么？
答:依止上师之前最可靠的方式就是观察。下面几种是不能依止的上师：
（1）如木磨之上师； 有些上师外表上装得道貌岸然，名声可能比真正的善知识还响亮，但所作所为只不过在欺骗别人，最终只能是害了自己。
上师的种姓、名声不重要，最重要的是学处，学处一方面是指戒律，一方面是指他的境界。一个人若能具足这两条，并通达显密一切法要，那么即使是乞丐，也值得我们顶戴。
（2）如井蛙之上师；
有些上师没有能力调伏弟子，自己也与凡夫没有差别，根本不具备丝毫特殊功德----不要说利益众生的菩提心、证悟空性的智慧、广度有情的善巧方便，甚至连基本人格也没有，连一般人都不如。
（3）如疯狂向导之上师；
上师自己从未依止过智者，也没有精进修学显宗经典、密宗续部，对经续去教理一窍不通，一无所知； 内心烦恼比凡夫还粗重，乱发脾气，弟子也怕； 不具足正知正念，以至于显宗的戒律也违犯了，密宗的誓言也毁坏了； 自相续比凡夫还低劣，但却像大成就者一样，言谈举止高如虚空； 嗔恨和嫉妒凡十分强烈，断掉了慈悲心的吊索，这就是“如疯狂向导之上师”。
（4）如盲人向导之上师；
有些上师不具备胜过弟子的点滴功德，不懂得打开取舍的双眼，远离慈悲心、菩提心，最终将弟子引入邪道，这样的上师称为“如盲人向导之上师”。
上述四种不应依止的上师，智悲光尊者在《功德藏》中用颂词总结：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。尤依无胜己功德，无有悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。”邬金莲花生大士也说：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”
上师是我们生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果没有经过慎重观察，不幸遇到邪知识，信士一生的善资都将葬送在他的手中，使已得的暇满人身白白地虚度。比如，一只毒蛇盘绕在树下，某人误认为是树影而前去乘凉，结果被毒蛇害死。如《功德藏》中说：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”
因此，我们一定要详详细细加以观察，正确无误地进行辨别之后，才能全心全意地依止一位具足前面所讲这些功德的上师，从此之后恒常对上师作真佛想。这样一切功德无不圆满的上师就是十方诸佛大悲与智慧的本体，他们只是为了利益所化众生而显现人的形象。如《功德藏》中说：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地根本即无上。”
292、为什么说上师是真正的佛，只为了利益众生才示现为人的形象？显宗对此是否承认？你对此能否生起定解？
答:1、上师是我们生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。若没有经过慎重观察，不幸遇到邪知识，那自己的一生的善资将葬送在他手中，使已得的暇满人身虚度。《正法念处经》：“若近恶知识，众苦常不断，当受恶道苦，此苦不可说。”《增一阿含经》：“人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在暗冥中。”可见依止恶知识必定会给自己带来痛苦。因此，依止上师之前，一定要详详细细观察，正确无误地辨别才能全心全意地依止，并恒常对上师作真佛想。
2、一切功德圆满的上师，实际上是十方诸佛大悲与智慧的本体，只是为了利益所化众生，才显现为人的形象。《功德藏》：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地根本即无上。”显宗中很多经典都有说明。《涅槃经》：“怜愍一切诸众生故，而复示现种种色像。”《地藏经》：“吾分是形百千亿化度，随其根性，而度脱之。”由此可见，上师是佛陀的化现完全可以成立。
有些经典说上师是真正的佛，要像对佛陀那样对待上师。《般舟三昧经》“当敬于师，承事供养，视当如佛。”
在显宗《宝云经》里，佛陀亲口讲过：“于善知识生世尊想，依善知识住。因善知识故得勤精进，因善知识故能除一切恶法。”《华严经》亦云：“于善知识起如来想。”《增一阿含经》也说，所有梵行全部依靠善知识而得，佛陀自己也是依善知识证悟的。
所以，我们应该了解，善知识的密意跟佛陀没有任何差别，其本体就是诸佛菩萨。《功德藏》：“不了义随一切众，了义相违诸众生，具密意故胜有情，善遣疑忍忧邪行。”从不了义的角度来讲，上师因为要随顺众生，行为跟众生几乎一样；从了义的角度来讲，上师的智慧跟佛陀并无二致，与众生的所作所为又完全相违。
《前行广释》第75课 共修思考题
294、什么叫依止上师？哪些是错误的依止方法？该以怎样的方式依止上师？
答:所谓依止,主要是指以佛法依止,即弟子在上师面前听法,上师要给弟子传法。真正的依止上师，应该是以佛法结缘，上师传授佛法，弟子接受之后，才算是建立了依止关系。
有些人对于自己的传法师不依止，反而跑去没有传法面前依止。对于普通人来讲，没有佛法经论的传授，不可能算是依止上师。《正法念处经》中讲：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”
应该以怎样的方式依止止师？《华严经》讲：“善男子，应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。”我们要将自己当成身患重病的病人，善知识是治疗我们的医生，善知识所说的法是灵丹妙药，依教奉行能除一切病苦。
其实，若能将上师相续中的智慧、悲心融入自心，逐渐获得上师的戒定慧三学的功德，这样的方式才叫依止。
295、我们依止上师的数量，应该是一位还是多多益善？为什么？
答：这个问题不能一概而论。要知道，每个众生的根基和情况不尽相同，有些人具有不少烦恼和分别念，一个上师不一定能够调化。故适合依止很多善知识；面有些人若依止多了，心可能会乱，烦恼会增多，故依止一个就足够了。
因此，依止上师的多少，要因人而异。但不管怎样，只要你想从轮回中解脱，依止上师是必要的，否则要获得成就非常困难。
296、作为弟子，应当具备哪些条件？并请以比喻进行说明。对照自己，你能做到哪几条？
答：一、精进大铠：纵然遇到生命危险，也不违背上师的意愿。
二、智慧极坚：心情一定要稳定，不会因暂时的一点违缘，比如上师不高兴，或跟道友之间关系不太好，就认为师徒缘分已尽。
三、承事上师：要有赴汤蹈火、在所不辞的精神，为了给上师办事，付出生命也心甘情愿，如是依靠法性力，自会获得上师的意传加持。否则，稍微累一点、苦一点，或者遇到一点点违缘，就立刻舍弃上师，这样的弟子肯定无法与上师相应。其实每个人在承事上师的过程中，都会出现一些暂时的违缘，但若能克服一切障碍，长期承事上师，自己的信心、境界、弘法利生的事业就会越来越广大。
《华严经》云：“彼菩萨摩诃萨恭敬供养亲近善知识，起十种心。何等为十？所谓于善知识，起给侍心、不违心、随顺心、欢喜心、不求利心、一向心、同善根心、同愿心、如来心、同满行心。”
四、依教奉行：上师所说的任何教授，都言听计从，将自己置之度外，不能夹杂很多私人的要求和事情。
拥有以上法相的弟子，单单依靠对上师的虔诚敬信，也必将获得解脱。如《功德藏》云：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”
297、弟子要以哪三种方式承侍上师？其中，上师最欢喜的是什么供养？这种供养包括哪些内容？
答：1、弟子要以三种承侍令上师欢喜。具体来说，上等承侍为修行供养，即以坚韧不拔的精神，历经苦行实修上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，就是自己的身语意要侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食、受用等。我们要通过这三种方式令上师欢喜。
2、倘若大家是在帮助众生、摄受众生、利益众生，《华严经》讲这就是上等供养。如云：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”若是为了众生做事，不舍菩提心、摄受众生、饶益众生、代众生苦等诸多供养就包含其中了，这是最好的供养，是上师最欢喜的，也是诸佛菩萨最欢喜的。
《功德藏》亦云：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”
3、阿难问佛陀：“那什么才叫真正的供养呢？”佛陀回答：“只有受持我的法、修行我的法，才算是真正的供养如来。”《法句经》云：“若有智者，见善知识，应当供养，不惜身命。”《长阿含经》也说：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。”“受法”与“行法”是有区别的：受法，是指在上师面前听课或翻阅佛经论典，以此来接受法义；行法，则是明白了道理之后，实实在在去修行。
总之，作为弟子，只有如理如法地闻思修佛法，才是最上等的供养。在此基础上，假如因缘、条件允许，可以再作些财供养、承侍供养。
《前行广释》第76课共修思考题如下：
298、如果上师的行为变化莫测，没有一定之规，弟子应当如何理解？
答:上师的行为变化莫测,没有固定性，因为要摄受不同根基的众生，故不能只是一种行为、一种心态或一种威仪。否则，若单单示现小乘的寂静行为，那只能度化小乘众生，其他根基的众生则没办法引导。所以，我们观察完上师、依止他以后，无论上师显现什么样的形象，都要认识到那是度化众生的善巧方便，唯一要观清净心，明白上师的本意跟诸佛菩萨无二无别，绝不会有任何过错。《大智度论》：“于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法。”只要一心一意依止上师，不起增益和损减之心，上师的密意、智慧、翡心、利益众生的善巧方便等功德，自己能全部获得。因而，不管上师如何示现，弟子都不能妄生邪见。
依止上师之后，我们对上师的任何行为，都不能视为颠倒，唯一要观清净心。如《功德藏》云：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶形象，恶劣之中极恶劣。”
299、有些上师的行为特别低劣，作为弟子应当如何看待？这能否一概而论？请从两方面进行分析。假如你遇到这种上师，你会怎么做？
答：有些上师的行为特别低劣，就象帝洛巴尊者吃鱼公案，以及虚云长老的弟子体光老和尚讲过的圣僧求太后的故事一样。说明种种外境的任何显现都是心的妙用，执著才是一切痛苦的根源。毕竟圣者的境界不可思议，利益众生的有些禁行不能统统否定。当然，境界不到的人，千万不可随意效仿。实际上，有些大成就者的境界疯疯癫癫，大家不一定看得清清楚楚。表面上，大成就者是人，业力深重者也是人，或者后者更像圣者，很多人都不辨真伪，但其实两者境界有天壤之别。所以，我们不能仅凭外表去判断别人的境界，不要以为除了自己之外，其它都是凡夫、坏人。
300、关于密宗的降伏、双运，能从道理上说得过去吗？请引用教证、公案具体说明。
答：可以。帝洛巴尊者吃鱼并不是因饥饿难耐，也不是得不到食物才杀鱼的。而是因为那些鱼是不知取舍道理的恶趣众生，帝洛巴尊者具有超度它们的能力，为了使之与自己结上缘，他才吃了鱼肉，然后将其神识接引到清净刹土。
一般来讲，无因无缘去超度一个众生，是相当困难的。按照藏地的传统，哪怕你只有一条哈达或一针一线，也要用它跟上师结上缘。但是作为旁生，又没有其他的结缘方式，唯一只能供养自己的肉身——这即是密宗中降伏的超度方法。
大成就者萨绕哈巴，历史上说他是龙猛菩萨的亲教师。一次他去南方，遇到了一个以做箭为生的箭女，那箭女有门特殊的工艺：无论怎样凹凸的曲木，经过她的制作，都能变成笔直的利箭。每天她都做同样的事情。萨绕哈巴尊者通过箭女的直指，豁然开悟，证悟了法性实相。尊者带着箭女作为明妃周游四方，他自己也制作弓箭。因他曾是一位守持净戒的大比丘、众多僧人的亲教师，人们对他的行为很不理解，诽谤声四起。他面对这些讥讽挖苦，一边做箭一边唱道：“受持光头比丘相，酒女一起也同行，贪与不贪无分别，也无净与不净念，此理他人不了知。呜呼世人如毒蛇……”国王等人听闻之后汗毛悉竖，都生起了无生智慧，获得了成就。他在给龙猛菩萨传戒之前，就已经接受了那位箭女，并且还唱了一个道歌：“昨日之前非比
丘，今日之后真比丘。”
夏瓦日巴的公案也是如此。最初他三兄妹是唱歌跳舞的，一次对龙猛菩萨作歌舞供养之后，龙猛菩萨给他们看了宝慧菩萨的画像，夏瓦日巴觉得宝慧菩萨异常眼熟，生起了很大信心。于是他依止龙猛菩萨，通过修持大手印而开悟，现见了具有宿缘的宝慧菩萨，成就了双运果位。之后，他前往印度南方的吉祥山，接受了两个明妃，以猎人的形象度化众生。这两个明妃，后来分别成为了弘扬大手印、多哈道
歌的两个空行母。
当然，这种现象，小乘行者肯定无法接受，但在具大乘境界的人面前，则完全可
以理解。现在汉传佛教有些人，认为藏传佛教某些教义，尤其是接受明妃的行为，非常不合理。其实这不能一概而论。假如一个人没有真正的境界，只是以密宗为借口，依靠贪欲行持双运，这是任何经典、续部都不允许的；但如果他已断除了贪欲，即使表面上接受明妃，实际上也有开许的时候。
汉地东晋时期翻译的《观佛三昧海经》，里面就有一个淫女，初见佛陀与阿难、难陀在楼下化缘，便对阿难、难陀生起了贪心，日日期盼他们到来。于是佛陀幻化出无比庄严的童子，她见后倍加爱慕，就与其一起做不净行。童子天天与她缠绵、不知疲倦，她由最初的欣喜若狂变成了痛苦万分。童子告诉她，自己一旦与女人缠绵，就必须要12天才休息。淫女厌悔不已，抱怨连连。童子不堪其辱，就在她身上自杀了，但尸体一直缠着她的身体，慢慢腐烂，直至变成白骨。淫女此时贪欲全息，祈祷净饭王子（佛陀）来解救她。佛陀出现在她面前放光，令其身上的白骨消失，然后给她讲法，她最终也获得了圣者果位。
301、善星比丘的故事看似好笑，但哪些方面足以引起我们的深思？你自己有什么体会？
答：1、依止了上师之后，我们对上师的任何行为，都不能视为颠倒，唯一要观清净心。如《功德藏》云：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶形象，恶劣之中极恶劣。”有些上师的显现非常非常恶劣，《密宗大成就者奇传》中就有不少这类故事，但作为具相的弟子，对上师的许多超胜行为，都不会产生邪见，并能欣然接受。《十住毗婆沙论》云：“内有功德慧，外现无威仪，游行无知者，如以灰覆火。”有些上师内在具有殊胜的智慧，但外面的威仪不一定如法，这个时候，没有智慧的人若轻贱他、诽谤他，就会像坐在被灰覆盖的火上，相当危险！
2、作为有智慧的弟子，不会盲目地跟着愚者。根登群佩就有个格言说：“愚者虽不会跟随我，但我也不要跟着愚者跑，这是智者的第一个誓言。纵遇命难也不要舍弃。”这是大智者的语言，我觉得里面有很甚深的意义。我们具有智慧的人，不要跟随世间愚人；而愚痴之人能不能跟随我们呢？也很困难，他们就算暂时依止了智者，但时间长了以后，也总会离开的。可见，智者的路和愚者的路完全不同。《萨迦格言》也说：“智者无论再计穷，绝不迈步愚者道。”所以，有智慧的人万万不要学愚者舍弃上师、诽谤上师，一旦将上师的行为看作过失，就要在心里谴责自己：“这绝对是我的心识、眼识不清净所致，上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。”从而对上师更加生起信心和清净心。
3、作为弟子，在依止上师时应如《功德藏》所说：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二部，见师行为狡诈相，善加思维改自过。”自己的心尚未调伏之前，若以迷乱的错误观念观察上师，则会有无量过失。就如同善星比丘，尽管精通十二部经典，却以自己的劣见观察上师过失，最终堕入恶趣当中。所以，我们要
善加思维上师的功德，一旦生起不好的念头，应意识到是着魔了，要马上忏悔。
302、倘若对上师很难产生清净心，这时候该怎么办？
答：1、倘若实在无法把上师观成佛菩萨，也要尽量忆念他的法恩。比如我们对父母为什么要恭敬？就是因为他们对自己有生育、养育之恩。同样，给你传授一个偈颂以上的上师，可以长养你的智慧法身，如果你不是忘恩负义之人，就应该感激、恭敬上师，对上师起欢喜心。
2、假如对上师有恭敬心、清净心、欢喜心，那么佛法自然而然会滋润你的相续，你的相续也会与法相应，生起很多证悟的功德。上师和弟子之间有种不可言说的缘起，这种缘起牵涉到今生乃至生生世世的解脱，与你的证悟有着密切关系。所以，就算不是为了上师或佛教，仅仅是想到自己将来的成就和命运，也要恭敬善知识！
《前行广释》第77课共修思考题如下
303、平时在依止上师的过程中，我们有什么需要值得注意？请一一说明。你以前没有做到哪些？
答:平日里，我们在上师身边时，必须恭恭敬敬、如理如法。
1、起身：当上师从座上起身时，自己要毫不迟疑地站起来，绝不能视若无睹，依然坐着、甚至躺着。当然，假如上师开许了，自己则不用站起来。否则，故意轻慢上师的话，不要说来世，就算是即生中，也会感受各种果报。
2、安坐：上师安坐之时，要向上师请安问候，看上师身体怎么样、心情怎么样、吃得怎么样……然后再观察时机，供养相合上师心意的用品等。
3、行走：上师走路时，自己倘若随行的话，也有一些要求：如果走在前面，后背就对着上师，很不恭敬，所以绝不能走在上师的前面；倘若走在后面，会有踩上师脚印、影子的可能，《事师五十颂》云：“若足踏师影，获罪如破塔。”因此也不能走在上师的后面；假设走在右边，又会处在首席之位，为此更不该走在上师右侧。
走在上师左侧为宜。
4、坐垫和乘骑：身为弟子，无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，除非先经上师开许，否则，绝不能任意踩踏上师的坐垫，乘坐上师的车辆等。
《事师五十颂释》还说，对上师的鞋子、坐垫，不要说踩踏，连跨越也不允许。如果实在不得已要跨越，功德光在戒律中讲过“为三宝而清扫涂墁，可边诵经堂偈子一切有为法。。。。。[1]，边跨越佛殿、佛像、佛塔、中柱之影”，依此理可以类推，一边诵咒一边跨越上师身影、资具、衣服、乘骑等，这样应该也不会有过失。
5、敲门：敲上师的门不能特别用力，开关门也不要很粗鲁，动作一定要轻缓。
6、举止：在上师面前时，必须断除身体的弄姿作态，表情的嬉皮笑脸、愁眉苦脸，口中的欺人之谈、戏耍玩笑、未经观察的胡言乱语、没有意义的无稽之谈。有些人跟上师比较熟了，就非常放肆、言行随便，这些都应该要禁止。当然，每个上师的心态和性格不同，假如上师不太介意，你这样做也没有大碍。
所以，我们应当把上师看成是有功德者，以此对上师生起恭敬心和畏惧心，身口意自然可以寂静调柔。综上所述，弟子依止上师时，行为应如《功德藏》中所说：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。”
304、倘若有人诽谤上师，对上师有邪见，你与这种人应当如何交往？为什么？
答：假设有人心怀嗔恨、恶口谩骂上师，自己绝不能与之为友。倘若你有能力制止他的邪见和诽谤，还是尽可能地加以制止；但若实在无能为力，就不要与他畅所欲言。《功德藏》也说：“詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。”
一旦以上师为对境破了誓言，那么在密宗中很难忏悔清净。《密集金刚》有个讲义叫《明炬论》，里面就有个教证说：“一个人即使造了五无间罪、谤法罪、舍法罪等，死后要立即堕入地狱，但依靠上师的恩德，得受圆满次第深法而修持，也可成佛。然而，若最初恭敬依止上师，通过闻思了达诸法深义后，反以不屑一顾的口吻侮辱上师。此类诽谤上师之人，甚至与其共处也不得成就，更何况是他本人了？”
305、不与破誓言者为伍，这是否不慈悲？请说说你的看法。
答：1、以密宗续部来衡量，某人绝对破了誓言，那你跟他关系特别好的话，自身肯定也会被染污的。因此，法王如意宝在世时就规定：学院中破了密宗十四条根本戒的人，尤其是与金刚上师、金刚道友有严重矛盾者，任何一个坛城灌顶或法会都不能参加。我们曾在上师面前发过愿：不与破誓言者共同参加一个灌顶或法会！当然，不知情就没有办法了，佛陀在世时也是如此，《别解脱戒》中说，破戒比丘尚未公开之前，与其共住的话，佛陀也没有遮止。
2、刚才那个誓言，我在有生之年中都会坚守。以前也有一些灌顶自己没得过，但听说里面有些破誓言的人，就不敢去了。其实去了也没用，如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”
306、对待金刚道友应以什么样的态度？请用比喻加以说明。你能做到多少？
答：除了恭敬上师以外，作为合格的弟子，对金刚道友、甚至上师的眷属，也要同样恭敬。以比喻来说：
（一）无论相处多长时间，都要毫无厌烦之心，始终如一地友好，就像腰带一样。
（二）在日常生活中，不管遇到任何事，自己都要放下架子，与他人来往和谐融洽，就像食盐一样。
（三）即便对方恶语中伤、无理取闹，或施加难以承受的压力，自己也应尽力忍耐，就像柱子一样。柱子上面有再重的屋顶，它也会一直撑着。
总之，对于道友，要和睦相处、恭敬依止。如《功德藏》云：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”因此，为了上师弘法利生的事业，弟子们要同心同愿，倘若没有自私自利，完全是想利益众生、护持上师，那么做的事情一定会圆满。
作为弟子，要像腰带、食盐、柱子，这三样都要具足。而不要像辣椒一样，跟谁都合不拢，谁都不敢接触你；或像荆棘树一样，用尖锐的语言到处伤人，大家一见你就特别害怕。在上师身边做事，还要有种忍耐心，不要稍微遇到一点违缘、别人说你几句，马上就拍桌子走人。一般来讲，拍桌子走人是素质比较低的表现
，处理任何事情都要用智慧，而不是一拍桌子，就能降伏魔众、万事大吉了。
Re: 《前行广释》第78课 共修思考题/同修道友思考题答案专帖
« 回复 #1 于: 八月 23, 2011, 08:40:56 上午 »
顶礼大恩上师！
307、学了这么多节课，你是否认识到了《前行》的重要性？以后打算怎样重视前行？
（一）以下从几个方面来回答：
一、上师开示：
共同加行的基础一定要打好、一定要修，否则，不共加行的境界很难生起来；不共加行若没有修好，那么，生起次第、圆满次第、大圆满的境界就不太容易现前。
假如你现在不重视加行，就算修了无上大圆满，再过几十年，烦恼也仍会纷至沓来。
倘若你十年后对加行的重视程度，跟十年前一模一样，就算你没有在大众前口口声声说自己开悟了，是大中观、大手印、大圆满的大修行人，至少自相续也会与法相应，很多行为会以因果规律来约束。
若能终生重视《前行》，在这个基础上，修什么法都非常方便。这本书里有许多甚深窍诀，在生活中若能经常观修，以此对照自己，就会知道这里面全是价值连城的如意宝，一句一字也不能舍弃。
二、从高僧大德的示现来看：
宁玛巴的贝诺法王、法王如意宝、顶果钦哲仁波切、敦珠仁波切，都是20世纪末印藏特别伟大的祖师都特别重视前行，我们后学者又有什么资格不好好学修呢？
三、自身的修学
虽然一直都在惭愧的跟着修学，法义的掌握不好，实修不到量，但是在经历的自身的变故，及外面的一些理论时，经常以上师教言及《前行》中的理论关照自心，也更能体会到这些教言的珍贵，而不是随外境而转，遇到事情时，更多的用这些教言来坚固自心。此中更能体会到上师的加持及《前行》的重要性，如果不是上师及《前行》的加持，自己很可能早已不知沦落到什么样的境地了。
（二）对于今后的打算：
因为以前的修学落下了很多，所以末学的先作的打算是：
1、最方便的是携带《大圆满前行引导文》的发本，督促自己多多阅读发本、思惟法义
2、再再的听授《前行广释》传承、研读法本
3、根据上师的要求实修，将法义融入自心
4、日常中，时时用《前行》及上师教言关照自心，力求做到真正的心与法相应
5、时时祈祷上师，愿具足闻思修的顺缘
祈祷邬金大宝尊，违缘障碍皆不生，顺缘意乐悉圆满，祈赐共不共悉地。
307、学了这么多节课，你是否认识到了《前行》的重要性？以后打算怎样重视前行？
答：《前行》正在讲修学上师的密意和行为。也就是说，上师具有殊胜的智慧、悲心，我们作为依止者，也要得到上师的这些出世间功德。
若想得到这些功德，学习佛法、尤其是修行很重要。现在许多人认为自己是大乘修行人，但大乘的界限要以有没有菩提心来分。我们虽然经常听受菩提心的法要，也经常传讲菩提心的功德和利益，但自己到底有没有这种境界？如人饮水，冷暖自知。倘若只是名相上的大乘修行人，则没什么可傲慢的。如果连显宗的大乘菩提心都没有，就自诩为密宗的瑜伽士、无上大圆满的修行者，那也只不过是自欺欺人罢了。不敢要求你们每个人都必须修加行，但总的来讲，还是特别希望大家能循序渐进，次第性地契入佛法，这样至少不会毁坏你的善根。
古往今来的很多高僧大德，从传记中看，对《前行》的重视程度都非常高。以前上师如意宝在世时，要求每年讲一遍《大圆满前行》，以至于不少人都能背下来。还有顶果钦哲仁波切，每到一处，总是随身携带《大圆满前行》这本书，直到他82岁时，在接近圆寂的前几天，也仍会每天早晨修法之后读上几页。这些印度、藏地最伟大的祖师，尚且对《前行》如此重视，我们后学者又有什么资格不好好学修呢？
以后在日常生活中，把《大圆满前行》当作自己的人生手册。倘若十年后对加行的重视程度，跟十年前一模一样，就算没有在大众前口口声声说自己开悟了，是大中观、大手印、大圆满的大修行人，至少自相续也会与法相应，很多行为会以因果规律来约束。一个人若能真正把自己的心，与《前行》的内容天天融合在一起，修行上肯定会有进步。反之，假如把《前行》的这些教言扔在一边，然后去另一处寻找更高深莫测的法，虽然也许能得到，毕竟每个上师的教言和传承窍诀都不同，诸佛菩萨的化现也不可思议，但一般来讲，万变不离其宗，再高妙的法也离不开加行的基础。
所以，希望对《前行》要有信心，不管到哪里去，就算没办法把《前行》的讲记全部背着，至少也应带上《前行》这个法本。
308、上师在弘法利生时，作为弟子，应当如何随喜、承事、供养？这样会有什么功德？
答：上师在行持菩萨行的过程中，会积累广大的福慧资粮，比如传法、印经书属于智慧资粮，建造三宝所依的殿堂、放生、行善属于福德资粮。这个时候，如果自己也加入其中，哪怕只供养微薄的资具财物，或者身语做些力所能及的事情（例如，为上师的事业打电话、发信息），甚至发起没有嫉妒的随喜心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多少，自己也将同样获得。
无论是哪位上师，所做的任何善法，共同做的也好、个人做的也罢，只要对弘法利生有利，能令众生得到暂时和究竟的解脱利益，我们都应遣除嫉妒心、傲慢心、自私自利心，尽心尽力地随喜。以前上师如意宝讲修经堂、建佛塔、放生等功德时，也常要求我们有能力就帮忙；没有能力的话，哪怕从内心产生一刹那欢喜心，这种功德乃至上师的善根没有用尽之前，它也不会用尽。
309、修生起次第、圆满次第时，有何关键窍诀？以此类推，你还能想到什么？
答：观修一切生起次第的本尊时，若能认识到形象虽显现为本尊，但本体除了上师以外别无其他，那上师的加持很快就能入于你心。像格鲁派修《三十五佛忏悔文》，念诵时虽有三十五尊不同的佛，但却观想每尊佛的本体跟根本上师无二无别，就像一个水晶所折射出的不同光。若能如此，上师的加持会迅速融入心中。否则，如果把本尊和上师完全分开，则不一定能得到如是加持。
大家修生起次第时，无论修观音菩萨、文殊菩萨，都应将本尊与上师观为一体。同样，若想生起圆满次第的智慧，也完全依赖于对上师的信心、恭敬心。圆满次第一般分为有相圆满次第、无相圆满次第，有相圆满次第是风脉明点的修法，无相圆满次第则是观想上师相续中的智慧全部融入自己，这是最了义的本尊修法。倘若你对上师有虔诚的信心，同时再加上上师的加持，自相续定会生起上师所证悟的一切智慧。故而，不论是修什么法，首先都要想到上师与诸佛无别。佛在《大教王经》中也说：“最上大乐本，诸佛等无异，由阿阇梨故，获最上究竟。”若能明白这一点，你的智慧才会得以成熟。
总之，生起次第、圆满次第等一切所修的本体，都可包括在上师中，所有经典、续部中都说上师就是真佛。《功德藏》亦云：“何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。”
其实，上师的密意始终安住在与佛无别的境界中，正是为了引导我们这些不清净的众生，才化现为人的身相。《法华经》也说：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”还有《无垢虚空经》中云：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而尽现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”
310、如果自己不修，只把解脱的希望寄托在上师身上，这样做对吗？在中阴时，怎样才能得到上师的救度？你准备以后如何串习？
答：不对。
上师是无上智慧和无偏悲心的总集，作为接受者的弟子，应经常以恭敬心来祈祷，只有这样，才能得到上师相续中的功德。在我们成佛的路途中，若能经常祈祷上师，就会获得一种无形的力量，修什么法都很容易，内心也不会有烦恼。我们死后在中阴时，若想蒙受上师指引、救度，也需要无限的信心、恭敬心，如此才会与上师的悲心愿力聚合，显现这样的境界。假如你不具备虔诚的信心、不恭敬上师，那无论上师再有多好，也不可能出现在中阴界，为你指引道路。《功德藏》也说：“多数愚者绘像修，上师在世不承事，不知师意修实相，能所修违诚可悲，无信中阴难见师。”每个人在中阴时，若能观想上师、祈祷上师，中阴显现立即会变成清净的现相。讲文武百尊时也说过，如果你真正认识自心，文武百尊就会全部变成本尊；倘若你的心不能转为道用，这些便会变成阎罗狱卒。所以这个很关键，大家要好好想一想，里面还是有很甚深的道理。
总而言之，我们在活着的时候，一定要经常祈祷上师。为什么每个修法前面都要加一个上师瑜伽，晚上睡觉前也要念一遍上师瑜伽？就是要将一切现象全部融入上师的身口意，这样一来，很多境界就会显现为清净！
Re: 《前行广释》第79课 共修思考题/同修道友思考题答案专帖
« 回复 #1 于: 八月 28, 2011, 03:52:41 下午 »
顶礼上师三宝！
《前行广释》第79课共修思考题试答如下：
311、依止上师时，显宗与密宗的上师法相和要求各不相同，简而言之，我们应当依止什么样的上师？为什么？具有这样的条件容易吗？请说明理由。
答：一、简而言之，不管是什么上师，只要属于大乘，具有菩提心都是必要条件。也就是说，观察上师概括而言，可以包含在“观察他是否具备菩提心”这一条件中。
二、倘若上师具有菩提心，他不可能不成办弟子今生来世的一切利益，所传的法也会与大乘道息息相关，无论如何都能令弟子踏入解脱正道。因此，上师所有的法相，统统可摄为具足菩提心。有了菩提心的话，就可以依止；倘若不具菩提心，就算他讲的显密佛法再高深，也只是给人种下善根而已，自己都没有利他心、菩提心、慈悲心，又怎能让弟子的相续中得到这些功德呢？
三、其实，具有菩提心也不是那么容易的。大家都清楚，菩提心的根本是四无量心，光是一个悲无量心，我们也很难生起，看见一个众生想想他很可怜，这根本不能称之为“无量”。我们的大悲是什么样呢？见自己的父母亲友生病，就希望他快快好，而其他素不相识的人病了，自己完全没有感觉，不可能跟父母一模一样。这说明你的悲心不是无量，是有限的，它只局限于一个小小的范围中，所缘的对境只是我的家庭、我的亲戚，或者只是我们人类，如此又怎么称得上是“无量”呢？倘若你无量心都不具足，基础都没有，菩提心就更别提了。可见，具有菩提心的上师，确实不容易当。
312、我们没有神通的话，如何判断上师是否具足菩提心？观察上师比较保险的方法是什么？
答：一、正如《十地经》所说，看到烟可以推测有火，看到水鸥可以推测有河，同样，看到菩萨弘法利生的行为等，大概可以了知他是否具足菩提心。
二、观察上师比较保险的方法，最好还是寻找比较公认、对众生有利的上师。
末学圆迦试答
313、怎样才能遇到跟自己有缘的具相上师？对此你有哪些体会？
答：一、华智仁波切认为：“依止自己生生世世有缘的上师非常重要。那么，怎样判断具有缘分的上师呢？如果你面见某某上师，或听到他的语言，甚至只是听到他的尊名，也会周身汗毛竖立、万分激动，生起无比信心，心情骤然改变，这说明他是自己生生世世的上师，不需要进行观察。”
二、不过，现在不少人盲目追求这种感觉，即使见到不合格的上师，也觉得有种不同感受，眼泪直流，汗毛都立起来了，整个身体也一阵一阵跳动，于是就轻易把他当成生生世世的上师。尽管有些人确实是前世的因缘，听到上师的名字、见到尊颜、听到声音，自相续就马上改变了，可是也有很多人，这方面还要进行观察。否则，刚开始遇到上师时，互相很激动，心情在很长一段时间中无法平静下来，但过了不久又开始打官司，说上师骗了他的钱……这样真的不好。前辈的高僧大德依止上师，刚开始非常有信心，最后成就时依然如故，这样才是智者的行为。
遇到具有法相的上师后，如何才能让自己与上师心心相印？你是怎么做的？
答：一、我们依止上师之后，务必要做到不顾寒热饥渴等一切困难，遵照上师言教去执行，满怀信心恭敬祈祷。其实对上师祈祷很关键，若能经常祈祷上师，观想上师的所有功德融入自相续，就像我们每天修上师瑜伽一样，通过这种缘起力，心逐渐就会得以调柔、堪能。在此过程中，自己临时的一切所作所为，都要向上师请示，上师怎么吩咐就怎么做，必须以“我意唯您知”的诚挚信心来依止上师。倘若有了这种信心，即使上师只给你传一次法，你也很容易获得成就。
对上师的一切经过认真观察之后，我们一定要修学上师的意行，在实际行动中，上师是什么样的，自己也应原原本本按照那样去修持。俗话说：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”作为修行人，理应效仿往昔诸佛菩萨的行为，弟子依止上师也同样是随学上师。上师的意趣、行为怎样，弟子相续中也要得到，就像神塔小像从印模中取出来一样，印模中有什么图案，甚至有一点点缺陷，也会全部显现在神塔小像上。同样，上师有怎样的功德、悲心、智慧，弟子也要与上师一模一样，即便不能完全相同，也要尽量具有基本相同的功德。
因为随学上师不是只学他的身体姿态，而是要得到他内心的证悟和菩提心。因此，依止上师不能光看表面，而要观察他的境界。
其实，无论大圆满还是禅宗，都强调要以心传心。就像六祖听五祖传《金刚经》时，依靠上师的加持，他听到其中一句就开悟了。此时，他深有感慨地说：“何期自性？本自清净。何期自性？本不生灭。何期自性？本自具足。何期自性？本无动摇。何期自性？能生万法。”这就是弟子完全得到上师功德的实例。
二、我们每次修完“上师瑜伽”，都要将自己的分别念安住在与上师智慧无别的境界中。倘若你实在观想不来，也可以只想：“我现在所想、所观的，就是上师的密意。”简单来归纳，即我们以分别念一想上师，这就是上师的密意。
末学圆味试答
311、依止上师时，显宗与密宗的上师法相和要求各不相同，简而言之，我们应当依止什么样的上师？为什么？具有这样的条件容易吗？请说明理由。
答：1、我们在依止上师时，要用智慧详加观察，在没有结上灌顶、传法的缘分之前，首先看他是否具足法相。如果真是具相上师，我们就应以三喜恭敬、如法地依止；假设他不具足任何法相，最好不要去依止。一旦依止了，则不能观上师的过失，不管上师的行为怎样，都必须视为善妙，全部看作功德，对此生起信心并观清净心。倘若因为心不清净，对上师具有密意的行为、语言，以及调化众生的各种形象，不但不生信心，反而生起恶分别念加以毁谤，那么后果不堪设想，可以说是后患无穷。
2、为了防患于未然，大家在依止上师前，首先务必要仔细观察，看上师是否具足《经庄严论》、《入行论》、《事师五十颂》、《大圆满心性休息》中所讲的功德。当然，大乘的显宗上师、密宗上师，有各自不同的法相和要求，就如同小学教师与大学教授，条件肯定不一样。但不管是什么上师，只要属于大乘，具有菩提心都是必要条件。也就是说，观察上师概括而言，可以包含在“观察他是否具备菩提心”这一条件中。
3、倘若上师具有菩提心，他不可能不成办弟子今生来世的一切利益，所传的法也会与大乘道息息相关，无论如何都能令弟子踏入解脱正道。如《大宝积经》云：“菩提心者应可亲近，为诸智者所称赞故。”这样的上师，周围自会集聚众多弟子，诚如《水木格言》所言：“慈爱饶益士前，自然集聚众人。”对于他，弟子可以放心大胆地去依止。
反过来说，倘若上师不具备菩提心，就必然有自私自利的牵扯，整天被世间八法缠缚着，不可能很好地调伏弟子。即使他给你灌了最高的顶、传了最深的窍诀，口头上讲得天花乱坠，说自己有这个功德、那个功德，但到头来，也只是落在了为现世利益的圈子里，成天维护自己、宣扬自己、夸耀自己，除此之外，不说令弟子解决生死大事，连弟子暂时需要他帮助，他也不闻不问、无动于衷。这样的上师就像毒蛇一般，弟子得不到真实的利益，有智慧的人理应远离。《大宝积经》也说：“不亲下劣人，见不正直者，见已当远离，犹如避毒蛇。”
4、上师所有的法相，统统可摄为具足菩提心。有了菩提心的话，就可以依止；倘若不具菩提心，就算他讲的显密佛法再高深，也只是给人种下善根而已，自己都没有利他心、菩提心、慈悲心，又怎能让弟子的相续中得到这些功德呢？具有菩提心也不是那么容易的。菩提心的根本是四无量心，光是一个悲无量心，我们也很难生起，看见一个众生想想他很可怜，这根本不能称之为“无量”。倘若无量心都不具足，基础都没有，菩提心就更别提了。
5、一旦真正具有菩提心，那么上师的所作所为，都会是利益众生。因此，观察上师的一切要点，皆可摄于观察具不具有菩提心这一条件中。
312、我们没有神通的话，如何判断上师是否具足菩提心？观察上师比较保险的方法是什么？
答：1、随学上师不是只学他的身体姿态，而是要得到他内心的证悟和菩提心。因此，依止上师不能光看表面，而要观察他的境界。
2、既然上师很难辨别真伪，我们应该怎么办呢？华智仁波切认为：“依止自己生生世世有缘的上师非常重要。那么，怎样判断具有缘分的上师呢？如果你面见某某上师，或听到他的语言，甚至只是听到他的尊名，也会周身汗毛竖立、万分激动，生起无比信心，心情骤然改变，这说明他是自己生生世世的上师，不需要进行观察。”
3、“既然对上师不能光看表面，那到底怎么观察他具不具足菩提心呢？”正如《十地经》所说，看到烟可以推测有火，看到水鸥可以推测有河，同样，看到菩萨弘法利生的行为等，大概可以了知他是否具足菩提心。话虽如此，但大家在依止上师时，最好还是寻找比较公认、对众生有利的上师。
4、一旦真正具有菩提心，那么上师的所作所为，都会是利益众生。因此，观察上师的一切要点，皆可摄于观察具不具有菩提心这一条件中。
313、怎样才能遇到跟自己有缘的具相上师？对此你有哪些体会？
答：1、上师很难辨别真伪，我们应该怎么办呢？华智仁波切认为：“依止自己生生世世有缘的上师非常重要。那么，怎样判断具有缘分的上师呢？如果你面见某某上师，或听到他的语言，甚至只是听到他的尊名，也会周身汗毛竖立、万分激动，生起无比信心，心情骤然改变，这说明他是自己生生世世的上师，不需要进行观察。”
2、实际上，我们遇到怎样的上师，跟内心清净与否及业力有着密切关系。对于传授正法窍诀的恩师，不管他行为如何，自己都要力求做到心心念念不离“他就是真佛”的想法。倘若没有宿世的缘分，我们就不会有福报遇到贤善上师；倘若内心不清净，即使值遇真佛，也不可能将他看作是有功德者。
314、遇到具有法相的上师后，如何才能让自己与上师心心相印？你是怎么做的？
答：1、在修行过程中，值遇宿世受过法恩的上师相当重要，倘若上师往昔对自己有恩，即生中对他就容易观清净心。然后，我们依止上师之后，务必要做到不顾寒热饥渴等一切困难，遵照上师言教去执行，满怀信心恭敬祈祷。其实对上师祈祷很关键，若能经常祈祷上师，观想上师的所有功德融入自相续，就像我们每天修上师瑜伽一样，通过这种缘起力，心逐渐就会得以调柔、堪能。在此过程中，自己临时的一切所作所为，都要向上师请示，上师怎么吩咐就怎么做，必须以“我意唯您知”的诚挚信心来依止上师。倘若有了这种信心，即使上师只给你传一次法，你也很容易获得成就。
2、对上师的一切经过认真观察之后，我们一定要修学上师的意行，在实际行动中，上师是什么样的，自己也应原原本本按照那样去修持。俗话说：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”作为修行人，理应效仿往昔诸佛菩萨的行为，弟子依止上师也同样是随学上师。上师的意趣、行为怎样，弟子相续中也要得到，就像神塔小像从印模中取出来一样，印模中有什么图案，甚至有一点点缺陷，也会全部显现在神塔小像上。同样，上师有怎样的功德、悲心、智慧，弟子也要与上师一模一样，即便不能完全相同，也要尽量具有基本相同的功德。否则，上师就像佛陀一样智慧、悲心超胜，弟子却什么都不具足，反而具有很多恶行，那就称不上是上师的弟子了。
3、无论大圆满还是禅宗，都强调要以心传心。所以，我们每次修完“上师瑜伽”，都要将自己的分别念安住在与上师智慧无别的境界中。倘若你实在观想不来，也可以只想：“我现在所想、所观的，就是上师的密意。”简单来归纳，即我们以分别念一想上师，这就是上师的密意。
Re: 《前行广释》第80课共修思考题/同修道友思考题答案专帖
« 回复 #1 于: 九月 07, 2011, 10:30:06 下午 »
315、常啼菩萨是怎样寻求智慧波罗蜜多，并依止法胜菩萨的？从这个公案中，你得到了哪些收获？今后有何打算？
答：从这个故事中，我们应当体会怎么样依止上师。《华严经》云：“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识。”若能如此，便可获得一切智慧境界，诚如《父子合集经》所言：“若能亲近诸善知识，是人即得慧眼清净。”
作为弟子，依止具一切功德的殊胜上师后，求法过程中再怎样苦行，也要不顾惜生命，就像常啼菩萨依止法胜菩萨、那若巴依止圣者帝洛巴、米拉日巴依止玛尔巴尊者那样。
在这个问题上，各位一定要深深地思维。倘若自己有能力，就应该不顾生命去寻找上师、依止上师，最终获得上师的意趣。如是具有信心的弟子，在上师面前即使没有呆很久，短短的时间中，也能得到上师的一切意趣。
不过，假如你没有机会亲自依止上师，那通过光盘、法本来接受上师的教言，也会从中获得真正的法益。就像法王如意宝，从来也没见过麦彭仁波切，但因为从小就对他有信心、欢喜心，依靠麦彭仁波切的法本和自己虔诚祈祷，最终无欺得到了一切加持。后来，法王在每本著作前面，都会先顶礼麦彭仁波切。还有智悲光尊者，也没有亲见过无垢光尊者，但他看到尊者的法宝之后，对他生起了如佛陀般的信心，通过精勤祈祷、修持，感得无垢光尊者现身加持，最终自己也获得了开悟。所以，从古大德的传记中看，有些人尽管没有亲自在上师座下听法，但是依靠信心，也能得到不共的成就。
常啼菩萨受到佛菩萨点化去法胜菩萨处求法，克服魔王的干扰宁可舍去身体也要供养上师求得智慧波罗蜜多，后得到商主之女一家人的帮助，资具齐备．来到香积城，看到般若经函，又听闻了法胜菩萨传讲《诸佛无来无去品》，随后法胜菩萨七年间安住于禅定之中．在此期间，常啼菩萨与五百女众眷属始终未曾睡眠和安坐，仅以站立和行走两种威仪度日，一心期盼着法胜菩萨出定宣讲正法。为了清净道场又撒血压尘，常啼菩萨及其眷属设置狮子座，一切陈设圆满之后，法胜菩萨入座，宣讲了智慧波罗蜜多。常啼菩萨听闻后获得了六百万禅定法门，面见了无数佛陀，从此以后在梦中也不离面见如来．
要想成就，必须依止具德上师．一旦遇到，不惜牺牲自己身体或性命也要追随上师求得解脱．只有对自己的上师生起无比的信心，才能获得加持．在求得智慧波罗蜜多的过程中，一定会有各种违缘和困难，我们应该向常啼菩萨的精神，勇敢克服，不惜一切，恭敬真诚的依止上师．如今，我们有缘跟随上师堪布修学佛法，即使不能亲见上师，只要生气无比信心，通过光盘和法本，按照上师要求去做，修行一定有所提高．
316、我们求法的目的是什么？
在此过程中，假如遇到各种各样的磨难，你该如何面对？
答：从长远来看求法目的 有二：一 能获得具足圆满功德的佛果。
二 能将此妙法如意宝分享给一切众生。
当然，暂时想身体健康、生活快乐也可以，但这并不是究竟目的。
在求法的过程中，法越深，魔王波旬越不高兴，不顺心的事情就越多。有些人闭关修行时病倒；去上师那里求正法时，路上遇到违缘，只好无功而返；就算已得到了法，也常身体不好、心情不好、被人干扰，各种各样的违缘此起彼伏，这都是魔王波旬在捣乱。此时一定要坚强，要不屈不挠，让魔王感到羞耻。所以，每修一个甚深的法，肯定会出现诸多不顺，这是必然现象，也是自然规律。
历史上记载玄奘法师去印度取经过沙漠途中，不慎打翻水囊，在完全没有赖以生存的水后依然履行自己的誓言：宁愿向西而死，绝不往东而生！正因为法师有着大无畏求法的勇猛精神，在菩萨的加持下，找到水源顺利走出了沙漠.
同样我们若在求法中遇到磨难，不管是魔的干扰还是菩萨的考验，都应该坚持不懈，勇敢地面对各种困难，一如继往地走下去。
Re: 《前行广释》第81课共修思考题/同修道友思考题答案专帖
« 回复 #1 于: 九月 14, 2011, 07:44:08 下午 »
顶礼上师三宝！
317.通过学习那若巴依止圣者帝洛巴的公案，你有哪些收获？你认为这是神话故事吗？为什么？
答：通过学习那若巴依止圣者帝洛巴的公案，末学收获很多：
1. 依止上师后，对上师要具备坚定不移的正信，一心一意，恒久不变，纵遇命难也绝不舍弃上师，以生命为代价来依止上师。
2. 依止上师后，对上师要观清净心，视师如佛，以正知正念摄持，去除一切邪分别念。
3. 依止上师后，要对一切万法观清净，把一切众生观为上师的智慧显现。
4. 依止上师后，不忘修心为本，调伏烦恼，保持自心清净，不被烦恼所染污。
5. 对上师教言要依教奉行，不折不扣去践行。
6. 在依止上师的过程中，无论遇到多少磨难，对上师都不能生厌烦心。
7. 依止上师过程中所遇到、承受的所有痛苦、磨难、灾难，都是上师的慈悲加持，都是清净宿世业障的殊胜方便，都是走向解脱、成就菩提、证悟自心本来面目的增上缘。
此公案，不是神话故事，是真实史实。
1． 那若巴与帝洛巴两位圣者，都是历史上真实存在的圣者。
2． 佛法不可思议，圣者证量、功德、境界、威神力不可思议
3． 神奇、不可思议的故事情节，是心的感应与显现，是圣者无比信心、无上慈悲心的幻化，符合法理。
4． 法王如意宝、阿秋法王、至尊大恩上师仁波切等圣者的真实事迹，也不乏神奇，流传于世，通过类比，也是可信的。
317、通过学习那若巴依止圣者帝洛巴的公案，你有哪些收获？你认为这是神话故事吗？为什么？
答:1、对于每个人来说，在一生的求学中，依止善知识非常重要。倘若没有善知识的引导，完全依靠自己的智慧、能力，想通达万法的实相相当困难，也可以说绝无仅有。所以，恭敬和承事善知识，是获得开悟的最关键因缘。我们为什么常说：在学佛的过程中，依止善知识最为重要。
2、通过这个故事可以了知，在有缘依止善知识时，无论遇到什么事情，一方面要依教奉行，同时也不能生厌烦心。
3、通过那若巴经历的二十四次苦行，实际上都是上师的吩咐，结果全部成了清净业障的方便。表面上看来，似乎只是无义的徒劳，没有一个是正法。而且在十几年的依止过程中，上师从来没有宣说一句正法，弟子也未曾实修过一次诸如顶礼之类的善法。但是因为遇到了成就者的上师，弟子全然不顾艰难困苦，百分之百依教奉行，从而使障碍得以清净，最终在相续中生起了证悟。
4、倘若依止的上师具有法相，那在所有的修法中，再也没有超过遵照上师言教行持的修法了。依教奉行的功德极为广大，《十住毗婆沙论》亦云：“从他求智慧，应不惜身命。”其实不要说殊胜的大乘佛法，就算是世间的学问、婆罗门的学问，要想真正获得，也需要经历一番苦行。所以我们修学佛法时，理应不顾一切磨难，有了这样的毅力和决心，依靠上师的加持，自己得到的境界也会完全不同。
5、大家要明白，智慧不可能无缘无故获得。在古印度，若想从上师那里求到殊胜教言，要么用财物来换，要么用生命或身体承事来换，除此之外别无他选。而现在，学佛的因缘轻而易举，但若对上师没有恭敬心、欢喜心、清净心，是不可能得到佛法加持的。因此，古往今来的高僧大德，没有一个不恭敬自己上师的。也许外人不理解他的行为，但实际上，若是有了上师的加持，不但自己会修有所成，直接或间接利益众生也易如反掌。
318.作为弟子，对上师的教言应如何对待？请从依教奉行、置之不理两个角度进行分析。
答：作为弟子，要视师如佛，对上师的教言要看作是自己走向解脱、脱离轮回苦海、成就菩提的殊胜妙药，要以难得、殊胜之心对待，依教奉行，百分之百、不折不扣去践行。
在依止具德上师后，在所有的修法中，再也没有超过遵照上师言教行持的修法。依教奉行的功德极为广大，依教奉行其实是自己对上师信心、恭敬心、虔诚心、欢喜心、清净心的体现，如果作为弟子的我们内心深处真正生起了“我意唯您知”的正信，正如《百业经》所言“即使是波浪离开大海，佛陀对众生的心也未曾一刻离开”，此正知正念，定会为上师所无余感知，定会得到上师的加持，如此一来，不但自己会修行成就，直接或间接利益众生也会易如反掌。
如果对上师教言置之不理，过失也特别严重，那若巴因为没有听从帝洛巴的教言，在做布扎马西拉寺护门班智达时就遇到了非常大的困难，最终祈请圣者帝洛巴才得以化解。对上师教言置之不理的行为，其实是自己信心低劣，愚痴的体现，不珍惜殊胜、难得的法缘，不尊从集法、报、化三身一体的圣者，不遵从集佛、法、僧三宝为一体的圣者，过失应会特别严重。今生难得成就；后世难得值遇佛法及善知识或长期延后；如果是由于自身的懒惰、散漫、懈怠，而不够精进，没有完全遵从上师教言，也会有过失，应该励力忏悔，改过从善，精勤修行。
318.作为弟子，对上师的教言应如何对待？请从依教奉行、置之不理两个角度进行分析。
答：1、倘若你依止的上师具有法相，那在所有的修法中，再也没有超过遵照上师言教行持的修法了。依教奉行的功德极为广大，《十住毗婆沙论》亦云：“从他求智慧，应不惜身命。”其实不要说殊胜的大乘佛法，就算是世间的学问、婆罗门的学问，要想真正获得，也需要经历一番苦行。所以我们修学佛法时，理应不顾一切磨难，有了这样的毅力和决心，依靠上师的加持，自己得到的境界也会完全不同。
2、我们若能如理如法地亲近善知识，面见诸佛菩萨、得到一切功德就不会很难。如《华严经》云：“亲近善知识，速见彼诸佛。”反之，假如你的行为不如法，信心也很低劣，经常产生一些邪知邪见、恶分别念，那自相续已被染污了，真实的功德绝不会呈现出来。
之相反，假如对上师的教言置之不理，过失也特别严重。有一次，帝洛巴尊者说：“那若巴，你不要担任布札马希拉寺护门班智达的职务。”后来，那若巴去印度中部地区时，正巧遇到布札马希拉寺的护门班智达圆寂了，没有其他人能与外道辩论。该寺住持便请求他：“无论如何，请您做北门的护门班智达。”经过再三恳求，他只好答应下来。一次他与外道辩论，接连几天也不能取胜，于是祈祷上师。有一天，他定睛一看：帝洛巴尊者出现在自己面前。他伤心地说：“上师，您的悲心实在微弱，弟子遇到这么大困难，您怎么不早些降临？”上师说：“我不是说过不让你做护门班智达吗？现在你将我观在头顶上，以契克印指着外道进行辩论。”那若巴依照上师所说而行，结果大获全胜，一举击败了外道所有的唇枪舌剑。
319、通过了解米拉日巴尊者依止上师所经历的苦行，你有哪些感触？
答:1、米拉日巴尊者通过自己的精进和毅力，依靠上师的加持，最终获得了无欺成就。我们在依止上师、希求佛法的过程中，也应像他一样不顾惜身体和性命，无论遇到什么困难，也不生厌离心。诚如《大宝积经》所云：“为求法故，不惜身命，修诸善根，心无厌足。”
2、对米拉日巴尊者的故事我们的内心有所触动，但在实际行动中应当对照自己，这一点更为关键。只有这样，当产生烦恼时，才能立即将它压服并铲除，即使不能立竿见影、当下成就，善根也会逐渐得以增长。否则，对佛法从来不闻思、不串习，自相续就会与正法越来越远。
3、不管是城市里的修行人，还是住在寂静地方的修行人，都需要用佛法甘露不断滋润自己的心田。如果没有这样，我们无始以来的习气根深蒂固，再加上今生受环境、教育、亲友的影响，行为就会变得渐渐不如法，最终与正法背道而驰，这样一来，你得个人身也就白白浪费了。
尤其是善知识，对我们来讲非常难以值遇，倘若你有机会却没有去依止，没有接受他的教诲，一旦离开了这种因缘，内心中肯定会后悔莫及。《六波罗蜜多经》也说：“善知识者，难遭难遇，若不信受，后悔何追？”所以，大家如今直接或间接依止善知识时，务必要珍惜这种缘分，一定要以此求得解脱之法。
4、在依止上师的过程中，千万不能把上师看成是一般的老师，认为只要有点恭敬心、尊重心，不违背世间道德就可以。
320、马尔巴上师为什么处处刁难米拉日巴？你在依止上师时，倘若遇到类似的情况，你能做到多少？
答：米拉日巴尊者对马尔巴上师的清净心，他除了依教奉行外，没有一念看上师的过失。如果是我们，对马尔巴的所作所为不一定生得起信心。可能在当时的人们眼里，他也只不过去印度得了一些窍诀，家里还有空行母、孩子，家庭不是很富裕，有时候似乎很贪财，性格也比较粗暴，这样的话，若要一心一意依止，对他的命令言听计从，恐怕有一定的困难。
其实在修行过程中，上师是给我们带来窍诀的最根本因缘，这个因缘最好不要破坏，否则，完全以自力想得到出世间的证悟境界，简直是难如登天。自古以来的高僧大德，都是依靠对上师的恭敬心、虔诚心、欢喜心，最终得到了心心相印的加持，令上师的智慧与自己的分别念融为一体。一旦获得了这样的境界，你所说的语言就会如理如法，哪怕只有一句，对无量众生也有不可思议的加持。因此，拥有上师的摄受，是每个人学佛历程中最精彩、最主要的一段。
下面对照米拉日巴尊者的传记，剖析尊者依止上师时所具有的华严九心。
一、如孝子心
米拉日巴尊者把身口意供养给了上师，一切行为都顺从上师的意愿而做。按常人的想法，天天造房子，拆拆建建，毫无意义，而米拉日巴尊者不顾虑自己，一心只按照上师的吩咐去做。这是把自己舍给上师、一切随上师自在的“如孝子心”。
二、如金刚心
米拉日巴尊者对上师的亲爱之情，在任何情况下都没有破裂。在他出走的时候，看到了《般若八千颂》上记载的常啼菩萨的传记，马上反省自责，又回到了上师身边。上师圆寂之后，米拉日巴尊者的心始终与上师不分离。每次唱起道歌时，都首先敬礼玛尔巴上师。他具有生生世世不离师的“如金刚心”。
三、如大地心
米拉日巴尊者在荷负上师事业担时，心无懈怠。最初修苦行时，上师吩咐的任何事情都能勉力挑起。后来住山修行，又现证了上师所传的一切法要。成就之后，摄受徒众，圆满继承了上师的事业。这就是具有荷负上师事业担的“如大地心”。
四、如轮围山心
米拉日巴尊者在求学时，立下誓愿“要听从上师所有的教言，克服一切苦行”。他也真正做到了。在遵从上师的嘱咐修建房子时，虽然背上长疮、痛苦难忍，心也毫不动摇。即使从几里外的山下一个人背石头上山，身体极为劳累，也从未退失信心。这是在荷负上师事业之后具有“如轮围山心”。
五、如仆使心
马尔巴上师叫他放咒、降冰雹，他立即去做，意无惭疑，这是具有“如世间仆使心”。
六、如除秽人心
米拉日巴尊者在上师马尔巴面前，恒处卑下，毫无傲慢。他始终认为自己是下劣的罪人，谦卑恭谨，是具有“如除秽人心”。
七、如乘心
米拉日巴尊者像一辆大车，无论身上的负担有多沉重，道路有多难行，都勇于受持，这是具有“如乘心”。
问：不学法，只是背石运土有何意义？
答：虽然在石头上安立不了功德，房子盖好又拆掉，也谈不上有意义，但是米拉日巴尊者承事上师的诚敬之心，最有功德。为了求得无上妙法，他尽心尽力做一切使上师欢喜的事，连盖盖拆拆这类看起来毫无意义的事，他也死心踏地、毫无怨尤地去做。这种对上师吩咐的一切事都欢喜受持的心，就是“如乘心”。
八、如犬心
玛尔巴上师示现愤怒相时，口中恶骂，拳打脚踢，甚至皮鞭猛抽，但米拉日巴从未对上师生起一刹那的邪见，这是具有“如犬心”。
九、如船心
一般人从事单调工作，时间一久就会厌烦，而米拉日巴尊者从事的正是这种极其乏味的劳动：今天修圆形的房子，明天修三角形的房子，后天修十层楼，修了又拆，拆了又修。从山下好不容易搬到山顶的石头，又要一块不剩地搬回山下。天天如此，也不生厌烦心，这是具有“如船心”。
以上学习了米拉日巴尊者的传记之后，要反省自己依止师长的意乐和行为，与米拉日巴尊者相比，存在哪些差距。
虽然我们千分之一也做不到米拉日巴尊者那样依止上师的行为，但也不能因此自暴自弃，应当提起心力，立誓随学尊者。只要随分随力地去实行，终有一天能做到与尊者一样。
一般人在依止师长时，常常不检查自己，只检察师长；不要求自己，只要求师长；不怨自己，只怨师长。对师长点滴的过失，看得比须弥山还大，对自己浑身的过失，从不知检点自责。一开口就要求最高最深的法，不传就不满足。但自己又对师长做过何种承事呢？又有什么资格求授大法呢？或者，自己是以怎样的心态来求法呢？是一心为了佛法、为了众生吗？检点起来，恐怕除了傲慢心和贪心之外，再没有别的心了。
还有人喜欢指责师长：“我依止你这么久，没有生起功德，可见你没有加持。”或者说：“你不重视我，不加持我。”这就要反省自己修好了依止的意乐和加行没有？如果只往外面看而不检点自己，在不具弟子德相的情况下，还想得加持，这是自相矛盾的。
总之，在学习米拉日巴尊者依止上师的传记之后，能反省自身改正自己以前的过失，就会得大利益。见贤思齐，随学传记中人物的修行，改正自己的意乐和行为，才是学传记。_<<菩提道次地广论讲记》
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1、简述解脱必备三个窍诀的内容及其之间关系。怎样用这三个窍诀指导我们的实际学修？
一、修行不能只求人天福报，必须要具足出离心。什么叫出离心呢？就是指在六道轮回中，人间、天界也好，地狱、旁生也好，详细观察的话，绝不会有丝毫快乐。当然，此处的快乐，并不是指暂时有吃有穿，或遇到朋友的那种开心。佛教承许的“轮回皆苦”，也不是把世间所有快乐统统否定了，而是揭示了快乐的本质瞬息万变，对让自己快乐的对境越执著，带来的痛苦就越大。简单说来，这就是佛教中所谓的出离心。，
二、然而这种出离心必须以菩提心来摄持，否则就会沦为一种小乘佛法。要想生起真正的菩提心就要修慈悲喜舍四无量心。
三、光有菩提心还不够，还要有无我的空性观。这方面，《中观根本慧论》、《入中论》、《四百论》讲得非常清楚，也就是在究竟的空性中，“我”不存在，万法也不存在。
《三主要道论》中说：“佛陀至言心要义、最主要之心要精华，就是出离心；诸佛菩萨所赞之道，就是唯一殊胜的菩提心；凡是欲求解脱的最胜大道，就是无二正见智慧，因欲求三有轮回中解脱者，必须要依靠缘起性空的无二智慧。三有轮回诸安乐，如同草上的露水或阳焰等无少许实义，都是聚灭性的，一刹那亦不会安住，唯有究竟涅盘之安乐，乃恒常究竟无有变异。”“在出离心的基础上若不具足菩提心和无二慧，非但修学大乘无义，且于烦恼之根本亦无法断除，因此成就佛果，必须依靠这三种根本主因。所以在出离心和菩提心的基础上，还需要一个正见，即是所谓的无二智慧。因为欲除轮回之根，必须要断除烦恼障；欲断此障者，必须要通达人无我的空性智慧。若欲成就圆满佛果者，不仅须断除烦恼障，且于所知障亦必须同样断除，所以必须要证悟人我和法我的缘起空性智慧。”
如果没有出离心，只能得到一些人天福报，不能成为解脱之因。如只有出离心，而没有菩提心和无二慧，就会堕入希求私自利的寂静涅槃，然而这却不是最究竟的解脱。因为他只证到人无我，没有证到法无我。也就是说他只断除了烦恼障没有断除所知障，所知障要证得法无我，才可以断除。也就是说要真正证得没有一个能知的我也没有一个所知的对境这样的境界，最终二取分别能所双亡。就像《六祖坛经》中所说：“自性众生无边誓愿度，自性烦恼无尽誓愿断，自性法门无量誓愿学，自性佛道无上誓愿成。”
2、本课内容对我们闻思修提了哪些要求？通过学习，应该怎样安排我们的闻思修？
第一，虽然依靠佛陀的加持，无论是求财富、求名声、求子女，皆能如愿以偿。但作为真正的修行人，不能把这些当作最究竟的目标。
要认识到轮回没有快乐可言，即使表面上看似快乐，实际上也是痛苦的因。
第二，上师强调要通过修“慈悲喜舍”四无量心生起菩提心，现在不少人口口声声说，汉传佛教是大乘佛教，或藏传佛教是大乘佛教，自己修学的话，也就是大乘佛教徒。其实不然，如果哪怕是念一句观音心咒，若是以菩提心摄持，他就成了大乘的法。如果所听的法是大乘佛法，但却是以为了让自己获得利益的心去听，他就成了小乘的法。那么我们也就不是大乘佛教徒了。所以要经常调整自己的心态，观察自相续。
第三点：在具足出离心，菩提心和无二慧的基础上精进修行。看看历史上的高僧大德，他们每天早上三四点钟就开始修行了，整个人生都是在精进、智慧、悲心中度过的。可我们凡夫俗子，大多数都是吃喝玩乐，把特别宝贵的人身浑浑噩噩就浪费了，这是非常非常可惜的！我们这个人生，不是为了钱财，也不是为了地位，而是要想方设法获得解脱——不仅从暂时的痛苦中脱离，还要从轮回的镣铐里解脱。若想达到这个目的，没有一定基础的话，恐怕非常困难。
所以要要先打好基础，修好四个共同加行,对人身难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚生起定解的同时闻思般若法门。以前辈高僧大德们为榜样精进修行。
以上答案仅供参考