什么是取样长度:《恩典切中要害的时候—谦卑》（When Grace Comes Home）

三.  谦卑

背景读经：哥林多前书1:18-31

1755年6月3日。“从英格兰教会而出、认信与《韦斯敏斯德信条》相符的苏格兰教会教义之不从国教者”，向国王乔治二世发出一份请愿。他们描写自己“缺乏按照他们认信的形式进行敬拜的场所”，恳求能建立一座“不从国教者的聚会教堂”。乔治二世批准了他们的请愿，赐给请愿者一片公地，建立“为事奉全能上帝而设的公开敬拜场所……供现在居住在萨凡纳地区，认信或将要认信苏格兰教会教义的我们所爱臣民使用、受益。”

我们一直在看察看上面提到的苏格兰教会的教义，也是《韦斯敏斯德信条》的教义，那有时被称为“加尔文主义”，有时被称作“改革宗”，有时被称为“恩典教义”的教义带来的“实际不同”。肯定的是，它们带来的一样不同，可以体现在萨凡纳独立长老会雄伟的大厦上。它的建筑物，加上这群会众不断的健康活力，见证着改革宗信仰的能力。加尔文主义在实际敬虔的事情上带来不同吗？我们的回答一直都是一声洪亮的“是”。

现在我们来看谦卑的问题。

典型来说，历史书会说美国立国之父的加尔文主义生出骄傲与傲慢。据说对他们而言，兴旺是拣选的标记。有钱成功的人把他们物质方面的得利，看作是他们得到上帝祝福，所以属于“选民”的证据。他们藐视穷人。作为一个整体，全国都在谈论它要统治美洲大陆的“天赋命运”。他们毕竟是“神的选民”，而印第安人、墨西哥人、或者任何妨碍了他们的人则不是。所以这种论证认为，加尔文主义就是这样无可避免地生出骄傲、傲慢、甚至犯罪的高高在上。

我怀疑这种对加尔文主义后果的解释能否经受得住仔细推敲。按照这样描写的加尔文主义，它代表的就是一种世俗化的加尔文主义，是对它的败坏。诚实的历史学家承认这一点。我甚至要说，这代表了加尔文主义实际果效的对立面。如果基督教信仰能给人的品格带来一种确定的影响，这就是让人生出谦卑。人文界并不认为谦卑是一种美德，而是把它看作是一种软弱。圣经的信仰把它看作是一种主要的美德，有摩西为榜样，超然显明在基督身上（民12:3；太11:29）。

我要把这个问题再带进一步。一个骄傲、高高在上施恩于人的基督徒，特别是一位骄傲、高高在上施恩于人的加尔文主义者，这本身就是一种矛盾说法。如果一个明白了恩典教义的意义的人显为骄傲，他就不是一个真正的加尔文主义者。他可能接受了一种看起来像加尔文主义的哲学理念，他可能皈依了一种改革宗的生活之道，或者一种改革宗的“世界观和生活观”，但他并不是一个加尔文主义者。一个真正的加尔文主义者，是一个已经被神的灵重生的人，一个看到了自己个人的污秽与败坏，奔向基督，比谁都清楚他只是靠着神的恩典才得救的人。他没有什么可夸口的，他没有什么可骄傲的。

某人会反驳说：“我认识某个完全像你描述那样的人，他是相信加尔文主义和骄傲的人。”我要承认这样的事情有时候会发生，我想我有时候还知道是怎样发生的。当某人终于明白了人全然败坏、神完全的主权这样的教义时，这有可能就像第二次的归正（我就是这样的）。人新的认识改变他的生命，这些教义对于这个人来说变得非常宝贵，他变得非常热心，要把这些教义传扬出去。经过改变认同了加尔文主义的人，常常觉得他们从前的观点不堪回首，当他们听到其他人继续表明同样的观点时，就会轻看他们，快快驳斥他们说的每一句话。他们发热心，却快快忘记了他们自己的“归正”是刚刚才有，他们留在错误之中有多长时间。他们看上去会显得傲慢，不顾别人的感受。他们像“百事通”一样批评别人，与他们相处很难。虽然我们知道有这个问题，却仍一定要说，这种骄傲可能只不过是因着一种“归正的热忱”而带来的暂时失常。很快他就应该回到那种正常的心态，就是极度的谦卑。原因在于：拣选的教义。

你们这群人（林前1:26-29）

快快看一遍哥林多前书1:26-29。使徒保罗四次重复“拣选”或“蒙召”这个词。

弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

使徒保罗要说明什么问题？他面对的是一群非常骄傲的希腊人。他们为他们的传统感到自豪，他们为他们哲学和属世智慧的传承感到骄傲。显然在聚会中有某些人具有贵族血统，以他们的出身自豪。所以使徒保罗提醒他们自己的本来面目。

首先，那使你归正的信息被世人看作是愚拙的信息：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能”（林前 1:18）。智力极高的人不被这信息打动，他们藐视这信息。古代和现代伟大大学里的学者完全拒绝福音。所以使徒保罗问他们，“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？　神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”（林前 1:20）。“智慧人”，“文士”，“辩士”都在与我们对立的另一边。如果所有的知识分子都与我们意见一致，那很好，但情况并非如此。获得诺贝尔化学奖提名的亨利·弗·歇弗尔 （Henry F. Schaeffer）告诉我，他在加州大学伯克利分校的时候，几千人的教职员工中，基督徒没有几个。这是典型的情况，并非反常。我们今天主要的思想家在哪里？他们是认信的基督徒吗？如果他们真的承认相信，他们活出信仰吗？有多少是为基督大发热心？使徒保罗说：“世人凭自己的智慧，既不认识神”（林前1:21）。“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”（林前1:22，23）。是的，我们的信息要么是绊脚石要么是愚拙。伟大的人物和普罗大众彻底拒绝这信息。

第二，你面对的是一位卑微的传道人。请听使徒保罗为自己作的见证。

我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。（林前2：3-5）

使徒保罗没有什么令人刮目相看的地方。他不是一位专业的演说家，他在面对一群看重演说艺术的人说话，这是他们的传统。但在这里，他来的时候“软弱、惧怕，甚战兢”。他不是用“智慧委婉的言语”传道。明显他说话的风格没有什么特别之处。他也没有引用著名的哲学家的话，或者使用当代思想家的引文来支持他的立场。为什么是这样？因为他不要听了他的话相信的人把他们的信心建立在“人的智慧”上，而要建立在“神的大能”上（林前2:5）。

通常情况就是这样。约拿单·爱德华滋被波士顿的知识分子拒绝。卫斯理兄弟和怀特菲尔德被英格兰教会有学问的权威人士拒绝。穆迪一开始的时候被每一个人拒绝。他们的风格，他们对圣经的忠心，他们缺乏理智方面的技巧，这些都让他们遭到世人拒绝。你们的传道人是软弱卑微的。

第三，与你们同为肢体的人是卑微的。再读一次26-29节。使徒保罗说：“看看他们，就知道你们自己的真实情况是怎样了。”从人的角度来说，你们的弟兄当中“有智慧，有能力，有尊贵的”不多。可能有一些这样的人，但不多。绝大多数是怎样的人？他们是“愚拙的，软弱的，卑贱的，被人厌恶的”。他们是“无有的”。他们是社会上被人看不起和拒绝的，他们不是精英分子，他们不是高素质的人，他们家境并不富裕。为什么？因为神的计划并不是让他们成为这样的人。祂拣选，拣选，拣选，使徒保罗重复了三次，祂拣选了软弱卑微的人，让伟大的人“羞愧”，“废掉”他们的伟大。祂使用软弱的人让强壮的人降为卑。

有时候我们会想，如果某某加入我们的教会，这就太好了！想想他会给我们带来何等的声望，想想他会成为教会何等的财富。他是出身高贵的！他是专业人士！她是成功人士！确实应该说，神偶然的确让大人物中的一个人归正，教会曾有过能力异乎寻常的男男女女。古时最伟大，无与伦比的人就是奥古斯丁。中世纪最伟大的人是阿奎那。加尔文，路德，爱德华滋和华腓德都是具有无比能力的人。但总体而言这是例外。大多数的信徒是普通、卑微和一般的人。神一般并不拣选“有钱有势的人”。他拣选卑微的人。这听起来是不是神对伟大的人有偏见？不是的，要记住我们曾经说过，圣经不会以人的责任为代价破坏神的主权，反之亦然。它们之间有一种交汇的目的。确实，神不拣选他们，但“大人物”典型来说是内心异常刚硬。他们不需要神，谢谢了，他们自己能对付得好好的。他们对自己相当满意，看不到有什么神不也会相当满意的理由。他们不需要任何人告诉他们该怎么办，连神也不需要。没有人告诉他们该做什么，没有人在他们之上对他们拥有权柄。问题的核心在于骄傲。骄傲成了拦阻，骄傲不承认自己有需要，骄傲不向另一位顺服。有多少行政总裁是基督徒？有多少出名的好莱坞影星是基督徒？社会的上层人物有多少是基督徒？教会的大多数人总是一般的人，足以谦卑相信神，向祂顺服。你看教会里在你身边的人，从世俗的观点来看，你看不到有什么为他们感到骄傲的地方。

同样看看你所在的人群。你已相信的那简单的福音，被人看作是愚拙的。你的领袖不受世人重视，你的弟兄按世界的标准是卑微的人。为什么会是这样？因为神的方法总是这样。毕竟救主不是出生在宫中，而是出生在马槽里。门徒不是知识分子，而是渔夫。按照神主权构成的基督徒人群，当中没有什么可作为骄傲的源头。

你自己的归信（林前1:29-31）

你会想，可能我能以我自己的归信引以为豪。毕竟我经历了漫长的思辨过程，我衡量了许多事实，然后我作了一个决定。我决志要成为一个基督徒。

实际上事情并非如此。使徒保罗宣告说：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，　神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。然后他引用了耶利米的话，“如经上所记：'夸口的，当指着主夸口’”（林前1:31；耶9:23,24）。好，你决志，但你作了一个决定，这只是因为神首先作了一个决定。你的决定就像罪犯，被蒙着眼睛带到悬崖边上，决定与当局合作。一旦他看到他的处境，就没有什么决定可言。使徒保罗说：“你们得在基督耶稣里是本乎神。”

你会坚持说，哦，但我有智慧。不是的，“神又使祂成为我们的智慧。”你得着的任何智慧，是神给你的。

你会反驳说，哦，但我有信心。我信靠，我相信。不是的，信心“不是出于自己”，而是“神所赐的”（弗2:8）。你的信心是神赐给你的。

你说，啊，我确实作了一个决定，我选择了基督。靠着我自己的自由意志，我作了决定。不是的，耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约 15:16）。你的决定是由祂的决定决定的。

但我心里爱神，我一直爱神，这就是我成为基督徒的原因。不是的，“我们爱，因为神先爱我们”（约壹 4:19）。我们的爱是对祂的爱的回应，关于你的归信，没有任何事情是你可以夸口的。

啊，但是我成了基督徒有长进，这是怎么一回事。我已经成长了，我已经学会了如此多的事。我读了清教徒的书，读了所有论婚姻的书。我知道怎样作见证。或者，也许你的基督徒人生有不同的目标，你已经变得对穷人有负担，你奉献金钱给穷人，你把流浪孤单的人接到自己家里面。你深信基督教信仰更多在于行动，多于作神学研究。接待人、行善是你作基督门徒的标志。你能为你的优良记录感到自豪吗？你能轻看那些宣告基督的名，这些事情一件也不做的人吗？不能，我恐怕你不能以任何这些事作自己的功劳。使徒保罗说：“基督成为我们的公义、圣洁”。你有了任何灵里的进步，这是神的作为。你已经达到的灵命成熟的高度，是从神而来的恩赐。这是祂的作为。

我相信每一个基督徒都知道这一点，如果不是在其它时候，在神面前跪下的时候也会知道这一点。使徒保罗说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前 15:10）。神的儿女知道这一点，特别是如果他明白改革宗信仰说明的人败坏的深度的话。他知道他是死在罪中，他知道他是耳聋、瞎眼和漠不关心的。他知道他是“爱黑暗”（约3:19，20）。使徒保罗说：“属血气的人不领会神圣灵的事”（林前 2:14）。他知道，要有神的神迹才救他脱离了不信。也是神的神迹才救他摆脱了他的无知和自私。他知道“救恩出于耶和华”，而不是出于他（拿2:9）。如果他真得相信恩典教义的真理，他身上就没有任何事情可骄傲的。

任何其它的事（林前4:7）

还有其它潜在的骄傲来源。一个人可能为自己身体之美感到骄傲，或者因在世上的地位，或者是个人成就引以为豪。人可能认为自己是“自我奋斗”取得了成功。使徒保罗在第2第3章除去他们的骄傲，属世智慧上的骄傲，结党的骄傲，最后问了这个击中要害的问题：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前 4:7）。

优秀先生，问题就在这里。让我们来衡量一下你的高傲。让我们来看看你的骄傲和傲慢。“到底是谁认为你高人一等？”是神的百姓吗？是神祂自己吗？归根到底，别人的意见很要紧吗？当然不是的。在审判的那大日，只有神的看法要紧。祂并不认为你高人一等。那么是谁这样认为？世人吗？你是按照世界的价值观，是一个大人物吗？这是何等的云烟！何等转眼即逝、快快消失的虚空！你是一直在为未得重生、正在消亡的世界的看法而活吗？

现在让我们更仔细来看看你的成就。按你说的，你是成就了大事。是谁造了你？是谁给了你所拥有的本来能力？是谁给了你技巧和智慧？然后看看你的机遇。我们这些加尔文主义者相信，神预旨命定了我们一生每一日的分分秒秒。每一道敞开的门，每一种经历，每一个机遇，都是由祂赐给我们的。为了清楚表明这个问题，让我们想一想，假如你生在一个默默无闻的国家，你会变得如何。事实就是，不管你的血统多么高贵，不管你有多么聪明，不管你是多么努力工作，你本有可能今天生活在原始的环境里。“你有什么不是领受的呢？”那么你怎能夸口呢？你所有的每一件事，你为人的方方面面，道德、社会、职业和信仰方面，都是从祂而来的恩赐。

我很惊奇发现非基督徒会这样说，“要不是上帝施恩……”你知道这句话的来历吗？这句话要追溯回到英格兰改教家约翰·百福特（John Bradford）。他走在大街上，在一位躺在阴沟里的醉汉身边经过。其他人蔑视这位“醉鬼”，但百福特，这位加尔文主义者说，“要不是上帝施恩，躺着的就是约翰·百福特了。”他明白恩典教义的实质。神把我们造作成我们现在的样子，我们不能以任何其它事情为夸口。“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前 15:10）。那么我怎能太严厉地论断别人呢？要不是神施恩，我就要犯他们的罪。要不是神施恩，我就要重蹈他们失败的覆辙。

这是你的看见吗？世上最谦卑的人，应该就是那些相信恩典教义的人。他们比任何人都更明白，只有靠着神的恩典，我们在这世界上才算得上是任何东西，才能在下一个世界里逃脱下地狱的结局。

思考问题

1. 为什么“加尔文主义者”会被人看作是骄傲傲慢之人？一个真正的加尔文主义者会有怎样的标记？

2. 为什么一个像拣选这样富有争议的教义，会使一个真正的加尔文主义者变得谦卑下来？

3. 使徒保罗说了哪三件事，会让你对你的拣选与得救心感谦卑？

4. 骄傲为何如此与谦卑对立？

5. 那些不是加尔文主义者的人，会对得救的事情提出哪些“理由”？

6. 你的灵命增长是取决于你的作为，还是神在你里面的工作？

7. 有哪种骄傲的事情会夺去你的真谦卑？对这样的骄傲，使徒保罗有何回应？

8. 当你察看基督赐给我们的恩典与救恩，骄傲在你的生命中会有什么样的地位？这让你降卑，还是使你骄傲？

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