师士传说txt百度云2017:哪里有注意，哪里就有真实！（1） | 探爱吧

哪里有注意，哪里就有真实！（1）

    浮云背靠着群山，遮住了它们和远处的山峰。一整天都在下雨，轻柔的毛毛细雨不会冲走泥土，空气中有种令人愉悦的茉莉花和玫瑰香味。田里的谷物正在成熟，岩间山羊们吃草的地方是低矮的灌木，到处点缀着一棵扭曲的古树。山侧上方有一眼泉水，从夏到冬一直在流淌，泉水流下山的时候发出悦耳的声音，穿过小树丛，消失在村子后面广阔的田野里。一座横跨小溪的碎石小桥正在兴建，由一个地方的工程师监督村民们建造。工程师是一位和善的老人，如果他在，人们就从容不迫地工作，但如果他不在，就只有～两个人在继续；剩下的人放下他们的工具和篮子，围坐在一起闲谈。
    沿着溪边的路走来一个村民，带着十几头驴子。它们驮着空袋子从附近的镇上回来。那些驴的腿又瘦又优雅，它们快捷地一路小跑，时不时在路边的绿草丛中休息一下，啃两口草。它们正在回家，所以没有被驱赶。路边只有星星点点被开垦过的土地，一阵微风搅动着地里的玉米。在一所小房子里一位妇女用清脆的嗓音在歌唱；它让你忍不住流泪，不是出于某种怀旧的记忆，而是纯粹的声音之美。你坐在一棵树下，大地和天空进入你的存在。歌声和红色的土地之外是寂静，所有的生命在其中生生不息的全然的寂静。树丛间现在有一些萤火虫，在渐渐聚集的黑暗中它们是光明而清晰的；它们带来的光亮让人吃惊。在一块暗淡的岩石上，那一只萤火虫温和闪烁的光包含了整个世界的光明。
    他非常年轻真诚，眼光清晰锐利。虽然三十多岁了，但他还没有结婚。不过他补充说，性和婚姻不是一个严重的问题。他是一个体格发达的人，手势和行动中充满了活力。他没有读很多书，但读过一些严肃的书，考虑过一些事情。他在某个政府办公室任职，他说他的薪水很不错。他喜爱户外运动，尤其是网球，显然非常擅长这项运动。他并不喜欢电影，朋友不多。他解释说他的实际运动就是每天早晚各有一个小时的禅修；听了前一个晚上的演讲后，他决心来讨论一下禅修的意义和重要性。在他还是个孩子的时候，他经常和他父亲一起到一个小屋子里打坐；他在那儿只能呆上十来分钟，父亲好像并不在意。那间屋子墙上只有一张画，除了为了禅修的目的之外，没有家人会到这里来。在这件事上父亲既没有鼓励他也没有阻止他，他从未告诉他怎样禅修，或者禅修是什么，但不知何故，他从小就喜爱禅修。大学的时候，他很难有固定的小时练习；但后来一旦有了工作，他就每天早晚各打坐一个小时，现在他不会为了世上的任何事情而失去这两个小时的禅修。
    “先生，我来这儿不是为了争论，或者为什么辩护，而是要学习。虽然我读了为不同性格而设计的不同种类的禅修，也发展了一种控制自己思想的方式，但我还没有愚蠢到认为我所做的就是真正的禅修。可是如果我没有搞错，大部分禅修的权威确实提倡控制思想；那好像是禅修的根本。我也练习一点儿瑜伽，作为一种平静头脑的方式：特殊的呼吸练习，重复一定的词和赞美诗，等等。所有这些只是要介绍我自己，它可能并不重要。重要的是，我真的对禅修实践有兴趣，它对我来说至关重要，我想知道得更多一些。”
    除非了解禅修者，禅修才有意义。在练习你所说的禅修时，禅修者和禅修是分开的，不是吗？为什么它们两者之间有这样的差异、这样的隔阂呢？这是必然的，还是这个间隔必须被跨越？没有真正地了解这种明显区分的正确或错误，所谓禅修的结果和任何能够平静头脑的镇静剂所带来的结果相似。如果一个人的目标是控制思想，那么任何能够产生预期效果的系统或毒品都可以发挥作用。
    “但你一笔就抹去了所有的瑜伽练习、禅修的传统系统，它们几个世纪以来被许多的圣徒和苦行者实践推崇。他们怎么可能都错了呢？”
    为什么他们不应该都错呢？为什么这么轻信呢？一个温和的怀疑主义对于了解整个禅修问题不是有帮助吗？你接受是因为你想得到结果，想成功；你想“达成”。要了解什么是禅修，就必然有质疑、探究，仅仅接受会破坏探究。你自己必须把虚假的看成是虚假的，在虚假中看到真实，把真实看作真实；没有人可以指点你。禅修是生活方式，是日常存在的一部分，生活的完满和优美只有通过禅修才能被解。不了解整个生活的复杂性、每时每刻的日常反应，禅修就变成自我催眠的过程。心的禅修就是了解日常问题。如果你不从近处开始，你就不能走得很远。
    “我可以明白这一点。不先从山谷开始，就不能爬上山峰。我在日常生活中尽力去除明显的障碍，像贪婪、嫉妒等等，有时让我自己有点儿惊讶的是我也把世俗的事情抛在一边。我相当理解和赞赏必须建立正确的基础，不然就无法建造建筑物。但禅修不仅仅是驯服燃烧的欲望和激情。激情必须被征服；但是毫无疑问，先生，禅修不仅仅是这些，不是吗？我不是在引经据典，但是我确实感到禅修比仅仅建立一个正确的基础深远得多。”
    那是有可能的；但开始就是全部。并不是说一个人必须先建立一个正确的基础，然后造房子，或者先摆脱忌妒，然后“达成”。开始就是结束。它没有距离、没有攀登、没有达成的点。禅修本身是没有时间性的，它不是抵达无时间性状态的方式。它是无始无终的。但这只是语言，如果你自己不去探究禅修者的真实和虚假，它们就仍然是语言。
    “为什么它如此重要呢？”
    禅修者是检查者、观察者、“真实”和“虚假”努力的制造者。他是中心，从他那里织出一张思想的网；但思想本身也制造他；思想导致了思考者和思想之间的间隙。除非这样的区别消失了，不然所谓的禅修只会加强中心，加强体验者——他认为自己是和他的体验相分离的。这个体验者总是渴望更多的体验；每个体验加强了过去体验的积累，反过来规定、塑造了现在的体验。因此经验和知识并不像人们认为的那样是解放的要素。
    “我恐怕不完全理解，”他迷惑不解地说。
    头脑不再被它自己的经验、知识、空虚、嫉妒束缚时才是自由的；禅修就是要使头脑从所有这些东西中摆脱出来，从所有自我为中心的活动和影响中摆脱出来。
    “我认识到头脑必须摆脱所有自我中心的活动，但我不太明白你所说的影响。”
    你的头脑是影响的结果，不是吗？从童年时代起你的头脑就受到你所吃的食品、所读的书、受教育的文化环境的影响，等等。你被教导什么可以相信，什么不能相信；你的头脑是时间的结果，它只是记忆和知识。所有的体验都是用过去和已知来翻译的过程，因此它并不能摆脱已知；它只是已经存在的变相延续。当这种延续性结束时，头脑才是自由的。
    “但一个人怎样知道他的头脑是自由的呢？”
    这个要确定、要安全的欲望，正是束缚的开始。当头脑不再陷入确定的网中，不再寻找确定性时，那才是发现的状态。
    “头脑确实想确定一切，现在我明白这个欲望是怎样变成一个障碍的。”
    重要的是让一个人积累的一切都死去，因为积累就是自己、自我、“我”。不结束这个积累，就有要确定的欲望的延续，就有过去的延续。
    “我开始理解，禅修并不简单。只是控制思想是相对容易的，崇拜偶像、重复祈祷文和赞美诗只是让头脑睡觉，而真正的禅修好像比我想象的更复杂、更艰难。”
    它其实并不复杂，尽管可能费力。你看，我们不是从实际情况出发，不是从事实和我们的所思、所做、所欲出发，而是从不实际的假设或理想开始，所以会误入歧途。要从事实出发，而不是从假设开始，我们需要密切地注意；只要不是来自实际的思想方式都是一种精神涣散。那就是为什么了解一个人的内在和他周围实际发生的情况是如此重要。

原文出自《生命的注释：思考从结论开始吗》