管理评审记录:了解生死之谜;生从何来,死往何去?

生从何来，死往何去？
                                            -----答复友人关于死亡的疑问

     一位友人来函说；近来遇到的忽发事件突然使人感到死亡其实离我们每一个人都并非遥远，随时随地可能发生，生死乃人生大事,每人都无法回避，早晚要面对，与其茫然无知稀里糊涂，不如略知一二心中有数，也好事到临头抱佛脚，有个精神准备，所以很想系统地了解有关死亡的知识以及佛家眼中是如何看待死亡的.此为缘起，乃做答复如下；

1，关于死亡之谜

几千年来，人类在所有未知领域中，最想知道而又最难解、最恼人而对个人和社会又最为急迫的，莫过于关于人类自身之谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人只是一架思维机器，还是具有所谓“灵魂”？人死如灯灭，还是有来生后世？这关系到每个人最切身、最根本的利益，对它的解答，是决定每一个人的人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学发展史》所说：“人死后，是否还有某种‘生活’？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果有，那么人生前的行为对死后有什么影响？这一切，都要落实到人生前应如何行动，应如何对待自己的一生？（《魏晋南北朝》卷758页）

人类群体对这一问题的普遍解答，其实就是整个人类文明创立的出发点和建立和谐社会的奠基石，比衣食住行条件的改善更为现实和重要。

　从古代人到现代人，从平民百姓到僧侣修士、哲人智者、英雄领袖，乃至贪官污吏、江洋大盗，无不各自有其对生死问题的答案，从而决定他们一生的趋向。<论语>中子路问孔子:敢问死?子曰"未知生,焉知死",老实讲，这不奇怪，因为在当时佛法还没有传入中国，相比之下，吾辈今人则要幸运的多，因为佛法中对此阐述致祥，因果关系简单明了.现就阁下最关心的问题试做答复如下.

2. 人真的能转世吗？

佛典说，众生自无始以来，在五道或六道中死了又生，生了又死，出此入彼，无休无止，就像车轮转动不停，称之为 “六道（天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱）轮回”。《佛说无常经》偈云“循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缚。”

《大乘流转诸有经》载有佛祖对于死亡的描述：“前识灭己，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生（畜生）、饿鬼、地狱。大王：后识生时无间生起，彼同类心相续流转，分明领受所感异熟。大王：曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。大王：当知前识灭时名之为死，后识起号之为生。”

　　　大意是说：人临死时，最后一念意识灭后，紧接着便会续生下一念意识，就如同生前前念灭已又生后念，中间没有停顿间歇。死后的意识相续而生时，便会领受他生前行为的因种所成熟的果报，生于天、人、鬼、畜、地狱道中，虽然没有什么东西从今生搬到后世，后世的生命并非今生的生命，但今生后世之间，有因果相续的紧密联系。前念已灭名之为死，后念续起名之为生。

佛经<大乘义章>中说生命的四种存在方式为:生有;本有;死有;中有,即是说人出生时叫生有;死去亡故叫做死有;活的时候叫做本有;而死了以后直到出生前这段时间就叫做中有,从这个意义上来说,死亡其实并没有什么可怕,只不过是换了一种生命的存在方式而已。

常人说善有善报恶有恶报通常指的正是这时，<观无量寿经>说:"以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火,一时俱至".比如有的人临终自言自语,惊恐呼号,去年在一家医院里就曾见到一个病人临终时如此表现，在小说中也常有类似描写,比如<红楼梦>中的贾瑞之死就是作者在观察人生百态后的真实描述. 《地藏菩萨本愿经》〈如来赞叹品第六〉即有关于挣扎在生死边缘的重症病人的描述：“若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死了不可得；或夜梦恶鬼、乃及家亲；或游险道；或多魇寐、共鬼神游，日月岁深，转复瘵，眠中叫苦，惨不乐者；此皆是业道论对、未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事”。

佛法中从8个角度说明人的转世现象真实不虚，有兴趣者自己去读，限于篇幅此不赘述，其中有由众生天性可知必有其前世之因。因为如果身死永灭，无有前生，便难以解释众生一生下来便有的天性：如婴儿初生不经人教便自然会忧喜怖畏，会哭会笑，牛犊生来便会吃奶，猪羊之类生后不久便知牝牡交合；还有：儿女肖其父母，人的长相有美丑之分，资质有聪明愚钝之别，同一个父母遗传基因不同儿女却有不同根性和人生道路，为什么会一见钟情等，如果没有如来藏的种子将此宿世所作带到今世，则这些现象便成了无因之果，违背有因必有果有果必有因的因果定律。人有过去、现在、将来，由此可知有前世，今世，和来世。

   美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士，根据众多科学家提出的神识不灭理论，用了二十年的时间对转世轮回现象进行了大量的实际调查和研究论证，出版相关著作结论为：“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂（如来藏）转世轮回的理论是真实的。”

     在此需要说明的是；一般人所认知的「灵魂、神识」，其实只是第七识末那我所执持的中阴身，并非人人皆有的“真我”―――第八识如来藏。这正是佛学文化与其他宗教截然不同之处，其他宗教也根本不懂如来藏的存在，而佛教认为；大千世界中每一个有情生命都拥有一个自己的“如来藏”，从微小的細菌，到大海的鲸鱼，从聪明的人类，到我们从未见过的天神，每一个“如来藏”在体性上都平等一如，其中既有成佛的可能，也有下地狱的种子，乃至佛的“如来藏”亦如我們同样，即使是诸佛的神通加在一起，也不能够毁灭掉哪怕是一只蚂蚁身中的“如来藏”。如此看来，人是想“死”也不了的，因为你的“真实心如来藏”永远不生不灭，这是佛法与世界上一切外道和宗教的区别所在，任何宗教任何文化都丝毫不懂如来藏的存在，自然也无法说清验证她的方法。释迦牟尼夜睹明星悟道之后明白了这一点；原来大地一切众生皆有如来智慧德行，只因妄想执着而不能证得。基于这一认识，佛陀于人类史上最先高举起“平等”大旗，尊重一切有情生命（植物属于无情生命），无论你是人还是神，是天人还是畜生，这一点让人尤其折服，相形之下，其他宗教的教主都有一个无法割舍的“我执”存在（我是人非，我对别人皆错），所以注定他出不了三界，注定会以“自我”为中心，注定不可能有真正的平等，只需看看当今之日人类目前现状便可得知。

最近二十年来，中国各地出现数不胜数的“再来人”实例，新闻媒体对此有大量报道，国家社会科学院的宗教研究所也有大量图文并茂的详细资料，证明人和动物的转世现象早已不再稀奇，例如《东方女性》杂志2002年第7期; 转世奇人唐江山专访。话虽如此，但也需清醒看到，中国民间文化中历来有着“乐生厌死”的千年积习，甭管是谁，包括自称“什么都不怕的唯物主义者”在内，潜意识中无不恐惧死亡，就连生活中也不愿听到，如果你和他说，他（她）会骂你是“乌鸦嘴”，不吉利，讨人嫌，就像鲁迅在杂文中辛辣讽刺那样；有人得子，大家说孩子将来做大官发大财，主人大喜，若有人说实话；他早晚也会死去，主人必大怒，把你一脚踢出。当今商品文化泛滥，一心一意讨好观众，玩命去挣“点击率”的各种媒体电视唯年轻亮丽是瞻，演员年岁稍大便受淘汰，年轻文化，美女文化，让你以为自己也会这样永远年轻，让你没时间去想，能够忘掉最好，假装世上根本不存在死亡这回事，民族劣根性衍化市场媚俗之风愈演愈烈，这种大众化的“集体无意识”在自我麻醉的同时，让我们慢慢成为“鸵鸟”，满足于自己营造出的世界，醉生梦死，无视根本。

相形之下，国外的生命研究一浪高过一浪，有些大学里还开设了《死亡学》的特色课程，人类思想从未有过象今天这样开放、认真地探讨死亡之谜，而且越来越触及到中国独有的佛学资源。在人类生命研究领域，中国其实远比任何科学领域和任何国家都更具优势（钱学森对此早有预言―――有意者请读他写的；人体生命科学与现代科学纵横谈一书），因为这一重大课题佛家不惟早已占据任何文化都永远难以企及的“制高点”，而且甚至已有答案在先，更不消说正在修学路上的千百万佛门弟子和两千年来的佛学历史典籍，话又说回，即便如此又如何？百多年来我们已经习惯于眼睛向外看，习惯于在貌似强大的外来文化中找不着“北”，习惯于“抱着金饭碗要饭吃”， 所以没准这次多半又要“墙里开花墙外香”了。

3、死亡的过程如何？

人一断气，呼吸心跳停止，这时头脑中的今世记忆将瞬间移至第八识如来藏，因而导致业境现前，一生中的所作所为，善业，恶业，无记业，如同电影播放，由上而下一格一格高速闪现，不到几秒钟就将一生的善恶业全部播放完成，接着息脉渐渐停止。这时每一格所造或是善业、或是恶业、或净业、或不净业，此时的意识心都能清楚了知，许多濒死之人事后常能回忆起这种“记录片电影播放”，这时候才算进入真正死亡（唯识学称为正死位），这种生命的“弃旧图新”现象动物亦如，此时第八识如来藏开始渐渐离开身体，整个过程因人而异：

一种是善人之死：因为在世间曾努力布施行善等，死时犹如美梦中见诸天女迎接围绕，心生爱乐心向往之，即于所应出生之天而生，死时无苦。若是往生欲界天、色界天有中阴身，若是往生无色界天则无中阴阶段，直接往生无色界。

一种是恶人之死；生前造诸恶业者（包括附佛外道。。功和藏密之流谤佛、谤法、谤僧，骗财劫色等不法行为）死前痛苦万状，然后昏迷不醒，待觉知心现前自己已经知道怎么回事时，已在地狱中化生受苦，不经过中阴阶段。一失人身，万劫难复。

另一种，一个心地善良的平常人只要不犯五戒，死时就好象睡眠一样浑然不觉，在自己的中阴身现起时看着自己的亲友围着自己的肉身哭泣，和谁说话谁都不理睬，这时候才猛然想起自己大概已经死去，出于对自己未来的惘然无知以及对生前对亲人的极度留恋，于是急急忙忙赶在七日之内抢着去找另外一个有缘父母好去投胎继续回到人间受报。

还有一种，学佛人由于生前修学无相念佛的功德，加上一心一意往生净土的念力和定力，死后中阴身觉知心一现起便遥见阿弥陀佛、观世音菩萨、 大势至菩萨等迎接，随从佛后弹指间往生极乐世界。更有定慧直往功德圆满虽然已出三界不受轮回，却悲心无限发愿仍回娑婆世界普渡众生的地上菩萨，可任意选择来生有利于弘法利生的有缘父母入胎，且能做到正知入胎正知出胎，三界内外来去自由，想来就来，想走就走，何其潇洒，弘法利生，得大自在，永不堕轮回亦无胎迷之苦。这种人才是佛门中说的真正意义上“再来人”。

综上所说，除往生无色界以及奔赴地狱化生者两种之外，其余有情生命死亡时第八识如来藏一分一分的离开，渐渐移转到中阴身，待完全移去，人就全“凉”了，这时尸体已无第八识持身，这样才叫做彻底死亡，而并非如西医所说心电图仪成为直线，心脏停止跳动即可判别一个人的死亡，其实这时如来藏还在，只是“假死”，所以世上才会有“死人”又复活的现象屡屡发生。待亡者完全死透时，中阴身又随即具足八个识。其中意识延续生前的意识而有，仍然以生前的五色根（眼耳鼻舌身）所具有的微细四大（地水火风）为缘，而在中阴身显现，仍然可以接触外五尘（色声香味触法），所以中阴身的意识是通生前这一世的。第七识意根随着第八识而移转在中阴身中，仍然是生前的意根，所以会完全依照往昔的习气而运作。这个中阴身是第八识执取生前色身的四大变现而成，属于微细色身，不属于生前粗重的色身。由此可知，一般世俗人所认知的灵魂，有形有色而且能言语表示，其实是指中阴身，所以世俗所说的灵魂并非单指意识心，更不是某些外道所说的「灵魂就是第八识」。

因为中阴身是处于死和生的过程之间，所以又名中有身，依照《俱舍论》卷八所说，在中阴身最多七次的出生过程中，以第一次往生福报最好，越后面往生则福报越差。中阴身小有神通，因为没有色身的累赘所以在另外一个空间中来去自如，为他去找寻有缘父母提供便利，在遇见下一对正在交媾中的有缘父母时，按照异性相吸法则，爱其男（父）者成为女儿，爱其女（母）者成为儿子，入受精卵其母即为受孕，怀胎十月，一个新生命诞生，因为胎迷而形成“隔阴之迷”，浑然不知自己前世之事。
中阴身投胎后随即永灭不现，前六识包括意识已彻底断灭而不复存在，仅余第七识意根末那我及第八识如来藏在受精卵中。由此可知，意识心在死后及中阴身投胎后都会断灭，自然就不是“不生不灭”的真我；唯有第八识如来藏在这时仍然自然运作，只有亲身验证如来藏的真实存在，方能完全了知生命实相。

4．现代科学如何看待死亡？

    自古以来，众多圣者和哲学家等都坚信灵魂的存在和不灭。例如犹太族的摩西、耶稣，阿拉伯的穆罕默德，印度的释迦牟尼，以及我国的老子和孔子等，包括大哲学家如希腊的苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国的叔本华等，都亲证灵魂（神识）不灭，轮回确有。毕达哥拉斯说：“不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱。”但丁在《神曲》中也有关于地狱的描述。叔本华说：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”。其实大多数中国人潜意识中都相信有来世，父母骂不肖子女时常说；上辈子我造什么孽，生你这么个不争气东西！

   值得高兴的是，位于世界科技前沿的科学家们也积极在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘。本世纪最伟大的物理学家之一，诺贝尔物理发明奖得主尤金&#8226;威格纳博士坚信：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化！”

爱因斯坦预言说：“当两个双生般完全相同的分子被创造成完全相同物质的特性时，科学家若对它们两个分子之任何一个的观察，就会推动两个分子的另一个的‘立即’反应，纵然那另一个分子可能是在宇宙的另一端！”

   狄&#8226;布赫格从事的实验希望击破及推翻爱因斯坦的 “宇宙中光速最快”这一似是而非的理论。他要用反传统的实验来证明：心力比光速更快！他认为：两个相同而又分隔于宇宙两端的分子，只有在物体直接接触之时才可适用爱因斯坦三氏的“光速最快”理论，否则，EPR学说是不能解释两分子的遥远无限空间的立即反应的。

“心力”“识力”的速度远远比光速更快，1984年，香港理工大学校长冯博士在香港《内明》杂志上发表文章说：“心力速度超过光速。从念佛修禅中获得佛力引导的心力可立即穿越字宙时空；佛力又比心力更快、更强不知有多少万倍。”

这些世界闻名的物理学家对佛教的真理及禅定中所释放的巨大潜能心悦臣服，荣获1972年诺贝尔物理学奖的白赖恩&#8226;约瑟芬博士，已经开始认真研习佛教经论和每天坐禅，以求真正能够悟到“内明”。这位剑桥大学的著名教授初次引起科学界注意的关于量子物理的论文即是有关“心力”与“识我灵魂”。

1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰&#8226;艾克理教授在获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。

英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。加拿大著名神经生理学家潘非特博士也同样认为，人类并不仅有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和科学实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。

      著名物理学家菲列兹&#8226;伦敦说：“冯&#8226;纽曼的精微量子学说显示出物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”

      佛经说：“应观法界性，一切唯心造”以及“三界唯心，万法唯识”、“相由心生”等与上述科学论述不谋而合。证明了佛学对于宇宙奥秘早有精微细致的认识，毫无疑问，随着时代的发展，越将体现其超越时空的客观真理。

在生命科学研究领域，越来越多科学家把目光投向佛学，他们将佛学与科学同参互证，相互验证。西方著名物理学家F&#8226;卡普拉菱说：“古老的佛教典籍《华严经》中所叙，与现代物理学理论之间有着惊人的相似性。”从事统一场论等尖端科学项目研究的日本著名科学家松下真一，发现佛学中的许多精义与现代一些科学实验所证实的结果极为一致，为此他著有《法华经与核子物理学》一书，其论述令人叹为观止。此外，佛教宇宙观中对宇宙的一些定量，宇宙中心说、时空相对观，观测宇宙的四维或多维空间、天文观等，与现代科学的内容及结论极相近似，真是不可思议！正是因为佛法的科学性和现实性，才使西方各国开始重视沸法，重新认识来自东方的智慧和真理。

5． 濒死现象是怎么回事？

因为身患重病或者偶然事故差一点送命，却又由于各种原因活了过来，这种情况在国内外并非少见，在医学界和心理学研究领域较受重视。

有人濒临死亡时，会感觉到自己脱离了肉体，然后看到自己的身体，也看到抢救自己的医务人员，以及自己到了一个从来没有去过的地方，看见自己以前从来没有看过的事情等等。经过一段时间后，濒临死亡者苏醒过来，能够很清楚地描述当时的情形；此种情形就是一般世人所说的灵魂出窍。从这里已明白说出，濒临死亡的人能够灵魂出窍，以及能够了知灵魂出窍后的情形，就表示当时意识尚未断灭，意识仍然是醒觉的，所以濒临死亡经验是由一个仍具有意识而尚未进入死亡过程的人说出来的，而这一点，科学家也证实确实无误。

许多人都在事后详细描述了当时的体验，有的人说死时痛苦如乌龟剥壳，有的说恐怖如坠黑渊，有的说是释重般的解脱，有的说是升天般的快乐，以下是笔者相识的一位身患重病的坚强女士濒临死亡的亲身感受；

　　……突然，我觉得全身都动弹不得，好象身子已经不属于我了，想抬起胳膊试了几次都无法支配它。想说话却张不开口，发不出来声音；想举手抬足却好似重千斤，一点不听使唤。脑子异常清醒，思路清晰。似乎有一种飘飘然的感觉，就象坐在高速行驰的车上，然后冷不防猛一个下坡的失重状态。感觉到从未有过的离开躯体负重的轻松感，一种神秘的生命之轻。不由惶恐和紧张；自己到底怎么啦？气体般的轻飘一刻无法停留，我这是要去哪里？哪里有个安全的地方可以令它降落？就象离开了地球，没有了引力，也没有质感，平时习惯了习惯了自我为中心，总要抓住一个东西，这个时候啥都没有，因为那个身体已不是我的了。想跺一跺脚看，也没任何感觉，我无法操控自己，无论大脑发出什么命令都无济于事，看不到同伴，没有同路人。不知道是要向茫茫空中上升，还是要作无边无底的下坠？不知道是不是由于恐怖慌乱的心情使我的脸上有了异样表情，因为我看到了周围是一些我认识的亲人好友，还有一些陌生的面孔。他们看上去都是来帮我助念，一副虔诚的样子，合掌站在我的床边，嘴唇一张一翕的念着佛号，神色很紧张。我知道，我可能是不行了。

　 清楚感到的确有两个“我”的存在，“精神之我”正在渐渐离开“肉身之我”，尽管知道任何动作都无意义，但我还是象一个快要淹死的人拼命想抓住一根救命稻草。一个念头忽然升起；既然再挣扎也无法改变现状，那我还不如干脆忆佛吧，毕竟曾有幸听闻无相念佛方法，这是我此时唯一能做的事，于是一面默默想着"南摩大悲观世音菩萨"，一边一心一意忆念，忆着忆着，越来越觉得熟悉，越来越感到亲切可依，慢慢地安静下来，就象因为饥饿而吵嚷的婴儿吮到了奶瓶。没有了先前的痛苦不安，开始镇静下来，渐渐看清屋子里的一切：家俱，床，被子，以及躺着的自己。我似乎就站在屋子里的某个地方，或者是在空中，或者弥满整个屋子。那种看不需用眼睛，好似是一种感知。?周围的人都看着我安静安祥的脸，如释重负般地笑了。他们没有说什么，但我知道他们是在说："太好了，她往生了?"！

　　失控状态消失了，渐渐的好象有了主心骨，感到越来越快乐，越来越清明，知道自己的去向，也能驾驶自己了。那种脱胎换骨般的心理状态，一种从未有过的轻松，快乐，安稳，清静，祥和，温馨……不知用什么词汇可以形容描述。。。。。。。

　　事后回忆，难道这就是死时的情景吗？所谓往生，就是死得没有痛苦，没有恐慌，性不迷乱，心无挂碍，目标明了，独立自主，在一种类似定中的安乐无我状态中上路吗？

　再来看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国，闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛，此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。”

6.超度亡人是怎么回事?

   中有之身六根具足,眼耳鼻舌身意,如经中说"六根觉能齐赋有,行动无碍任***",即其已脱离血肉之躯而成意生身,灵利神通倍于生前,特别是耳根最敏,应呼而至,但在投胎之前独自漂泊,恐怖惊疑,不知去向何方,而此时一切人间追悼仪式友人哀思全无用,只能令其徒增留恋生前升大烦恼,唯有持戒之人为其念诵佛经令其明白所因为何,所至何处,恍然大悟即得解脱,一经所闻无不欣从,皆因与其自有的本性真如相契的原故,上等根性往生西天净土,下者保住来世能够脱生人身不堕三恶道.所以中国传统丧葬文化历来有“七日度亡”的习俗,乃至七七四十九日之内,印经斋僧，水陆法会，广造众善,都是为这个目的，为的是亡人永离恶趣,得生人天.人身难得,佛法难闻,一失人身再想回来就不知何年何月才能如愿,常言说;生有所养,死有所归,是人一生的大造化,咽气前后十分要紧,至亲至怨者勿来相见,以免引起其嗔怨之心,在人刚死后如来藏分分离开的七八个小时之内千万不要翻动亡者,勿发悲音,只需如法如理的助念回向并在余下七天里念诵佛经超度亡人,千万不要搞那些当前盛行的那种铺张浪费扎纸人纸车马烧纸钱送殡仪式,此乃地道的封建迷信,愚人之举,因为只有堕入鬼道才有可能享用少许,畜生道地狱道都没任何用,更不用说人道和天道了,莫非那些人都盼望他们的亲人堕入鬼道中？要不为什么那么起劲？

7．正确面对死亡的意义何在？

一般人怕死，是因为受到错误的教育，以为人死如灯灭，什么也不存在了，所以他无法割舍娇妻爱子和世间名利，无限留恋人生，眼看就要离去而心如刀割，人人都会走向老年，走向死亡，中国已经进入老年社会，如果亿万老人无法正确面对死亡，无法摆脱恐惧心理，惶惶不可终日，这个社会能和谐吗？家庭能祥和吗？

常常看着那位即将上路之人那可怜无助的迷茫眼神，不由为之感到遗憾；唉，又走了一位梦中人，生不知从何来，死不知何处去，真是可怜又可悲，年前曾与一位文学教授和对，他出上联；一声啼哭，新生儿忘却来时路，我对下联；万般无奈，临终人不知去何方。学佛人不怕死，是因为清楚知道有“如来藏”这个宝贝永远与我们同在，所以英魂长存，生命永在。就像赵扑初遗言中写的那样；花落还开，水流不断，清风明月，不劳寻觅。更因为学佛见地分明，了知因果，所以对自己的将来有把握，因而活的坦然，活的自在。

更重要的，我们知道在人生路上每走一步，都会留下印迹，成为下一步的基础。无论你做过什么说过什么，第八识如来藏都会象电脑cpu一样记录在案，以后一遇到适当的外缘条件就会算总帐，自己在今生中所感受的一切，其实远在前世就已埋下它们的根，知道这一点后，无论你在这一生遇到什么挫折委屈，自然都会无怨无悔坦然承受，因为你明白；这是你自己种的果实，与任何人都无关。《华严经》云：若知前世因，今生受者是，若知来世果，当下做者是，我们在过去世的 一切作为，造就了当今的这一生，而今生的所有作为，都是善或恶的种子，深藏在每个人的如来藏中，影响到晚年或下辈子。

　　　 因此，运由心生，福祸自取，我们每人的命运都掌握在自己的手中，每个人都是自己命运的主人，前世的恶业虽然会导致今生的不幸，但是，宿命并不可怕，可怕的是自己不思进取，听任业力的驱使，遵从自己内心永不知足的欲望追求而自甘堕落。前世造下的恶业可以通过今生的努力来消除，使自己日渐完善。 这就是我们追寻生命轨迹的根本原因。

     当今社会，人们不信因果只顾眼前，“人死如灯灭，不捞白不捞”，这正是中国最大公害屡禁不止的贪官现象的潜意识思想根源。记得那位“河北第一秘”巨贪李真就说过；人就这一辈子，与其到头一场空，不如为自己搞点实惠冒点风险也值，在十几亿人信仰缺失一心向钱看的大环境之下，想不出现贪官都难，要真想彻底解决，必须从思想根源上找。

善导大师说:世之大事,莫过生死,一息不来,乃属后生,一念若错,便堕轮回，此言能有几人信？由于对生死观的不同认知，决定人们人生价值的取向南辕北辙泾渭分明。

不少正义者感叹今人道德低下，优良的文化传统与道德观念日渐退出现代人的生活领域，人们对人间道义的蔑视已到无以复加的地步，少有考虑他人，惶论为社会作出贡献。表现自我 ，强调个体，一切以自我为中心，强调独立性，不愿受到社会共同准则的约束，唯以个人的感受作为行为的准则，全然不去考虑所产生的后果。想想看，这一切的背后，与机械唯物论的“人死如灯灭”一世学说之间又是什么关系？

当我们人类依靠自力努力探寻着此岸世界的真相时，佛陀已洞查分明，他细致入微地告诉了我们彼岸世界的秘密。我们人类却执著自已肉眼所能见的，耳朵所能听到的，看不见或听不到的即认为不存在。就像那只井底的青蛙，要是有人对它说：“嗨，外面的天大着呢！”它一定会以为；他一定是疯了，要不就是迷信。

2500年前佛陀说，我观此世界，犹如手中的阿摩罗果（印度一种椭圆形的果子）。而世人直到将近两千年后的1522年，哥伦布完成第一次环球航行，大地是球形的猜想才得到证实。佛说宇宙有“三千大千世界”，而科学家对宇宙的初步认识十八世纪以后才刚开始。佛还说，我观一钵水，八万四千虫，而人们真正了解微生物是在1669年，荷兰生物学家列文虎克（1632--1723）用放大300倍的显微镜在一个老人的口腔中惊奇发现：“一个人口腔牙垢里生活的生物，比整个王国的居民还多。”他要是读过佛经何至惊奇若此，佛还详细说明胎儿在母体中的发育成长过程，与我们现在用B超观察到的完全一致……

面对真理，任何一个理性的人都无法拒绝。不要以为烧香磕头就是学佛，民间善男信女迷信现象并不等于佛法就是迷信，更非什么“麻醉劳动人民的精神鸦片”，恰恰相反，佛陀的智慧犹如一盏明灯，指引着人类探索宇宙人生的真相──生从何来，死往何去。