偶看新闻绿豆 虫子 叫什么:后事处理
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/07/07 09:44:34
儒家亚圣孟子说：‘生死事大。’其意是说生死乃是吾人一生最重大的事。不论帝王将相或贩夫走卒，既生为人，任谁也难逃生老病死，故解决生死大事，乃是人生必修课业。但大部分人穷其一生，都在五欲六尘中追逐，极少有人为死后之解脱预做准备，无怪乎古德叹言：‘举世皆从忙里过，谁人肯向死前修。’对此迷茫一生、庸碌一世的亡者，更应正确的处理其后事，才能助其解脱生死，超越六道，往生西方，圆成菩提。
后事之处理，所重乃安顿亡灵之神识，得以安身立命，圆满归宿；一切施为，皆为达此目的。色身之处置，反而其次，盖神识不生不灭，六道轮回，改形换身，随业现相罢了。今人每遇亲人往生，则费心处理其遗体，反倒忽视其神识之安顿，此乃肇因固执管见，随顺恶习陋规，不知佛法利益故，致使颠倒错乱，贻误亡亲。
后事的处理方式，因时代、地域、信仰、民情，各有不同，差异很大。或有繁文缛节，依照古例；或有简约朴素，一切从简；或有盲从风俗，毫无意义；或有依其信仰，遵行仪规等等，不一而足。安葬方式则大略不出土葬与火葬，近年由于环保意识提升，佛法普及，民智大开，火葬渐有取代土葬之势。
一般而言，台湾北部因地狭人稠，大厦林立，故通常亡者遗体停放殡仪馆，灵位则设在自家，出殡时再到殡仪馆举行，安葬则以火化居多。中南部则因环境许可，后事大多在自宅办理，佛事、出殡等事，则在门前马路搭棚为之。故本章以后者火葬为原则，作丧葬礼仪之简介。
一般世人，家中有人病重垂危，家属即立刻为其净身更衣，悲痛哭泣；一但断气，则手忙脚乱，不知所措，赶紧找来葬仪社料理丧事，而葬仪社大都延请道士诵经持咒、念祈祷文。家属则依习俗焚烧冥币纸钱，做法事时，甚至烧化纸糊的汽车、洋房、家电用品、奴仆佣人等，后来更有烧化纸糊的飞机、轮船、银票，内政部民政司更为亡灵发行了‘阴间信用卡’。这些做法，只是具有象征意义罢了，对亡灵并无实质的利益。
总之，世人大多在世情场面，力求虚华以图孝名的多；求佛法实益，利济亡亲得生净土的少。孝眷如能摒弃凡情俗见、陋习恶风，遵依佛制，如理如法的处理后事，必能帮助亡亲超脱三界，神登净域。以下就佛教之丧葬礼仪，分为临终、死亡、守灵、超荐、入殓、出殡、火化、安灵、进塔、作七、除灵、合炉等十二节，概略述之：
第一节、临终
一般世人，未寒必先谋衣，未饥必先谋食，畏疾病则备良药，畏昏黑则备灯烛，以至种种切身之事，莫不预为，独于死后之事，漠不关心。故有智之人，应对生死大事，神识归处，预先筹备，方不致临终追悔。《朱子治家格言》云：‘宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。’治家小事尚且未雨绸缪，生死大事岂可临渴掘井？临终乃是一生最重要之时刻，为上生净土或下堕六道之关键，因此，必须遵依佛制，如法处置，如理以对。
人体由地、水、火、风四种元素组成，肌肉、骨骼属地，血液、津液属水，体温属火，呼吸属风。命终之际，四大分散，功能全失。地大分解时，心识错乱，顿感窒闷逼迫；水大分解时，呼吸急促，顿感寒热交替；火大分解时，筋骨僵硬，顿感烈火焚身；风大分解时，呼长吸短，顿感烈风吹刮。此时，神识昏昧，不辨善恶；耳目如盖，无有见闻；众苦交煎，痛不可言。故凡遇亲人病危临终，家属宜妥善处理，减轻其苦，助其安详辞世，往生佛国。此不但死者得利，生者也获益，可谓冥阳两利。处理要点如下：
一、若因生病而死，可依下列方法处理：
[1]病者饮食应以素斋清淡为主，愈濒临死亡，饮食宜愈减少。家属亦应素食，来探视之亲友，若食腥膻、酒肉、五辛，勿令接近病者，以免病者忘失正念，鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。
[2]病者宜事先预立遗嘱（如附件四），使子女处理后事时有所依循；若病者尚能言语，眷属应询问请示，不可避讳，贻误大事，徒增争端。尤其眷属人多，宗教信仰不同时，更须事先交代。
[3]应于病者意识清醒时，鼓励其聆听弥陀本愿妙法，体会六字名号救度意义，使其安心自在面对死亡；故应准备随身听、干电池、讲经录音带，请与其相应之人，劝其一心念佛，求生西方，最为理想。
[4]眷属切莫与病者闲谈杂话，令其心念散乱，忘失佛号；亦勿悲哀喧哗；更勿柔软爱语，世情牵缠，恩爱纠葛，妨碍其生西正念。
[5]劝慰病者正视死亡之现实，设想死后之归处，放下万缘，一心念佛；在其视线听力可及之处，安置佛像、念佛机，令其眼瞻佛像、耳闻佛号、心缘佛境。
[6]临终时，病者或坐或立，或躺或卧，姿势应以其感觉最舒适为主。若病者久未断气，长时卧床，在不使其痛苦原则下，应适时为其翻身，活络筋骨。
[7]临终时，不可急于为病者沐浴更衣，以不搬动其身体为原则，应尽量让其安详地善终；若已昏迷，纵有大小便失禁，以致便溺沾身，也需等断气后廿四小时，方可洗沐擦拭，以免增其痛苦。
[8]适时的判断病者是否临终，将有助于正确的处理。一般人临终时，容易出现以下现象：(1)瞳孔散乱无神。(2)心跳气息微弱。(3)脉搏跳动急促。(4)精神萎靡不振。(5)脸色苍白失色。(6)神情依依难舍。(7)急欲交代遗言。(8)进入昏睡状态。(9)或清醒或昏迷。(10)耳垂逐渐萎缩。(11)大小便溺失禁。(12)呼吸不规则渐次困难。(13)皮肤嘴唇发绀。(14)手脚冰冷口吐白沬。(15)缺氧产生痉挛。(16)不明发烧出汗。(17)躺卧坐立不安。(18)病人自知说出。(19)指甲内血流难回。(20)眼耳渐失视听能力。(21)无法或拒绝饮食。(22)大拇指内侧肌肉萎缩。(23)肌肉组织腐败产生臭味。(24)血液循环变慢体温降低。(25)濒死喉声嘎嘎作响。(26)口腔干燥吞咽困难。(27)冤亲债主现前、惊慌、害怕、不安、焦虑、痛苦、吼叫等情绪出现。以上临终现象之出现，或一或多，或隐或显，因人而异，并非全部显现，方为临终；大体而言，出现愈多，表示愈濒临死亡。
[9]病者若已病入膏肓，回天乏术，希望安详舍报，不愿临终急救，本人应签署‘不施行心肺复苏术同意书’（如附件五），以令医护人员遵行，盖此书具有医疗及法律效力。病者若意识昏迷，无法表达，家属则应事先与院方商讨签署‘不施行心肺复苏术同意书’（如附件六），切勿急救或使用复苏器，以免徒增痛苦。
[10]医生宣布药石罔效时，家属应当机立断，立即办理出院，让病者及早回家，不可急救；并避免在医院断气，让病者于自己家中逝世，较为安适自在，且便于助念，也符合大部分人愿意死在自宅的观念。
[11]病者若在医院断气，不宜马上送进太平间、冷冻库，或用白布裹身、或穿衣物；应立即送进助念室，盖上往生被、点上金光明沙、一心念佛。医院若无助念室，或可商借医院附设之佛堂；若无佛堂，应商请院方允许助念八小时后再出院，或可善巧借故拖延时间。若不能如愿办到，送回家时，边移动遗体边念佛。
[12]病者若在医院断气，家属有意将遗体运返家中处理，应尽速通知院方安排救护车接送，切记！不可通知葬仪社，也不可让院方通知葬仪社（许多医院与葬仪社均有签约配合），以免衍生诸多麻烦，影响家属念佛。盖未学佛之大多数葬仪社从业人员，为方便行事，常不顾亡者神识得脱、痛苦与否？不愿遗体停放过久，产生尸臭或其他变化，故常有干扰念佛，影响正确处理之举。
[13]家属若请莲友饬终关怀，开示助念病者，切勿同时邀请外道巫师、道士、乩童、神父、牧师、修女、教士、道亲、灵媒等，混杂其间，以免知见不同，处理各异，或起争论，妨碍病者正念。
[14]切记！病者未断气前，趁早送回家。同时立即通知家人或莲友，家中大厅先行打扫干净，俗称‘拚厅’。预先摆设安置，就绪一切，以便病者回家，即能安顿，马上助念。
摆设方法：空出客厅，以五张同高的板凳，安置四方及中间，上放六尺长四尺宽床板，铺上垫被，安放病者平生所睡之枕头、棉被；床板四方摆设四色莲花灯，红、黄在头部，青、白在脚下；并预备二组延长线。若天气炎热，家中没冷气，应尽速准备大冰块、电扇，以降低室温，延缓遗体腐坏。
设置佛堂：四方桌子一张，上铺黄布，供西方三圣像，方位以病者能见为原则，不拘何方，供佛之处便是西方故。另备阿弥陀佛接引像，安慰开示病者时，令其瞻仰孺慕。供佛之物，备卧香炉一个、莲花灯一对、沉香一包、鲜花两束、四果一盘、清水一杯等。
备妥物品：佛像、念佛机、莲花灯、往生被、金光明沙、助念通告、回向文、卧香炉、鲜花、水果、清水、沉香、桌子、椅子、延长线。
二、若因车祸、灾难而死，可依下列方法处理：
[1]迅速报警处理，不可随意破坏现场，伤者应迅速送医急救；若伤重垂危，应立即回家，回家时处置方法同前。
[2]若当场亡故，不可送医再作无谓急救，应立即请法医验尸后送回家（不可依俗忌讳横死者入家门办丧），此时念佛开示，尤以安慰死者，开晓无常理趣，令生正念为要。
[3]为应不时之需，平常家中应预备念佛机、往生被、金光明沙、引磬、佛像、莲友电话。
临终法语：
往生一路平生决
此身不向今生度
积金万两空白首
早知生死原有路
第二节、死亡
死亡是人生的终结，令人悲伤难过，无奈与痛苦，这是生命的自然定律，生死循环。故智者体悟无常，面对生死，而学佛修行，了脱生死；愚者浑浑噩噩，逃避生死，而迷恋世间，轮回不已。佛经上将死亡分成四大类，即寿尽而死、福尽而死、意外而死、自如而死。前三种都是不可预料，无法自主；后一种乃修行圆满者，生死自在。然而，不论何种死亡，都代表一期生命的结束，另一期生命的开始，如蝶破蛹，似虫化茧。
佛陀对吾人身处三界，生死轮回，寿命短促，有精妙的譬喻开示：‘三界幻化如秋云，生死轮回似舞影；寿似瀑流及电光，刹那不息终将灭。’诚然，吾人寿命如电光瀑流般之短暂，终将熄灭，自古至今，无人可免，人生至此，谁人愿意，又谁能摆脱？因此，佛陀出兴于世，弘法利生，乃为解决吾人之生死大事。
亲人身故，既然已成事实，家属唯有坦然面对，化悲痛为力量，谨遵佛制，正确处理亡者后事，使其神超净域，魂归莲邦。处理要点如下：
[1]病者或亡者送回家后，不可净身更衣、通告亲友、焚烧纸钱、哭泣干扰、移动身体、塞手尾钱、拜脚尾饭、放入冰柜、通知葬仪社。若有葬仪社获知讯息，先来放置冥纸、架设布幔，应当机立断拒绝。后事之处理，等念佛八小时后，再行发落不迟。
[2]亡者从临终至断气后八小时内，不可通知亲朋好友，以免徒增妨碍，阻扰正确处理，遇有长辈不同意见，从中作梗，应冷静理智地沟通，不可争吵失和，影响亡者安宁。
[3]若病者送回家后，久未断气，家属应视其饥渴程度，方便与食；一般而言，少食少饮为宜，尤不可供给荤食，以免徒增生西障缘。
[4]家属应齐聚病者或亡者身旁，劝慰其放下万缘，一心念佛；不可询问无关紧要之杂事或急办后事。劝慰者以与病者或亡者最相应之人为佳，若与病者或亡者平常结恶缘者，此时不宜靠近；恐其生嗔心故；或虽靠近，应诚恳求其宽恕原谅，真心忏悔。
[5]病者送回家后，家属即可为其盖上往生被、点上金光明沙，并轮流念佛，务使佛号不断；若已断气或即将断气，即刻通知莲友轮班助念。
[6]亡者自断气后八小时内要念佛不断，莲友离去后，家属继续念佛至廿四小时（恐其鼻息虽断，神识尚末离体故），此时方可为亡者净身更衣、放入冰柜或棺木。大部分葬仪社为避免麻烦，会怂恿家属尽早处理遗体（尤其夏季天气炎热，深恐遗体腐坏尸臭。处理要领：开放冷气、电扇，放置冰块，降低室温，念佛不断）切记！家属一定要坚持，护持亡亲遗体不受干扰，帮助亡亲神识超脱生死，这是为人子女应尽的孝道。
[7]家属念佛时，不可鸣咽啜泣，语带悲伤，以免牵动亡者的感情执著。若无引磬或不会打引磬，可播放念佛机跟著念，但不可仅播放念佛机，而不参与助念。念佛机虽有令亡者提起正念之功用，却无吾人之心力、念力，不能令亡者感受家眷的孝心。
[8]亡者断气八小时后，方请葬仪社围黄布幔、搭灵堂，安灵位。灵堂布置宜庄严肃穆，简单隆重。上方供奉西方三圣，前面悬挂亡者相片，陈设香炉、水果、鲜花等。灵前以莲花灯代替民间惯用之纸佣人。丧祭供品，通须用素，戒用荤腥。佛像后面垂挂黄布，再置放棺木，亡者遗体为头朝内脚朝外。应备念佛机，廿四小时不停播放佛号。
[9]为亡者净身，须备两个脸盆、两条毛巾、擦拭纸巾，以檀香木加水煮出味再加茉草，清洗擦拭。男殁由孝男洗浴更衣，女殁则由孝女为之。若四肢僵硬，可用毛巾在手脚关节处热敷，不久即可柔软如生。净身过程中，虔诚念佛。
[10]为亡者穿寿衣，以其平生较喜欢穿著之旧衣裤即可，不必另购寿衣，徒费金钱，如购买亦不必依习俗穿著七层。
[11]家属不可在灵前争论是非，议长论短，或为易令亡者不安之事吵架，如此愚行将对亡者产生重大伤害；守丧意在追思感怀，念佛是为报答亲恩，如此对亡者最有助益。
[12]家属不可因办后事意见不同，或分配财产不公，意气用事，拍打棺木或掷筊杯，请亡者评论或主持公道，如此愚行会令亡者死不瞑目，产生痛苦。
[13]所有丧葬事宜，家属宜预先协调商量，议定之后，委由一人负责主事，避免各自主张，孝眷失和，不利亡亲；并等念佛八小时过后，再行处理。
[14]亡者若因病而死，应向医院或当地卫生所申请‘死亡证明书’；若意外而死，应请检查官验尸后开立之。‘死亡证明书’关系保险理赔、注销户口、终止存款与后事处理需用，故应尽速申请。
[15]拟妥亡者家族姓名与称谓或治丧委员名单，印制讣闻（如附件十一），周告亲友；并预估亲友参加出殡人数，以备车辆与肴筵。并洽妥佛事用餐与普施、家祭之供品等事。
[16]冲洗亡者遗像，十六吋二张，一张设灵用，一张安灵用；二吋二张，骨灰坛用；遗像以彩色近照为佳。
[17]拟妥出殡亲属贴拜名单交给葬仪社，以备立牌署名家奠拜用。
[18]家属应撰写悼亲奠文与亡者生平事略，并遴选丧家代表致谢词人员与介绍亡者生平人员（丧家通常礼请地方士绅或民意代表或政商要员担任）。
[19]拟定出殡车队之行进路线，安排车辆、司机、引导人员与交通指挥人员。
[20]世人常于亲人亡故，即以红布或红纸将正厅之神明及祖先牌位遮住，以防见刺及避冲煞，此谓之‘遮神’。然而亡者需要佛菩萨的接引，故不必将厅堂供奉之佛像遮掩。
第三节、守灵
亲人既终，孝子哀之，不忍须臾离，入夜犹须寝于其侧，未殓者谓之‘守铺’，已殓者谓之‘守灵’。民间传说，亡者未殓以前，家属须日夜轮流看守，以防虫鼠啮伤和猫儿跳抓，因猫儿跳上死尸，会使尸体僵立，起而攫人，凡被攫者，必至气绝而死，须以天秤棒或木杖等物触之，否则无法恢复原状。此为无稽之谈，守铺之原意，乃出于眷属不忍与亡亲永别，让其孤零，子孙缅怀鞠养之恩，而愿随侍其侧，以表孝思不匮之意。
昔者守灵有不可上床睡觉、夫妻不可同房、门楹不贴红联等善俗。今者守灵之意，一者守护遗体，防范意外。二者尽孝怀思，敦伦尽份；三者亲友吊唁，答礼致谢；四者奉祀饭菜，以飨亡亲；五者清理灵堂，换新花果；六者注意亡亲，是否复生。
守灵期间，家属千万不可于灵前嘻笑聊天，置亲不顾；也不可喝酒打牌，消磨时间；尤不可争论遗产，眷属失和。凡此不孝行径，皆易令亡者悲愤哀叹，堕落三途；故孝眷应虔诚念佛，哀悼亡亲，助其生西，以报亲恩。守灵要点如下：
[1]家属应日夜随时留置至少一人守灵，见有亲友前来吊唁，应点香请其祭拜亡灵。守灵者若无他事，应随念佛机念佛，功德回向亡亲。
[2]灵前应每天早晚，供奉六碗素菜、一碗饭、一盘四果、一双筷子。早上于上午十点半供，晚上于下午五点供。佛前则只供早上。供食时间，约半小时，即可收起，如同平时用餐一样。供佛奉亲，以如对眼前，虔诚敬事为之。
[3]佛前灵前上香敬拜，以香火不断为原则，可用大枝立香，或大型盘香，燃烧时间较长；香燃烧过后，香脚随时清除，尽量保持佛前灵前的整洁干净。
[4]眷属应依各地习俗，身著素衣裤、素鞋袜，以示亲友守丧志哀，俗称‘变服’。昔者孝子于亲丧四十九日内或百日内，不得剃头、刮胡须，今人则理而不剃。
[5]佛前灵前供奉鲜花，必需每日洒水以保鲜艳；鲜花若已凋谢，应及时更换，以示诚敬。
[6]亲友前来吊唁，切不可让其祭拜菸酒；果真情深义重，请其为亡者称念佛号，以表真心诚意，襄助亡者解脱。
[7]家属宜预先洽妥亡亲遗骨安厝地点，选择以就近方便、合法如法、价位低廉、环境幽雅、常年诵经念佛、不必每年缴管理费之纳骨塔为原则。
[8]家属应恭敬礼请如法如律修行之僧尼，为亡亲做超荐功德佛事；切勿礼请以赚钱为目的之赶经忏者，或居士伪造沙门者，或以牟利维生之在家诵经团，更勿延请外道师公之流。盖此等人，皆为私益牟财取利，非为度脱亡者，因为发心不正，所以利益不大、效果不彰，请家属慎选明辨，理智为之，不能草率，助长邪风。
[9]家属应尽快礼请日师（俗称看日仙仔）勘定出殡、入殓、家奠、公奠、移柩、封钉、启灵、安灵、进窑、进塔之日课表，以便贴于门前，公告亲友。
[10]昔日孝男居丧，不可观戏、抽菸、饮酒……，以示孝亲哀思。大清律例，即有居丧不得饮酒、食肉、演戏、作乐、赴宴、嫁娶、犯奸、薙发，士子不得应试，官吏须解职守制等规定，犯者或杖或徒刑，各有责罚。今人即使身著麻衣戴孝，反而菸酒不辍。善良风俗不守，反遵恶习陋规，今人之迷惑颠倒，于丧事中显露无遗矣。
第四节、超荐
根据《地藏经》记载，地藏菩萨在过去久远劫前，为一婆罗门女，其母信邪，常轻三宝，命终之后，魂堕地狱。婆罗门女为度亡母，于是变卖家宅，香花供佛，念‘觉华定自在王如来’佛名，其母承孝女设供念佛，修福追荐，遂出离地狱，投生天上。又地藏菩萨在过去无量劫前，为一光目女，其母好食鱼鳖，造杀害毁骂二业，堕入地狱，受极大苦。有一罗汉，福度众生，教光目女，至诚念‘清净莲华目如来’佛名，兼塑画形像。光目女依教奉行，仗此福力，遂度其母出离地狱，投生人道，辗转生死，后成佛果。
以上二例经证，皆明阳上眷属为亡亲，供佛修福，念佛超荐，能使亡亲脱离恶趣，转生善道。故亲人死后，家属宜节哀顺变，遵循佛法，为亡亲举行超荐佛事，令其得度生死。切莫依照陋俗，做无意义之仪式，如聘请五子哭墓、孝女白琴、歌舞剧团、杂耍表演等，此对亡者，既无实益，又浪费金钱；甚至扰乱亡者，不得安宁。超荐之目的，乃是为亡者，祈求冥福，消除业障，往生净土，解脱生死。
佛门超荐佛事，种类很多，诸如：梁皇宝忏、水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏、金刚忏、八十八佛洪名宝忏、三时系念、水陆法会、蒙山施食、放焰口、打佛七……等，其科仪不外诵经、念佛、持咒、拜忏、荐食等。孝眷至诚为之，各有功德，但以念佛最为简易便利、殊胜有益，净宗十三祖印光大师云：‘做佛事一事，祈勿徇俗，徒作虚套，若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣！’超荐要点如下：
[1]应于做佛事当天早上搭建铁架、布置‘灵堂’，又称‘奠场’（俗称式埸），故丧家应事先勘察商借场地，知会协调邻居，并报备当地警察，取得同意，以免衍生困扰。
[2]奠场之位置，应愈近丧宅愈好，并应考虑水电使用问题。奠场之布置，以三圣佛像、鲜花布幔、法语挂轴为主体，以庄严雅致为原则，灯光、音响、桌椅等，可请葬仪社代办。奠场之大小，应考虑场地、交通及亲友来宾人数。
[3]做佛事当天早上，丧家应请葬仪社人员，将亡者遗体移出冰柜退冰，退冰时间必须于入殓前十二小时为之。
[4]做佛事时，除年幼儿童外，所有孝眷遗属应全体参加，虔诚为亡者诵经念佛，克尽孝道；不可误认超度乃法师之责，既已花钱，即可了事。当知，他人代做，远不及自身亲做，因血亲关系，较能引发至诚，感召亡灵。
[5]做佛事当日下午五点，举行普施荐食法事，丧家应备七桌供品，施食亡灵及鬼道众生。七桌供品为：(1)一桌大莲花：需用白米八斗(2)一桌卍字：以四个大碗公盛米铺平，用四色ｍ＆ｍ巧克力糖果排出‘佛光普照’四字，并用四十九罐同品牌同颜色易开罐排成卍字。(3)五桌同样供品：每桌七样，生熟皆可，如粽子、粿、饼干、糖果、罐头、水果、干货、菜肴、花饰等。如举行施放焰口、大蒙山等法事，所需供品，则依主法法师指示使用。
[6]超荐佛事时间从中午到晚上，故丧家应备晚餐以供法师、莲友药石。餐食以简约温饱为原则，不宜铺张奢侈。
[7]奠场场地，如果停车、如厕不便，丧家宜先洽商就近停车地方与租用临时厕所。
[8]丧家若有充裕之客房，应腾出一间供法师休息，并备茶水、毛巾、衣架。如不便，客厅或静室即可。
[9]超荐佛事圆满结束后，丧家应将亲友哀赠之挽联，吊在奠场两旁或上方，并留置一人看守奠场佛像、法物，以防宵小窃取。
[10]丧家应于夏天准备矿泉水、湿纸巾、电扇、延长线，冬天准备热开水或姜茶；遇有天雨，则备雨伞，以供法师、莲友、来宾之用。
[11]灵堂奠场庄严肃穆，诵经念佛祥和幽思，丧家可请人拍照或录影，留存追思，但请知会主法法师。
[12]奠场若离丧宅过远，须经马路巷道，请灵、送灵时，丧家应派人指挥交通，以维安全；夜间须用照明设备；雨天则使用雨伞，法师若是比丘，则请男众撑伞；若是比丘尼，则请女众撑伞。
第五节、入殓
入殓即是为亡者遗体举行沐浴、化妆、更衣、入棺之仪式。一般而言，入殓的时辰依日课所订，或有死亡廿四小时后，或有出殡前一日，或有出殡当天，切忌在廿四小时内入殓。台北市殡仪馆明文规定，在廿四小时内，不可任意私自进行入殓。
入殓时，亡者应著何种服饰，并无定法。民间习俗以人死穿以入殓的衣服称为寿衣，寿衣算层不算件，不可用偶数，丧事不是好事，当然不可成双。层数依亡者年龄而定，故考、故妣五十至七十岁者，上五层下三层；显考、显妣七十至九十岁者，上七层下五层；九十至一百岁，上九层下七层。而且大多为亡者，头戴瓜皮小帽，身著长袍马褂，脚穿布鞋。此种妆扮令人不解，生前既为现代人，死后何以反著古装？又穿著多层寿衣，对亡者有何实益？故应力行俭约，不必另购寿衣。一般人，著平日喜爱衣裤即可，佛教徒，则可著居士服或海青。殓衣宜用旧的，不宜用新，新衣布施他人，可令亡者得福，家属应尚简朴，不务奢华。入殓要点如下：
[1]入殓前，当棺木运抵丧宅门口时（俗称放板），所有家属须著孝服跪地念佛出迎入厅，谓之‘接棺’或‘接板’。放板前，须在邻居的门前贴以红纸，以防亲友来吊误入，并以挂红表示趋吉避凶。
[2]入殓时，所有孝眷遗属必需虔诚在旁，念佛尽孝；随侍在侧，亲视含殓。
[3]法师简要开示如下：‘亡灵某某居士，请你一心谛听几句佛法：佛说世间如幻，人生如梦，你已离开人世了，现在为你举行遗体入殓，正是觉悟四大假我之时。佛法讲因缘合和，缘生则聚，缘灭则散，色身如此，一切万法，莫不如此。此时乃是你世间缘尽、西方缘生之时，应当一心称念南无阿弥陀佛，求生净土佛国，证悟本性真如。’开示之后，大众随法师称念入殓法语，念完法语，紧接佛号。此时，孝眷中，应由长子扶首，次子扶足；或由孝男扶首，孝女扶足，其他子孙一齐扶亡亲遗体入棺，以报亲恩。
入殓法语：
一句洪名养圣胎
持名念佛到西方
弥陀一句最真言
乐邦慈父望娑婆 垂手殷勤十劫多 必欲此身超苦海 从今速速念弥陀
[4]世俗入殓时，道士祝祷曰：‘吃一口甜豆，子孙活到老老老；吃一口豆干，子孙做大官；吃一口鱼丸，子孙中状元；吃一口猪肉，子孙田园买万甲；吃一口鸡头，子孙个个大出头。’（台语）此为世人凡事求平安吉祥之举，并无实质效用。
[5]入殓前备妥沉香粉五斤、檀香粉五斤、卫生纸六大袋、湿纸巾一盒。入殓时，棺木内放置檀香粉及卫生纸铺底，上置白布后，将亡者遗体移入棺木内，以卫生纸代替冥纸卷曲固定之，再将沉香粉铺洒在上，最后以湿纸巾擦拭亡者遗容。
[6]入殓毕，孝眷遗属若依照民情风俗则穿著孝服，披麻戴孝，准备举行家奠、公奠奠礼。佛教徒或可废除传统礼俗，改穿海青或素衣素裤。
第六节、出殡
‘殡’指亡者大殓后下葬前之期间停厝，出殡则为结束停厝，前往目的地下葬或火化，俗称‘出山’或‘告别式’。古人阶级身分非常明显，因此停厝的殡期，各有不同。据《礼记．王制篇》记载：‘天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫士、庶人三日而殡，三月而葬。’现今社会工商繁忙，又居家空间狭窄，何能依古三月长时停厝。故丧礼应因时、因地、因人制宜，注重意义，不重形式。
告别式，顾名思义乃家属为亡亲举行告别家人亲友之仪式，故应庄重威仪，肃穆哀思，虔诚念佛，以追思之心情感念其亲恩，以隆重之葬礼荣耀其生命。因此，孝眷应摒弃世俗陋规，重视追悼意义。出殡如需音乐伴奏，宜用国乐，因为国乐之音，柔和清幽，发人怀思；切勿聘请锣鼓阵头、西洋乐队、牵亡歌团、电子花车等壮大声势，喧杂吵闹，如此反碍念佛，扰乱亡亲安宁。执礼之礼生，切不可聘请妆扮冶艳、穿著曝露之女性。出殡行列宜简单隆重，充满哀戚气氛，不可歌舞杂耍，不伦不类，贻笑大方。
总之，应樽节丧葬费用，以亡者财物或名义印经造像、济贫救难、衿孤恤寡、修庙建寺、供养三宝……等，做诸功德，回向亡者，以资冥福，助其超脱三界，回归净土。
奠礼程序如下：
壹、中华民国○○年○月○日，故○○○先生奠礼仪式开始，孝眷请就位，大众请就位。
一、恭请上○下○法师带领孝眷诵经念佛。
仪轨：莲池赞、南无西方接引阿弥陀佛（三称）、心经（一遍）、往生咒、变食真言、甘露水真言、普供养真言等（各三遍）、赞佛偈、念佛、回向。
二、孝眷礼谢法师三拜，恭送法师，大众请合掌念佛。
贰、家奠（注一）奠礼开始，奏佛乐，礼生请就位。
一、家属奠吊：（起佛号，大众念佛）
[1]子女辈奠吊：孝男、孝媳请就位，长男在前，其他弟弟并肩在后，媳妇并立在儿子的后面，女儿站在媳妇之后，长孙（长孙媳）列席在最后面。仪式：主奠者请就位，与奠者请就位，上香、献花、献果，向亡亲灵位行三跪拜礼。司仪旁令：‘孝男跪于答礼席左边，孝女跪在右边，准备向亲戚来宾答礼。’
[2]内孙奠吊：仪式如前。司仪旁令：‘男孩跪在父后，女孩跪于母后。’
[3]外孙奠吊：仪式如前。司仪旁令：‘外孙回座。’
[4]曾孙奠吊：仪式如前。（行鞠躬礼，不列答礼席）
[5]义子女奠吊：仪式如前。
[6]配偶奠吊：仪式如前。（子女幼而未婚时先奠吊，行鞠躬礼，不列答礼席）
[7]宣读奠文：请孝眷长跪，读毕，请起（无者免）。
二、亲族奠吊：
[1]平辈奠吊：族内与亡者同辈分的兄弟与妯娌请就位。仪式：主奠者请就位，与奠者请就位，上香、献花、献果，读奠文（无者免）向遗像行三鞠躬礼，孝眷叩谢，礼成，请复位。
[2]侄辈奠吊：族内称呼亡者为伯父母、叔父母的侄儿、侄媳、侄女请就位。仪式如前。平辈行鞠躬礼，侄辈行跪拜礼。
[3]侄孙辈奠吊：族内称呼亡者为伯公婆、叔公婆的侄孙辈请就位。仪式如前。
三、亲戚奠吊：
一父执辈的亲戚：男殁时依序为姊妹亲、妻之娘家兄弟与姊妹亲，女殁时依序为娘家亲、姊妹亲及夫之姊妹亲。二子执辈的亲戚：依序为媳妇之娘家、女婿与侄女婿。三孙执辈的亲戚：依序为孙媳妇之娘家、内外孙女婿与侄孙女婿。
[1]姊妹奠吊：亡者之姊妹、姊夫、妹婿及称亡者为母舅的外甥请就位。仪式：主奠者请就位，与奠者请就位，上香、献花、献果，向遗像行三鞠躬礼，孝眷叩谢，礼成，请复位。
[2]娘家兄弟亲奠吊：亡者之妻的娘家亲，包括孝男的舅父母及称亡者为姑丈之内侄请就位。仪式如前。
[3]娘家姊妹亲奠吊：亡者之妻的娘家亲，包括孝男的姨父母及称亡者为姨丈之姨甥请就位。仪式如前。
[4]媳妇娘家奠吊：媳妇的娘家亲请就位。仪式：主奠者请就位，与奠者请就位，上香、献花、献果，向遗像行三鞠躬礼，孝眷叩谢，礼成，请复位。
[5]女婿个别奠吊：请长女婿○○○就位。仪式：上香、献花、献果，向遗像行三跪拜礼，孝眷叩谢。其余女婿一一唱名，个别行礼，未克出席之女婿、殁与离婚者均不得唱其名，也不可以由他人代表。
[6]侄女婿奠吊：称亡者为伯父母、叔父母之侄女婿请就位。仪式：主奠者请就位，与奠者请就位，上香、献花、献果，向遗像行三跪拜礼，孝眷叩谢。义女婿、甥女婿之奠吊与侄女婿同。
[7]孙媳妇娘家奠吊：孙媳妇的娘家亲请就位。仪式：主奠者请就位，与奠者请就位，上香、献花、献果，向遗像行三鞠躬礼，孝眷叩谢，礼成，请复位。
[8]内外孙女婿奠吊：内外孙女婿请就位。仪式：主奠者请就位，与奠者请就位，上香、献花、献果，向遗像行三跪拜礼，孝眷叩谢，礼成，请复位。
[9]侄孙女婿奠吊：称亡者为伯公婆、叔公婆之侄孙女婿请就位。仪式：主奠者请就位，与奠者请就位，上香、献花、献果，向遗像行三跪拜礼，孝眷叩谢。义孙女婿、甥孙女婿之奠吊与侄孙女婿同。
[10]其他亲戚奠吊：其他还没有奠吊的亲戚请就位。仪式：主奠者请就位，与奠者请就位，上香、献花、献果，向遗像行三鞠躬礼，孝眷叩谢，礼成，请复位。
四、谊属奠吊：
[1]谊兄弟奠吊：与亡者或其妻有结拜关系之人请就位。仪式：主奠者请就位，与奠者请就位，上香、献花、献果，读奠文（无者免），向遗像行三鞠躬礼，孝眷叩谢，礼成，请复位。
[2]谊子奠吊：与亡者的儿子有结拜关系之谊子请就位。仪式如前。
[3]谊孙奠吊：与亡者的孙子有结拜关系之谊孙请就位。仪式如前。
参、家奠奠礼结束，礼生请退，请莲友帮忙将祭品收起。
肆、公奠奠礼开始，奏佛乐，礼生请就位。
一、孝眷请入席，跪在灵前两旁。
二、诸位来宾与亲友，请入席就坐。
三、全体起立，为故○○○先生默哀一分钟，默哀毕，大众请坐。
四、恭请上○下○法师开示，孝眷代表迎请法师，其他孝眷请长跪，大众请合掌。
五、法师开示毕，孝眷礼谢法师三拜，恭送法师，大众请合掌念佛。
六、孝眷代表致答谢词。
七、宣读故○○○先生之生平事略。
八、各机关团体代表公奠开始：（起佛号，大众念佛）
[1]○○○公司奠吊，主奠者○○○生先请就位，与奠者请就位：上香、献花、献果，读奠文（无者免）向遗像行三鞠躬礼，孝眷叩谢，礼成，请复位。
[2]自由拈香：请尚未参加公奠者，两人一组，依序拈香。
伍、公祭奠礼结束，礼生请退。
出殡要点如下：
[1]全体家属应依日课所订时间，于家奠前，各依身分穿好孝服（穿戴方法，可请葬仪社人员指导协助），在奠场佛前集合完毕，虔诚念佛随主法法师至小灵堂，迎请灵位至奠场，进行家奠。
[2]孝男、孝媳、孝女、女婿、孝孙、娘家等，立牌署名之素斋祭品三桌，每桌七种供品，应于家奠前摆好就绪。
[3]家奠时，孝眷如要跪读奠文，应事先告知司仪，以令司仪知所操持。
[4]丧家应派人于奠场入口处，设置‘受付处’，收取奠仪，发放手巾，招呼来宾，填写传递‘公奠登记单’给司仪。
[5]公奠时，孝眷应神情肃穆列跪在灵前两旁，男左女右，亲友拈香奠吊之后，闻司仪喊：‘孝眷叩谢’，应头顶至地，默念佛号，答礼以谢。
[6]公奠毕，孝眷起立，随法师礼佛三拜后，准备移柩；移柩时，孝眷为感念父母恩德，先行顶礼三拜，后随灵柩，念佛至奠场就定位。
[7]灵柩就定位后，举行安钉（注二）仪式，葬仪社预先备妥点钉盘、铁钉、斧头、红包。孝眷持点钉盘，举哀跪请同姓长辈安钉，若无长辈由平辈为之，女性通常由娘家长辈担任。安钉礼，男殁由亡者左肩点起，女殁由亡者右肩点起，不得绕行柩头；点钉者依法师指示而行，点成一‘出’字，即出丁，孝眷列跪在棺木两旁目视安钉，默念佛号。
[8]法师简要开示如下：‘亡灵某某居士：现在为你举行安钉之前，请你聆听几句佛法，俗话说：“盖棺论定”，意即人生之过程，不论兴衰苦乐，或者穷通祸福，唯有死后才能评定。现在你已盖棺了，不管你生平如何，都已经过去了，一旦无常万事休。此时念佛，正可决定你的归处是西方净土，为你的人生划下圆满的句点，请你一心称念南无阿弥陀佛。’开示之后，大众随法师称念安钉法语，称念一句点一钉，最后一钉‘子孙钉’，称念南无阿弥陀佛。
安钉法语：
往生一路平生决
浮世生身事若何
人生幻化本无常 累世沉沦事可哀 于今一念归净土 旷劫生死毕竟休
顿抛五浊娑婆界 换取莲花化生身 慈光垂示西方路 了知净土本佛心
[9]世俗安钉时，道士祝祷：‘一点东方甲乙木，子孙代代居福禄；二点南方丙丁火，子孙代代发家伙；三点西方庚辛金，子孙代代发万金；四点北方壬癸水，子孙代代大富贵；五点中央戊己土，子孙寿元如彭祖。长子咬起子孙钉，子孙代代兴、代代出贵丁。’（台语）此与入殓说好话一样，为世人凡事求平安吉祥之举，并无实质效用。
[10]安钉毕，孝眷起立，随法师礼佛三拜，长孙捧斗请灵位，孝男持幡，孝孙张伞遮灵，随法师身后，虔诚念佛，绕棺三匝，称为‘旋棺’。此时，莲友或可摘取灵前鲜花，递交家属手持，以表香花供亲。绕棺后抬棺者就位，大众随法师称念启灵法语后发引。
启灵法语：
身在花中佛现前
西方一路向前行
四色莲花七宝池
缘生事相皆无常 幻化色身不久长 若人了知缘起法 生死涅槃等空花
[11]启灵后，大众念佛，孝眷随法师身后，缓步走出灵堂，哀送灵柩上灵车。殡丧队伍行至街道路口，停棺，孝眷转身向亲友跪谢并婉辞送葬，此谓‘辞客’，亦称‘谢步’。待亲族中长辈上前迎起时，孝眷坐上灵车，一路念佛，护送灵柩至火葬场。
[12]丧家应预先指派一人坐于念佛车，以指引殡丧队伍行进火葬场之路线；待一切人等，皆已各自上车完毕，念佛车起程，带领殡丧队伍前往火葬场。
[13]丧家应预备一辆九人座商用车或两辆轿车，负责接送引葬之法师及法器人员，往返火葬场、纳骨塔场。
[14]殡丧队伍车辆行进次序为：第一辆念佛车、第二辆法师车、第三辆灵车、后面即是家属亲友车，丧家应考虑回程时，需数辆空车载请灵位及家属。
[15]丧家应预先安排交通指挥人员，于启灵后，指挥交通，以维殡丧队伍行进安全。
[16]丧家应留置家属一人看守家门，以防宵小乘机行窃财物。
[17]丧家应事先准备四果、立香、打火机，于火葬场祭拜之用。
注一：丧礼中的行奠方式，在出殡前为之称为‘家奠’；在服丧期满日、纪念日时为之称为‘家祭’。故知，丧礼中进行的是家奠非家祭，系公奠非公祭。公祭系为有功于国家而牺牲时，国家花公帑为其办理丧事者，称为‘公祭’，如警察因公殉职、军人战争捐躯、国家元首辞世等，公祭时，政府指派专人担任治丧人员。
注二：亡者大殓时称为‘封钉’，出殡前称为‘安钉’。
第七节、火化
火化乃将亡者遗体殡送至火葬场，以火烧化。火化之后，有将骨灰埋入地下者，也有安厝纳骨塔者。佛世时印度视火化为正葬，佛涅槃后，举行荼毗，佛教徒遂广泛采行。自佛法东来中土，僧人悉皆火化；唐宋时期佛法兴盛，高人达士亦多火化；日本在道昭和尚提倡下，亦以火葬为主；在墨西哥，上层阶位采行火葬，下层阶位则用土葬。佛教之所以提倡火葬，乃是注重神识超生，若行土葬，唯恐执著身躯，不得解脱，故以火焚之，则知此不是我，四大皆空；但儒家以此为背孝非礼之举，故宋高宗明令禁行民间。
火葬未能普遍施行，主因二项错误认知：一者认为以烈火焚尸，必生剧痛；二者认为人既身亡，复以火焚烧，岂非又死一次。殊不知，神识既已离体，色身仅为躯壳，不复感受疼痛。而且火葬符合卫生环保原则，不若土葬者，遗体遭虫蚁咬啮。再者，火葬不必建坟造墓，既节省经费，又无风水问题。三者，避免死人与活人争地，也不必担心荫尸产生。可谓利益多多矣！火化要点如下：
[1]殡丧队伍行至火葬场后，孝眷下灵车，随法师念佛，迎请灵位至祭拜室，祭拜荐食。
仪轨：南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）、南无般若会上佛菩萨（三称）、心经（一遍）、往生咒、变食真言、甘露水真言、普供养真言等（各三遍）、赞佛偈、念佛、回向。
[2]荐食毕，孝眷随法师念佛至火化室后，每人燃一柱香祭拜亡灵，孝眷若有心愿禀告亡亲，可于此时诉说。说完拜后将香枝置于棺木上，孝眷至诚感念父母恩德，顶礼三拜。
[3]法师简要开示如下：‘亡灵某某居士：现在你的遗体火化之前，请你聆听几句佛法，佛说：“凡所有相，皆是虚妄”，在生之际，用虚幻的色身，一面还报，一面修善；舍报之后，将无用的遗体，化为灰烬，还归四大。当知，色身皮囊，虽被烧化，而你一灵真性，不动不坏，此性遍满虚空，充塞法界，无去无来，不生不灭。如今你当放下遗体，一心称念南无阿弥陀佛，回归西方极乐世界。’开示之后，大众随法师称念火化法语，孝眷下跪，念佛目视棺木送入火窑。
火化法语：
一炬弥陀光明火
三界炎炎如火聚
浮生如世梦一场 如来净土为汝成 缘尽娑婆西方去 功成还来度众生
五蕴皆空明佛性 四大无我应火化 万般事物尽妙用 现出自在本来人
[4]遗体火化后，孝眷念佛步出火化室，脱下孝服交由葬仪社处理。灵位、遗像、招魂幡等，捧回丧宅安灵。
[5]亡者若有皈依，皈依证印有西方三圣像，不可火化，应放置骨灰坛内。亡者若有受戒，可穿上海青入棺，戒衣则不可火化，应与人结缘，或收藏放好。
第八节、安灵
安灵即出殡安葬后，灵位及香炉，由孝眷捧回丧宅，安置于厅堂之灵桌上。目的是于七七日内，供孝眷早晚烧香、敬茶、供饭，奉祀祭拜，以尽孝道；并一心念佛，以此功德，回向亡者，莲品高升，花开见佛，早成佛道。净宗八祖莲池大师言：‘父母在堂，早劝念佛，父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知也。’又言：‘年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱，遂不举行耳。’安灵要点如下：
[1]丧家应事先备妥灵桌、黄布幔、西方三圣像、小莲花灯、念佛机、供杯、立香、打火机、延长线、铁锤、钉子、六菜一饭，以作安灵之用。
[2]孝眷应于出殡前决定，安灵要安俗称之‘一般灵’或‘清气灵’（台语）；‘一般灵’则灵位、招魂幡，必须请回丧宅安置；‘清气灵’则招魂幡于火葬场火化之，不设灵桌，于灵位上缀一红纸，与香炉同供于祖先牌位之右侧。也有以香火袋代替灵位者。
[3]安灵吉位应事先规划妥善，摆好灵桌，铺上黄布幔，安置小莲花灯、念佛机，并挂好西方三圣像，以免届时匆忙行事，耽误时辰。灵桌通常设于厅堂之旁，以死者之性别定方位，男左女右，方向不可对外。
[4]从火葬场请回之灵位、遗像、香炉，安置于灵桌，供奉素斋，六菜一饭，及一杯水，孝眷上香敬拜亡亲，随法师荐食念佛，举行安灵仪式。
仪轨：南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）、南无般若会上佛菩萨（三称）、心经（一遍）、往生咒、变食真言、甘露水真言、普供养真言等（各三遍）、赞佛偈、念佛、回向。
[5]安灵毕，主法法师会依习俗念佛加持佛水，洒净人地（世俗则道士以净符贴于丧宅及邻居之门柱）；孝眷需备一瓶矿泉水、一个杯子，随法师念佛，撕去贴于邻居之红纸。
[6]安灵毕，孝眷于此餐之‘肴筵’（俗称散筵、遗食）围食，应遵依习俗，站立用餐，不可坐食，以示居丧哀伤思亲，子孙更须团结。散筵则食前忌邀请，食毕忌道别。
第九节、进塔
进塔即是家属到火葬场领取亡亲骨灰坛，捧至纳骨宝塔，进行入塔安位。一般而言，灵柩送至火葬场，除了待化遗体过多，延误时间外，约莫三至四小时后，即可领取骨灰。亡者平生若有学佛修行，家属如欲捡拾舍利子，则应事先询问火葬人员骨灰装坛的时间，以便提早到达，亦可在火葬场等待。进塔要点如下：
[1]家属应指派二人，于肴筵饭后，前往火葬场领取骨灰坛，领到骨灰坛后，电请其他家属及主法法师，前往纳骨宝塔会合，举行进塔仪式。从火葬场到纳骨宝塔，家属必须一路念佛，护送骨灰坛。
[2]家属应与纳骨宝塔人员联系好进塔时间，并预先开启塔位，以利法事进行。尤其公塔，经常无人留守，若不事先安排，往往费时枯等，延误进塔时辰。
[3]进塔应备二束鲜花、一盘四果、六菜一饭、一双筷子、立香等以荐食亡灵。
[4]进塔仪式，简单隆重，荐食后，一心念佛，孝男一人代表手捧骨灰坛，全体家属随法师念佛至塔位前，将骨灰坛安入塔位后，念佛回到佛前回向。
仪轨：南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）、南无般若会上佛菩萨（三称）、心经（一遍）、往生咒、变食真言、甘露水真言、普供养真言等（各三遍）、赞佛偈、念佛、回向。
[5]进塔毕，将饭菜水果收拾带回家，鲜花则丢弃，包裹骨灰坛之黄巾则烧化。