英雄的黎明mp3直接下载:老子哲学的现代解说（七）

4.非以明民，將以愚之。
历史学家李泰棻教授认为，老子思想中最反动的方面：一是愚民之说，“恒使民无知无欲”，再就是想把人类社会、进步国家，重返到部落割据的荒古时代。
《老子》三章确实说：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为，则无不治矣。”
《老子》六十五章也曰：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。”
郭店《老子甲》曰：“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。三言以为使不足，或命之或呼属：视素保朴，少私寡欲。”
从字面上看老子确实是主张使人们“愚之”，而不主张“智”。但奇怪的是老子的“愚”与“智”到底指什么，何以就没人愿意细究之呢？单凭字面来理解，以主观的臆想代替作者的本意来立论，实在不是严肃的学术态度。
其实老子的所反对的“智”，是工于巧辩的智、自作聪明妄作条规的智，并非一切的智慧。老子称“知天下然”，天下原本如此，人需要的是知其然，知道它原本是这样，也就是知道它的规律性（道），并遵道行事。这样的智慧才算得上是真正的智慧。而自己制作出条规或宏论用以巧言润色，用以强辩，用以欺世盗名，用以滋事，或“人多智，而奇物滋起”（郭店老子甲），用在奇异不利国计民生的方面，就算不上是真正的智慧。因此老子多称“知”，譬如“知天下然”，“知常，明也”，“知人者智，自知者明”表达真正的智慧，而这样的智慧在世人看来好像是不太聪明善辩，似乎像是愚笨，所以老子自称“我愚人之心也哉”。也就是常说的“大智若愚”的意思。既然老子十分明确地认为知人的人具有睿智，自知的人算是聪明，知天下原本如此的人聪明又智慧。而表面上又若愚，所以老子的扬愚贬智就在情理之中。也就是老子提倡大智若愚之“愚”，消除狡诈狡辩之“智”就合情合理。跟愚民政策根本相反。连大思想家老子自己都说像是愚人了，而主张对人们将以愚之，教化得像老子那样真正聪明但又很像是愚笨的人，也就是“大智若愚”又有何不好？需要我们的学者们群起而攻之？总之，愚民政策的帽子实在戴不到老子头上。一些专家认定老子主张反动的愚民政策，不知是没有读懂老子的书，还是另有偏见，就不得而知了。
5.小国寡民。
老子的“小国寡民”思想，学界几乎一致持批判态度。
范文澜先生在《中国通史》中介绍小国寡民的内容之后说：“老子想分解正在走向统一的社会为定型的和分离的无数小点，人们被拘禁在小点里，永远过着极低水平的生活，彼此孤立。……这种反动思想，正是没落领主的思想。……老子小国寡民的政治思想是反历史的。”
白寿彝先生主编的《中国通史》也说：“道家的社会政治思想，是主张奴隶社会向原始社会的逆转。小国寡民，民至老死不相往来，是对原始社会的向往。与鸟兽同居，与鹿豕并，则是要退回到草昧未开的洪荒之世。”[
任继愈先生在《中国哲学发展史》中说：“老子的社会历史观是不现实的，……老子为了反对当时的剥削制度，从而反对一切社会制度；为了反对剥削阶级的文化，从而反对一切文化；为了反对欺诈和不信任，从而反对一切知识。这是老子的错误所在。老子提出的解决方案错了，却不能说老子对不合理现象的攻击也错了。”
《老子》八十章曰：“小邦寡民。使有十百人之器而勿用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”[注2]而郭店老子无此说。可见这是后来李耳等补入的章句。张舜徽先生认为这是“述古之辞”，“周秦诸子中类此者众，不独老子书中有之”。诸如《庄子？胠篋篇》云：“昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、驪畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死而不相往来。”文与《老子》相类，但明确标明指的是“昔者”、“当是时也”，即远古轩辕氏、伏羲氏、神农氏时代居民安居乐业的情景。此外，《淮南子？齐俗篇》云：“邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆得其所。”《论衡？说日篇》也云：“古者质朴，邻国接境，鸡犬之声相闻，终身不相往来。”同为称述远古之辞。
总之，老聃无此辞，而李耳说远古的社会符合道，也无过失，无须上升为老子的“社会历史观”，并以“复古”论之。
至于社会和组织的“小国寡民”，也就是分散的小组织构成，也并非不值得重视的见解。其一是，小组织灵活、效率高，由小组织构成的联合群体具有很高的活力。在动物界由较少细胞组成的蚂蚁和蜜蜂的成功（起码比由大量细胞组成的恐龙成功）可以印证，在企业组织中有温州企业集群的成功可以印证。其二是古代与自然和谐共存的纯朴社会，在经过物质生产高度发达，人类对自然严重破坏之后，回归到更高层次的与自然和谐共存的纯朴社会具有极高的现实意义，它可以使人类社会处于“不盈”状态而不致过早衰亡。因而《老子》在叙述远古的社会符合道的情景时，使用“使”、“复”的字眼，其间蕴涵着深层次复归的憧憬，也应是高瞻远瞩，而非复古的哲学思维了。其三，更加深层的意义还在于人类社会如果过度同一化，而不做“不相往来”的某些必要区隔，社会将迅速陷入死寂退化的陷阱，而毁灭人类自己。和动物群因为基因库过小而日趋衰亡一样，人类文化也会因为文化基因库过小而日趋衰亡。因此保护文化多样性的必要区隔就有深层次的重大意义。湖南大学教授张松辉博士在《重评老子的“小国寡民”思想》一文中就提出了这样的观点：受到一致批判的“小国寡民”思想有许多值得肯定之处。“小国寡民”不是原始社会，而是经过文明发展后对自然的自觉回归。提出这一思想的主观动机是为了恢复社会生活的和谐，从客观效果上看，可以缓解人类对自然的破坏，也可以推迟人类衰败的时间。因为科学技术无法为人们带来预期的幸福，所以其反科技思想也有值得借鉴之处。
6.功成身退。
历史上的许多著名到家人物都遵循老子功成身退的哲理，在大功告成之后急流勇退。
《老子》九章曰：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退天之道。”说的是：持着器皿使之满溢，不如停止。捶打刀剑使之锋利，不可能长期保持。積满财宝，没办法保守。富贵而又娇侈，反而给自己留下祸害。大功告成后自己就适时退出符合自然规律。
老子从有生就有灭，有成就有败，有进就有退的哲理，主张功成适时身退，才能免于败灭。《史记》、《汉书》都记载张良因为“多病”，隐居深山老岭里辟谷修炼。张良固然有身体多病的原因，更为本质的原因却来自政治方面。历朝历代君臣间“同患难易，共荣华难”的悲剧又将在新生的刘汉王朝内重演。于是张良以“功成身退”为上策，退避山林，其间消极因素居多。相反，身为儒将的诸葛孔明，则不信此道，坚持“鞠躬尽瘁，死而后已”，其晚年景象一样不尽人意。因此使得道家的“功成身退”历来含着许多辛酸和凄凉，与老子“功遂身退天之道”的豪壮相去甚远。其实老子并没有错。错的是历代当权者多不肯遵从“功遂身退天”的规律，宁可背道而行，演出一出出历史悲剧。因而，使本该领导者、治理者、学者等都共同遵守的“天道”让道家的忠实门徒独自去遵守，自然会含着避祸的消极因素而饱含凄凉。无如中外，政治家、企业家、科学家、文艺家等名人都身历此坎，而身败名裂者不计其数。这病因在于社会组织缺乏适应规律的体制，确保功遂身退，使组织顺利发展，身退者又能够确保继续完成自己的总结、传承、指导的重要任务，利己利人，利于组织。
治理者慎时度势，知进退，不居功自傲自取失败。这个道理显然于今仍然有效。组织建立相应的制度则更是当务之急。当今这方面的楷模要数邓小平，当他完成拨乱反正，把中国引入健康发展的大道之后，急流勇退，扶持、指导新一代改革者担负历史重任，极好地遵循事物发展的规律而行事，并且及时确立了相应的体制，这于中国于自身都堪称成功和伟大。因此，对于治理者和研究者来说“功遂身退天之道”不是空言。身退不再是消极保生而已，还有总结、传承和扶持教导一代的任务需要身处这一阶段的人来完成——遵循道，于国于身有利。
[注释]
[注1]“使民不乱”句它本或作“使民心不乱”。帛书作“使民不乱”，据以写正。“则无不治矣”之前，它本有“为无为”，但帛书乙本无，据删，语气才贯通，是句总结前言。
[注2]“十百人之器”依帛书甲乙本写正，它本或作“什伯之器”义难通。“