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净空老法师开示---唐太宗附体是真的！好皇帝为什么堕地狱？ http://www.tudou.com/programs/view/Zv8vymgL6Xs/
历史长河无明舟，颠覆尘沙迷惑人。六道轮回幻化生，各自表法度有情。
唐太宗李世民，可谓是一代明君。历史上有名的“贞观之治”，就是在唐太宗的统治时期。以德治天下，以法护臣民。呈现了政治清平，风调雨顺的景象。举世赞叹！这是距今约一千四百年之前的社会。当今世界各地有名的唐人街，仍然折射出唐朝时期中国遥遥领先于世界的事实。
佛法在中国的兴盛，也得力于唐太宗的极力护持。公元643年一代大师玄奘法师带领诸多法师从西域取经归来，唐太宗组织长安城50万人倾城出动欢迎法师归来，盛况空前！玄奘法师回国后，唐太宗全力护持法师开始了宏伟地译经事业，同时还培养了数千僧才，为中国乃至于世界佛教的弘扬和传承立下了丰功伟绩！
在治理国家方面，唐太宗令魏征等人编写了《群书治要》，此书乃是修身养性，齐家、治国、平天下之方略、之集大成、之宝典。《群书治要》历经了一千多年，现有因缘将重新出现于世，这对当今与未来的世界都有难以估量的功德。
唐太宗在中国历史上虽然是一代明君，可是，他还是因维护统治集团的利益杀人太多，最终堕入地狱。此录像片为唐太宗李世民附在有缘人身上，用自己的痛苦经历说出了活生生的因果报应事实。他在一开始就发自肺腑地嘶喊着：苦啊！苦啊！并在忏悔中说：我为什么杀人啊！文化是可以治国的，佛法是可以治国的。
由此我们可以了解到一个事实：即便是为佛教的弘扬和传承，乃至为治理国家立下了丰功伟绩。可以说中国历史上还没有一位皇帝的功德能够超越他。可是由于他造下了地狱的业因（主要是杀业）。就是皇上，就是明君，就是有再大的功德，照样不能逃脱进入地狱受苦的果报。这真是天网恢恢疏而不漏，因果报应丝毫不爽！
地藏菩萨放他出来，是因缘成熟了，也是这个时代受苦众生的需要，是诸佛菩萨大慈大悲的感应。这个世界已经乱了，人心贪婪、是非颠倒。唐太宗从无间地狱里出来，惊恐地发现这个世界乱成这个样子，他捶胸顿足、痛心疾首。诸位有缘人啊！一个在无间地狱里受尽苦刑的众生，看到世间如此颠倒的景象，他还吓了一跳，这说明什么，善友们，各自深思吧！快快回头吧！
他说现在的人除了念阿弥陀佛求生极乐世界，其他的都晚了，来不及了！他自己在念阿弥陀佛，同样的，阿弥陀佛也在念着他！阿弥陀佛也在念着这个苦难世界的芸芸众生！灾难当前，诸佛菩萨皆应现，老实听话把佛念，快快登上大法船。
大千世界是一体，千年不过弹指间，因缘果报实不虚，至心念佛登法船。
李世民在位时是护持佛法，修了很大福报，但他也确实杀兄杀弟，逼迫父亲退位，多次发动战争而杀人无数，这些也确是地狱罪。按因果律，功过是不能相抵的。
况人投生受报亦有两种。一是随业投生。随生前最重的业投生。另一种是随念投生。随临终前起的很强的念头投生。从历史上看，李世民的脾气不大好，又是帝王，稍不如意就起嗔心也是很有可能的。如果临终起了嗔心，就随嗔心堕地狱了。
所以，随业、随念，李世民都有堕地狱的可能。
况地狱业哪有那么好消的？别说像李世民这样只修福不真实修行的，就是玄奘法师，戒贤论师这样了不起的修行人，因过去生做过帝王，造了地狱业，今生虽然修行很有成就，在生前都承受了极大的痛苦，重罪轻报，才消了地狱业。
像戒贤论师这样了不起的修行人，都差一点因忍受不了痛苦而打算不吃不喝，以求滅度。可知地狱业易造难消！希望同修们慎造身口意业！
阿弥陀佛！
附体视频给我们展示的是六道轮回真实不虚，因果报应真实不虚，是属于因果教育。
以前没有电视电脑这种工具，前人是用文字记载。
近代的类似文字，纪昀（晓岚）的《阅微草堂笔记》最有价值，《阅微草堂笔记》上附体通灵的记载比比皆是，《阅微草堂笔记》受到了印光大师的高度评价，大师还给《阅微草堂笔记》写了序。
印光大师---纪文达公笔记摘要序
因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。以若不提倡因果，则善无以劝，恶无以惩，唯大贤方能守分遵道，其他则孰不愿任心肆意，以取快于一生乎。以既无前因后果，则一死永灭，尧桀同归于尽，又何必无绳自缚，拘拘然循礼守分，以致诸凡皆不自在乎。儒教经史中，因果事理，不胜其多。惜后儒不深体察，徒见佛经详说因果，遂欲与佛宗旨各别，反指佛说为妄。而不知其悖圣道而灭天理，丧治本而起乱机。疑误后人，埋没道体，皆由此言以基之也，可不哀哉。
有清以来，博学多闻者，江慎修先生为第一，次则纪文达公，又其次则袁氏子才。江乃穷理尽性之隐君子，虽未研究佛学，其于佛法亦不辟驳。而且深信因果报应，故于护生杀生各报，悉记录之，以期启善念而息杀机，可以知其居心矣。袁子才，初则辟佛，及中年以后，阅历日深，遂于佛法生真信心。但以狂妄自大，懒惰懈怠，不肯亲近高人，息心研究。虽于佛法感应事迹，悉皆记录，其所论说，难悉恰当。
纪文达公，自幼至老，笃信因果。凡所见闻因果事迹，悉为记录，叙述详明，文笔顺畅。由其绝未研究佛法，每欲畅谈深理，或致有乖实义。佛言，世智辩聪，难以入道。以江，纪，袁三公之博达，尚不知佛法即自己心法，专精研究而亲证之，岂不大可惜哉。使彼稍分余暇，略为研究，能不大发菩提心，专精致力，宏扬***，以期自他同出苦轮，同成觉道。又何至唯以记录因果事迹，仅为世人开一向善之路而已。然只此记录，殊有大益。以故陈荻洲居士，于阅微草堂笔记，摘录百篇，拟排印以普遍流通，以为世之不知因果者作一殷鉴。
夫因果者，犹形声与影响耳。未有有形而无影，有声而无响者。故书曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。彼高谈阔论，谓因果为虚幻者，何异执母决不能生子，子决非母所生乎。世有此人，人必目为痴癫。独怪儒者读圣贤书，不以圣贤言论为准，不以古今事实为准，而以己之偏执谬见为准。一人倡之，众人和之，盲引盲众，相牵入火。故致世道人心，日趋日下，以致废经废伦，废孝免耻，争城争地，互相残杀。而犹嚣嚣自得，谓为吾务归还大道，不效彼从前迂腐辈，处处拘执束缚，令人一生不能随意所行，各得自在也。今而后吾辈同享自由之幸福，意之所至，皆可为之。世何幸而得吾辈之改革，人何幸而为吾辈之侪侣乎。若此邪说，皆彼排斥因果者所酿成。
使因果之理，家喻户晓，父母以是教子女，师长以是训生徒，谁肯灭理乱伦，现丑态于明镜之前乎。唯其世之大儒，尝驳斥之，小儒即深知其非，亦只可人云亦云，以避众口讥刺。学宫既如是，家庭更莫由谈及。竟至一班新学派，完全弃人伦，灭天理，欲与禽兽了无所异。此其祸不归之破斥因果者，则将谁归乎。善哉，周安士先生之言曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大乱之道也。吾尝悯世之乱，无力挽救，因陈居士之请，遂略叙其利害之源本云尔。
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(2011-04-04 15:02:42)