海昌极地海洋世界 广州:客家赣州·文化篇·上犹“九狮拜象”（六）

客家赣州·文化篇·上犹“九狮拜象”（六）
［ 作者：罗勇    来源：客家赣州    2004-12-8    值班编辑：liu ］
"九狮拜象"，这一名称本身就给人以有气派、有特点的感觉。它是流传于上犹县营前镇一带的大型春节民俗表演。
营前镇地处罗霄山脉南段，是赣南西部的一个边陲乡镇。全镇总面积为65平方公里，现有人口两万六千多人，是赣南客家人中一个典型的聚落区。这里既有南宋以来的客家老姓氏，（即“老客家”）也有明末清初从粤东等地迁来的客家新姓氏（即“新客家”），新老客家共处一个社区，创造了丰富多彩的民俗文化，“九狮拜象”便是其中的一朵奇葩。
1、"九狮拜象"的表演形式
"九狮拜象"是一种大型的民间灯舞，它以造型艺术为主要特征，整个灯彩由1龙、9狮、1象、1麒麟，另加苦干牌灯，锣鼓采亭组成。龙多为9节至11节。龙头用竹片造型，龙身多用红布或黄布缀接而成，内部均可点灯烛。龙身有的用金箔纸贴成龙鳞，鳞中贴小圆镜；有的则粉画而成，多用金黄，忌用白色。狮子造型有蚕形、狗面、猫头、猪脸等，狮身腹部可点烛，装有机关通耳、眼、鼻、口、爪各部。麒麟似鹿，独角、赤蹄、披梅花，颈部可以伸缩。象为庞然大物，白色，象鼻、口有机关，可以上下前后左右蠕动。狮象均以竹片为骨架，用篾片织成空心状，外裹粗布，缀以染了色的苎麻（也有的大象的毛片是用白纸剪成丝状粘贴而成，但不耐用，表演时需事先告诫燃放鞭爆者小心火烛）。牌灯上方扎着蝙蝠图样或花篮，中间书写姓氏堂名。锣鼓彩亭的扎制很讲究，扎有“八仙过海”、“鲤鱼跳龙门”、“水漫金山”、"刘海砍樵"等纸牌小人物，这些“小人物”会做各种各样的动作。
表演时，其队形庞大，前面是写有姓氏堂名的牌灯，接着是锣鼓亭、长龙，龙的后面是麒麟和神态各异的狮子（四只狗牯狮子，五只大黄狮子：狗牯狮子分红、青、蓝、白几种颜色，白狮子头上披红布；狗牯狮子形态似狗，狗有忠于主人守家守舍的秉性），麒麟居群狮中间，大象殿后。在锣鼓、唢呐和鞭爆的喧闹声中，龙灯队伍前呼后拥，浩浩荡荡；各色狮子裂咀咋舌，摇头晃尾，做出各种怪相，相互逗趣；狗牯狮子上窜下跳，前翻后仰地戏弄蛇龙来回穿插、翻腾，在鞭爆的硝烟中时隐时现，呈腾云驾雾状；麒麟仲颈缩腰，瞻前顾后；慈祥的大象则甩动着长长的可伸可缩的鼻子，接受龙狮麒麟的朝拜。表演节目有："金龙参神戏水"、"迎神"、"团龙"、"回龙"、"辞神"、"黄龙缠柱"、"狮龙相耍"、"群狮相戏"、"黄龙穿花"、"麒麟献瑞"、"黄龙戏珠"、"少狮戏金龙"、 "九狮拜象"等等。
乐队以民间吹奏乐和打击乐结合组成，最少两台，多到四、五台。锣鼓点子有一花、二花、满堂红、长锣、引子、尾曲等，唢呐多按鼓点子轮流吹奏"三子对"、"将军令"、"十杯酒”、"嗽叭滚"，有时也奏"缝绣鞋"、"小桃红"、"茉莉花"等曲调。整个演奏具有广东音乐情调，听起来雄浑、激越、热烈、悠扬、催人振奋向上。
2、"九狮拜象"的产生过程及其原因
据营前老人们介绍，"九狮拜象"的前身是"龙狮舞"，它是随着"新客姓氏"的迁入而从粤东兴宁、和平等地传入营前地区并在这一特定的地域发展完善起来的。所以，营前"老客"不会搞"九狮拜象"，只有"新客姓氏"才会搞；别地（包括兴宁、和平）客家不会搞"九狮拜象"，只有营前客家才会搞。
初期的龙狮舞比较简单朴素，一般是一条蛇龙，3--5头狮子，最多是7头狮子，没有麒麟和大象，而且扎制很朴素，最初是"管龙、管狮"（即用稻草扎成的龙狮，客家话称稻草为"管"），后用纸做，再后是布龙、布狮子（即用篾片和布扎制而成）。约民国24年后，才兴起"九狮拜象"。起因是，民国24年春节期间，黄姓（新客家）搞"龙狮舞"，一条蛇龙，七头狮子，看热闹的人很多。当搞龙队伍从高桥（即世荣桥，黄姓祖先捐修）过时，看热闹的人也都挤在桥上围观。因人太多，结果把桥压蹋了。以后，为了保护桥，就规定观看人群不能站在桥上，必须等搞龙队伍过后再过。但这也同时提出了一个问题，即搞龙规模小，看热闹者多，难于避免拥挤和酿成事故。于是组织者们就在扩大搞龙规模上做文章，增加到9头狮子，9为阳数中的最大数。但光增加狮子的数量又显得过于单调，于是认为狮是兽中之王，象比狮更庞大，狮不敢侵犯象，增加一头大象，让狮朝拜象合乎情理；且"九狮拜象"可隐喻为"万象回春，九州同乐，共庆升平"。龙和麒麟同为传说中的吉祥物，且狮象征狗，象象征猪，麒麟象征牛，因此又增加一匹麒麟，寓"风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺"之意。这样，"九狮拜象"这一艺术形式就创造出来了。当然，以后又增加了锣鼓彩亭和一些道具，龙、狮、象、麒麟的扎制也更加艺术化，使这一形式愈显多姿多彩。因为搞龙队伍长，阵容大，随处皆可观看，所以尽管观者如潮，但不会太拥挤。这样，既避免了不安全事故的发生，又满足了群众的观赏要求。
从上述介绍中，使我们直观地感觉到，"九狮拜象"这一形式是根据群众的实际文化精神生活需要创造出来的。当然，因为"九狮拜象"是以姓氏宗族为单位组织的，能组织如此规模宏大的民间活动，自然该姓氏宗族的政治势力和经济实力也是强大的。因此，不可否认，搞"九狮拜象"也有炫耀宗族势力的一面。如，据村民们回忆，过去"九狮拜象"搞得最多的是黄、张、胡三姓，而这三姓均是营前族大人众势力较大者。还有另外一种说法是：营前地区“新客”有这么一条不成文的规定：凡是本姓中没有人做过皇帝或丞相的，不准扎象。有的姓氏就借九狮拜象来炫耀一下宗族的兴旺发达，人才辈出。因此，一些姓氏的族长、家长或长辈，往往就借春节闹龙灯的机会，鼓励后辈读书求学，奋发向上，做有作为的人。
3、"九狮拜象"的组织及"搞龙"的具体过程
过去，"九狮拜象"是以姓氏宗族为单位组织的，一般一姓搞一盘，不会联姓搞。每盘“九狮拜象”需动用三、四十人，其中绝大部分皆练过武。另外，还有一些装成围观群众的武师，以防外姓捣乱。"九狮拜象"活动的组织由本姓氏各宗族各选举一人参加；其经费由各"众"[1]凑，还有私人捐一部分，乐意者捐，绝不摊派。
每年腊月初便开始准备，组织者们分头筹办各项事宜。大年初一即开始搞龙拜年。
搞龙的地方，除本姓氏宗族的祠堂、屋场外，如外姓氏（包括"老客姓氏"）会请，也会去搞。此外，年初八营前圩开圩，（营前圩逢二、五、八）也到圩上去搞。
搞龙开始时不请礼生，先到本姓氏宗族宗祠烧香敬神（敬祖宗），然后按照事先安排好的路线搞龙，一般不走重路。碰到社官、土地伯公均要敬神，除烧香烛外，龙、狮、象、麒麟等要去拜社官和土地伯公。每到一姓氏（屋场），便放鞭爆迎入。一般在祠堂或厅堂搞，如祠堂或厅堂太小，也可在坪下搞；街上则在店面前搞。如从北门庵（营前的一座佛寺，今已无香火）前经过，庵主会放鞭爆迎接，也会进庵里去搞。每到一个地方，主人会在龙身上挂一条红（红布），另外包一红包（金额不限、随主人意）。如恰逢吃饭，则可能被地主各户分别请去用餐。除白天搞外，晚上也搞，晚上一般搞到九、十点钟。
过去每年春节不止一盘"九狮拜象"，一般有三、四盘或五、六盘。但每年搞"九狮拜象"都不会发生矛盾。如两盘龙队相遇时，双方均会很礼貌地打招呼让路，龙、狮、象、麒麟均要互相敬礼。
搞龙从初一到元霄晚才结束。元霄晚，要举行"谢龙神"仪式（将龙狮等火化）。这一仪式要请一礼生，先在祠堂烧香敬神（敬祖宗），说上一些好话，如祝新的一年风调雨顺，五谷丰登，本次搞龙很顺利等等。然后到祠堂外面扯下龙、狮、象、麒麟身上一些纸片象征性烧掉，其骨架子则留待下年还可再用。
"九狮拜象"除春节期间搞外，平时如有特殊需要也会搞。如：有钱人家盖新房竣工，会请"九狮拜象"去热闹添喜。此外，据老人们回忆，1945年10月，为庆祝抗日战争的胜利，营前各姓氏自发组织了九盘"九狮拜象"（每姓一盘共九姓）；营前小学、新民小学等则是纸扎的坦克、大炮上街游行，整个场面甚为壮观热闹。
3、"九狮拜象"的寓意和功能
如前所述，最初的"龙狮舞"就含有驱邪和庆丰收的寓意，后来发展成"九狮拜象"，其寓意就更加深刻。它既隐喻着新年伊始，"万象回春，九州同乐，共庆升平"的喜庆情景，又寄寓着来年"风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺"的美好愿望。而随着历史的发展和"九狮拜象"这一形式本身的不断完美，它除能满足俗民们的上述心理外，吉庆和娱乐的功能大大增强。改革开放以后，“九狮拜象”已走出山村，进入上犹县城；又从上犹县城来到赣州城，引来八方观众，深为人们所喜爱。如今，她已被载入史册和搬上了屏幕。 （编辑：钟烈亮）