三日杀戮电影在线观看:纵横于天地之间乃为王，大破大立的（ 玩的佛）。究竟是看穿了这一切依然选择玩下去，还是看完了一切却有所吸收也有所摒弃？ }快到圣诞节了，时差刚好

从读书笔记猜其心路历程，参考资料虽然不多，但已足以略见一斑 

一《心之力》写于1914至1918长沙第一师范求学期间   那么早就学贯东西，涉猎儒释道乃至耶稣基督，放在当今所谓的信息时代，也是我辈绝大部分人所难以匹敌的。再加后期在北大图书馆当管理员也不知道自学了多少东西。再加整个人生都在不断地读书学习，光这一点也就无怪乎他能纵横于天地之间了。资治通鉴细读了十七遍。。。

（片段1）千古圣人，教化为根。我辈青年，恰逢此乱象现前之当世，人皆逐物欲而迷心，循末节而忘真。苟活于当下，忘却肩上之重任。背离于真理，违逆人本之慧根。醉心于享乐，不知当世之变化。沉迷于自我，不知危机之四伏。
     （片段2）普看当今，世界格局风云激荡，人类文明之前途扑朔渺茫，天下苍生之幸福岌岌可危。虽有科技带来物质之充足，仍难满人欲之巨壑，各派皆为私利而竞相奔走，人人皆被牵入滚滚洪流，此星球之一草一木万物生灵涂炭之期不远矣。虽有智者、勇者愿做中流之砥柱，却犹如闹市之人语，瀑下之鱼鸣。请问周边，还有几人执著于真理，还有几人去探本求源？一句开心就好，便甘愿随波逐流。孰不知天下兴亡匹夫有责？为天地立心何以立？为生民立命何以立？为往圣继绝学何以继？为万世开太平何以开？若我辈之人此心已无，人类危矣！
     （片段3）天之力莫大于日，地之力莫大于电，人之力莫大于心。阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成？苟其公忠体国，百折不回，虽布衣下士，未始无转移世运之能也。有志之士可不勉哉！人生于天地之间，形而下者曰血肉之躯，形而上者曰真心实性。血肉者物质之所成，心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之论说。人活于世间，血肉乃器具，心性为主使。血肉现生灭之相，心性存不变之质，一切有灵生命皆与此理不悖。盖古今所有文明之相，皆发于心性而成于物质。文学、艺术、器物乃至个人所作所为均为愿、欲、情等驱使所生。
     （片段4）故个人有何心性即外表为其生活，团体有何心性即外表为其事业，国家有何心性即外表为其文明，众生有何心性即外表为其业力果报。故心为形成器世间之原力，佛曰：心生种种法生，心灭种种法灭。耶稣明之故说忏悔，懂耻而不恶。孔子明之故说修心，知止而不怠。释迦明之故说三乘，明心而不愚。老子明之故说无为，清静而不私。心为万力之本，由内向外则可生善、可生恶、可创造、可破坏。由外向内则可染污、可牵引、可顺受、可违逆。修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵。心之伟力如斯，不可不察。（学贯东西，儒释道加天主教尽收眼底）
     （片段5）大凡英雄豪杰之行其自己也，发其动力，奋发踔历，摧陷廓清，一往无前，其强大如大风之发于长合，如好色者朱之性欲发动而寻其情人，觉无有能阻回之者，亦决不可有阻者。尚阻回之，则势力消失矣。吾尝观大来勇将之在战阵，有万夫莫当之慨，发横之人，其力至猛，皆由其一无顾忌，其动力为直线之进行，无阻回无消失，所以至刚而至强也。豪杰之精神与圣贤之精神亦然。
     （片段6）故当世青年之责任，在承前启后继古圣百家之所长，开放胸怀融东西文明之精粹，与时俱进应当世时局之变幻，解放思想创一代精神之文明。破教派之桎楛，汇科学之精华。正本清源，布真理与天下！愿与志同道合、追求真理者携手共进，发此弘愿，世世不辍，贡献身心，护持真理。
     （片段7）故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤，开全球一代之盛世，也未为不可！(霸气可见）

 

他早年“沧海横流安足虑，世事纷纭何足理。管却自家身与心，胸中日月常新美”的诗作，就明显地流露出对超越尘世的崇高伦理主体的向往，思想意识颇类于康德“位我上者灿烂星空，道德律令在我心中”式的伦理喜悦。（欲独善其身）

1915年9月27日，毛泽东致信萧子升：“吾人立言，当以身心之修养、学之研求为主，辅之政事时务，不贵文而贵质，彩必遗弃，惟取其神。” 《毛泽东早期文稿》，第28页。） 道德学问的功夫被摆到了绝对优先的地位，相形之下，一般人所热衷的“政事时务”倒是其次了。（依旧推行独乐乐）

日常生活中，他与朋友约定“三不谈”：不谈金钱，不谈男女，不谈家庭琐事，专心致力于道德人格的提升。为磨练自己的意志，他坚持冷水浴和冬泳。

直到1921年1月，在写给彭璜的信中，毛泽东还颇为自责地检讨了自己几年来“几尽将修养功夫破坏，论人喜苛评，而深刻的内省功夫，几乎全废” 《毛泽东书信选集》，中央文献出版社2003年版，第13页。）。他冷峻地提出：“吾人有心救世，而于自己修治未到，根本未立，枝叶安茂？” 《毛泽东书信选集》，第13页。）

青年毛泽东认为，领悟到宇宙的“大本大源”，即“宇宙真理”，便标志着“内圣”的完成。这是古往今来一切圣贤的基本人格和本质力量之所在，也是能否成就“外王”之业的前提和关键。这种功业观的树立，后来一直左右着毛泽东的人生追求。
 从是否注重抓“大本大源”入手，毛泽东对一些历史人物的成败利钝进行了分析考察。在他看来，被人奉为“至圣先师”的孔子之所以百无不知，影响遍及列国，并没有什么神奇之处，而“惟在得一大本而已”《毛泽东早期文稿》，第87页。）；曾国藩被人推崇为“立德”、“立言”、“立功”三不朽，也是因为曾氏好讲“大本大源”之道，深感“义理明则躬行有要而经济有本” 。《曾国藩家书》，岳麓书社1994年版，第55页。）
    
 与孔子、曾国藩等人物相反，李鸿章之所以在晚清内政外交方面捉襟见肘，是因其不谙本源之道；康有为变法失败，归因于他在文化选择上杂驳混乱，借穿孔圣人的绣衣而偷运西学，结果形成所谓“不中不西、即中即西”的局面。故毛泽东说：“独康似略有本源矣。然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为华言炫听，并无一干竖立、枝叶扶疏之妙。”　《毛泽东早期文稿》，第85页。）（敢于藐视一切的上帝视角）

 毛泽东评判上述历史人物，显然是撇开了他们在事业上与人格上的是非曲直，而只是在一个较高的事实价值判断的层次上进行抽象的思辨，即从“内圣”与“外王”的基本关系出发，寻找其事功成败利钝的人格关键。以历史为借鉴，青年毛泽东决心“只将全幅工夫，向大本大源处探讨。探讨既得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论短长，占去日力”。《毛泽东早期文稿》，第87页。）在这里，毛泽东把思想和道德革命对于人格的重要性提到了至高无上的地位。  毛泽东从接受康梁思想开始便逐渐走到了封建主义的对立面。五四新文化运动发生后，他就成为陈独秀、李大钊的崇拜者。这样，封建哲学、伦理学便在其心中失去价值。然而，毛泽东并没有走向全盘否定儒家传统文化的极端，至少“内圣外王”的人生理想模式，在他看来，仍然是值得继承和吸收的，只是其内涵及实现方式需要改造和扬弃而已。 
    
    从“唯我论”的哲学观和激进的个人主义价值观出发，青年毛泽东对儒家“内圣外王”之道的精神实质进行了新的界说。（开始转变了）他认为“内圣外王”之道亦不外乎是“以我立说”，修身是出于发展自我的需要，治国平天下则是表现自我的需要。极而言之，人类种种舍己为人的利他行为，包括舍生取义、杀身成仁，实质上也是出于“利己”、实现自我价值的需要。 
   毛泽东对封建儒家伦理本体的改造，始于1918年研读泡尔生的《伦理学原理》。泡尔生的伦理学高扬主体的价值和尊严，以人之个性解放、完善和发展为核心，与中国以尊卑贵贱和人身依附关系为核心的儒家伦理学说形成鲜明对照。青年毛泽东在读罢泡尔生的《伦理学原理》之后，在道德修养方面，开始力倡“主观之道德律”和“贵我”精神，反对“客观之道德律”和“无我论”。他指出：“个人有无上之价值，百般之价值依个人而存，使无个人或个体）则无宇宙，故谓个人之价值大于宇宙之价值可也。”又说：“服从神何不服从己，己即神也，神以外尚有所谓神乎？”《毛泽东早期文稿》，第151、230页。）（开始破幻？无怪乎他敢于藐视一切，敢叫日月换新天）

  青年毛泽东之所以极力抬高个人的价值，其宗旨在于批判绵延数千年的封建专制主义和伦理纲常，主张人格独立和个性解放。他并不讳言“利己主义”。然而，他的“利己主义”并不同于我们平时所说的伦理学上的“利己主义”，他把“利己主义”建筑在“以我立说，乃有起点，有本位，人我并称，无起点，失却本位”《毛泽东早期文稿》，第144页。） 的基础之上，并借以批判纯粹的利他主义和以利他之名行利己之实的伪者和恶者。他认为：“由利己而放开之至于利人类之大己，利生类之大己，利宇宙之大己，系由小真而大真，人类智力进步可得达到也。”《毛泽东早期文稿》，第143页。）青年毛泽东在倡导“利己主义”或“个人主义”）的同时，总是力图调和义务与欲望、动机与效果的关系。他在批判叔本华所谓自然之人唯有利己性，当小我与大我之生存不可兼得则必自保的观点时说：“人类固以利己性为主，然非有此而已也，又有推以利人之性，此仍是一性，利人乃所以自利也。自利之主要在利自己之精神，肉体无利之价值。”（开始为自己的转变寻找合理的原因，说服自己参与改造世界的行动中去）甚至说：“予思吾儒家之说，乃是以利己主义为基础，如‘天地之道造端乎夫妇’之言，‘先修身而后平天下’，‘先亲亲而后仁民爱物’，可以见之。”《毛泽东早期文稿》，第146—147、143—144页。）
他把传统的“修身然后平天下”的“内圣外王”之道，分解为一种利己和利他的关系，这本身就说明，他在接受以个人为本位的新伦理学说时，其思想受到传统的“内圣外王”之道的强烈阻抗，从而使其接受的思想发生“变形”。

青年毛泽东力图将“内圣外王”的人生理想和西方民主主义文化结合起来的愿望，尤其体现在他对英国哲学家格林的“自我实现”学说的理解和把握之中。格林将人生的终极目标界定为“最高理想的实现”，即达到自我意识和绝对意识的同一，也就是自我和上帝的同一。青年毛泽东不赞同格林“自我实现”学说的客观唯心主义哲学基础，不同意他标举的客观之道德律，他真正垂青的是“自我实现”学说所表现出来的那种昂扬亢奋的进取精神。毛泽东把它接受过来，使他立志成就“内圣外王”之业，即做圣贤、豪杰的思想变得更为坚定。他说：“圣贤、豪杰之所以称，乃其精神及身体之能力发达最高之谓。”这与他对“自我实现”的解释———“人类之目的在实现自我而已。实现自我者，即充分发达吾人身体及精神之能力至于最高之谓”《毛泽东早期文稿》，第246—247页。）完全一致，自我实现的最高理想就是做圣贤豪杰。由此可见，毛泽东对“自我实现”的理想也带有颇多的儒家人生理想的痕迹。他在提倡个性解放时，总是把它和对民质的变换、社会的改造结合起来，总是把以己任的责任感和义务意识结合起来。
他说：“所谓对于自己之义务者，不外一语，即充分发达自己身体及精神之能力而已。至济人之急，成人之美与夫履危蹈险舍身以拯人，亦并不在义务以上，盖吾欲如此，方足以安吾之心。”《毛泽东早期文稿》，第235—236页。）（这就是他的个人觉悟啊，至少是他当时的觉悟，年轻时记录的读书笔记用不着骗人，太伟大了）

 二《毛泽东早期文稿》

[摘　要] “内圣外王”之道是儒家所推崇的道德人格目标和道德行为模式，它深刻影响了青年毛泽东的人生哲学和理想人格。受儒家“内圣外王”之道的影响，青年毛泽东注重探讨“大本大源”，致力于道德品行的修炼。五四运动后，随着毛泽东世界观、价值观的转变，“内圣外王”的内涵和实现方式也发生了根本性的转变。

“帝王一代帝王，圣贤百代帝王”《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年版，第591页。）

“尝诵程子之箴，阅曾公之书，上溯周公孔子之训，若曰惟口兴戎，讷言敏行，载在方册，播之千祀” 《毛泽东早期文稿》，第18页。） ；

“孔子之言，谓博学于文，孟子曰博学而详说，窃以为是天经地义，学者之所宜遵循” 《毛泽东早期文稿》，第21页。） ；

“圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人复起，不易吾言’。” 《毛泽东早期文稿》，第87页。）

“言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道” 《毛泽东早期文稿》，第84页。）

“发展吾之一身，使吾内而思维、外而行事，皆达正鹄” 《毛泽东早期文稿》，第204页。）

1915年8月，毛泽东创作了一则富有哲理的寓言，借以对自己的道德修养功夫进行深刻的反省与“自讼”。在寓言中，他以质朴无华而硕果累累的匏瓜和艳丽多姿华而不实的牡丹来象征两种截然不同的人格，进而又设置“客与我”的对话，由对方以柏拉图式的提问来剖析和暴露自己身上所存在的“耸袂轩眉”、“姝姝自悦，曾不知耻”的“浮嚣之气” 《毛泽东早期文稿》，第19页。）。

“有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣贤” 《毛泽东早期文稿》，第589页。） 。

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