天下无双 任怨:揭开《红楼梦》之谜

《红楼梦》有三个主题，第一个主题，是爱情故事，第二个主题，是作者的自叙传，第三个主题，是证明清朝已到末世。第一个主题，爱情故事是假的，作者本意不是写爱情故事，为了写出后两个主题，才不得不胡乱编写了一段爱情故事，本身只起到一个载体的作用，并无实际意义。而后两个主题，才是作者真正所写，但是没有明白写出来，隐藏在书中。要知道后两个主题，所写内容及真事，就要解开此书。下面就把解书的方法，做以介绍和说明。

第五回写道，破此书"迷津"的方法是"木居士掌舵，灰侍者撑篙"何为"木居士"书中女子被称为群芳，群芳属木，所以"木居士"指书中女子，"灰侍者"指书中男子。由女子掌舵，把握方向，由男子撑篙，向前推进，就可破此"迷津"，解开此书。

书中人物，分为正反两面，表现不同的人和事，女子正面，指女儿身，代表清朝。女子背面，指女子身上所发生的事情，是作者身世及经历的写照。男子正面，指男儿身，表现作者的人形像貌，男子背面，指男子身上所发生的事情，表现皇帝及宫中的事情。女子正面，对男子背面，可以解出"清朝已到末世"这个主题。女子背面，对男子正面，可以解出作者的身世及经历。

书中人物有几百个，无论多少人，其实只有一个人，就是作者，就是被称为"石兄"的那块补天之石。补天之石有两个特征，一是作者的自喻，二是可以补天。由于这两个特征，使书中人物，有了两种不同的身份，分为正反两面。还由于这两个特征，引出书中的两个主题。那么，补天之石是怎样变化为，书中全部众多人物的呢？下面做以解释。

补天之石是块有灵性的神石，会讲话，有思想。一僧一道把此石变为通灵宝玉，通灵宝玉是传国玉玺，第八回介绍通灵宝玉上的文字，与传国玉玺上的文字相同。通灵宝玉与补天之石有着本质的区别，传国玉玺是没有生命的死物，是补天之石的石身。第八回诗中写道"失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊"。通灵宝玉就是失去了生魂的臭皮囊。补天之石的生魂哪里去了。第五回写道"姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。"绛珠仙草的生魂，就是补天之石的生魂，林黛玉是由补天之石的生魂幻化而来。只要了解了林黛玉的来龙去脉及出身履历，问题就清楚了。

林黛玉是由西方灵河岸上，三生石畔的一棵绛珠仙草幻化而来。"西方灵河岸上"是指神仙居住的地方，"三生石畔"，何为"三生石"，就是今生、前生、来生。林黛玉的今生、前生，都表现在名字当中。"林"可分为"二木"，草属木，林黛玉自称草木之人，所以"林"表示今生。 "黛玉"故名思意，黑色的玉，也可以讲，是黑色的石头，第三回宝玉讲："西方有石名黛，可代画眉之墨"。"黛玉"是西方的石头，当然是块神石，补天之石也是一块神石，两者本质相同，可以为一体。"黛玉"还可以解释为"代玉"，代表其玉，代表通灵宝玉，"黛玉""宝玉"都是玉，两者本质相同，也可以为一体。"黛玉"即可以代替补天之石，也可以代表通灵宝玉。所以，"黛玉"两字代表林黛玉的前生，是补天之石。

通灵宝玉是补天之石的石身，林黛玉是补天之石的生魂，石身与生魂，两者合一，魂归其身，就恢复了补天之石原来的状态，也就是林黛玉的来生。所以，林黛玉的前生和来生都是补天之石，今生是林黛玉。中国古代有一神话传说，尧的女儿死去，埋在巫山，后来在埋葬的地方，生长出一棵灵芝仙草，由灵芝仙草幻化成巫山神女。补天之石的生魂，幻化成林黛玉，就是根据这一神话传说而来。

贾宝玉是从何而来呢？贾宝玉是神瑛侍者携带通灵宝玉下界而来。"瑛"是玉，"神瑛"是神玉，神瑛侍者，是有生命的玉，通灵宝玉，是没有生命的玉，神瑛侍者附在通灵宝玉身上，借尸还魂，使通灵宝玉复活。通灵宝玉是传国玉玺，复活的通灵宝玉，被拟人化，贾宝玉就是一个活着的，有生命的传国玉玺。每当宝玉讲话，都使人不理解，视为疯疯傻傻。传国玉玺亲历了几千年来，无数次，朝代兴衰更替的演变过程，对此，宝玉是有感而发，讲出了自己的体验和心里话。书中第三回" 有《西江月》二词，批宝玉极恰"，正是对拟人化的传国玉玺，恰如其份的描述。

通灵宝玉是补天之石的石身，通灵宝玉复活，恢复了人形，也就是补天之石恢复了人形。补天之石是作者的自喻，贾宝玉就是作者十二三岁时的人形相貌。说明白些，是作者十二三岁时的石塑雕像，与用虎丘山上的泥，捏成的薛蟠小像没有曲别。所以，贾宝玉是假的宝玉，在贾宝玉身上，要想找到作者的身世与经历是徒劳的。

黛玉，宝玉二人，是书中全部众多人物之主，只有把二人身份搞清楚，才能解开此书。下面就对黛玉的身份，作以说明和验证。讲到黛玉，不能不从"钗黛合一"讲起，所谓"钗黛合一"是说薛宝钗，林黛玉二人为一个人。薛宝钗和林黛玉二人都是"群芳之冠"，二人在《金陵十二钗判词》和《红楼梦十二支曲》中合写在一起，黛玉有"暖香"，宝钗有"冷香"，第五回中，把二人合称为"群芳髓"，即群芳之精髓，取"髓"的同音字"随"，就是"群芳随"，群芳跟随二人之意，二人在书中平起平坐，地位平等。

书中明讲二人合一，是第五回中，提到的秦可卿，"其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。"乳名"兼美"，秦可卿兼有二人之美，一人可代二人，其实，书中女子，都是秦可卿，都可以兼有二人，用秦可卿只是举例说明。为什么用秦可卿举例，是有喻意的。林黛玉是绛珠仙草，取"草"的谐音"曹"，取"薛" 的谐音"雪"，取"秦"的谐音"芹"，组成"曹雪芹"作者的名字。

把林黛玉，薛宝钗二人的名子合起来，组成三组字迷，解开这三组字迷，也可以得到曹雪芹的名字"曹"字古时写法为两个并排的"東"字，下面在加一个"日"字，用拆字法，可解出一个"林"字和一个倒写的"晶"字。"林" 字有了，倒着写的"晶"字，是由"薛"字引伸而来，薛宝钗被称为"山中高士晶莹雪"。"晶"是"雪"的表面形态"晶"字替代"雪"字，雪是薛的谐音，因此"晶"字和"薛"字，可以互相代替，由林薛二字演绎出一"曹"姓。"薛林"即"雪芹"，薛用雪来代替，林与芹都属木，有共性，林黛玉是群芳之冠，能够代表各种花草，因此"芹"字和"林"字，可以互相代替 ，"薛林"就是"雪芹"，由"薛林"两字演绎出"曹雪芹"的名字。

把薛宝钗名字中的"宝"字提出，把林黛玉名字中的"玉"字提出，组成"宝玉"两字，薛林二人就是甄宝玉，真的宝玉。最后二人名字中，还剩"钗黛"两字，就是"钗黛合一"，脂砚斋有条批注写道："钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。"由此可知，曹雪芹就是甄宝玉，甄宝玉就是薛林，薛林就是补天之石，这就是"钗黛合一"所要最终讲明的问题。

黛玉的背面讲清楚了，在来看黛玉的正面女儿身，女儿身为什么能够代表清朝呢？这就要从补天之石讲起，女娲炼石补天，所炼之石就是要去补天。然而，众石都去补天，单单剩了一块，弃之"青埂峰"下，问题就在于此。首先来看"青埂峰"三字，"青"的谐音"清"，"埂"的谐音"更"，"清更"是"清朝更改"的縮写。清朝更改就是改朝换代，清朝灭亡。"峰"可作为"丰碑"、"石碑"讲，"青埂峰"可解释为，"清朝灭亡在此立一碑文，作以记载。"这就是全书的主题所在，也是此石不能补天的原因所在。

书中多次讲道"末世"，举例说明，第五回写道"虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。"第一回讲，女娲炼石补天，所炼"顽石三万六千五百零一块。"这个数字，合周天之数，正是一百年的天数，中国有句俗语："胡人没有百年运。"满族属于中国北方居住的少数民族，当属胡人，用"百年"就是预示满清王朝将要灭亡。

书中第一回有四句话："那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃。况又有'美中不足，好事多魔'，八个字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空。"脂砚斋对此批道："四句乃一部之总纲。"四句都与"末世"有关，但最不好理解的是

第二句，要解这一句，首先清楚一点，女子代表清朝。第二回讲道："女子是水作的骨肉"女子为水，在五行之中，水属清，女子是清，代表清朝。下面来解释"美中不足，好事多魔。""美"指美女，美女有不足，就是清朝有不足。林黛玉从小就有不足之症，会吃饮食时便吃药，美女多薄命，书中女子都是"薄命司"中人，所以，林黛玉就是拟人化的清朝末世之天，林黛玉死亡之日，便是清朝灭亡之时。在看"好事多魔"，"好"字拆开是"女""子"两字，女子事多魔，就是清朝事多魔，多魔表示有难，清朝已经有难了。

清朝将亡，清朝的天已经不能再补了，补亦无用。那么，补天之石下界去干什么？是作为清朝的末世之天，表现清朝如何灭亡，林黛玉就成了清朝的末世之天，所以说，女儿身代表清朝。表现清朝已到末世的主题思想，就是《金陵十二钗判词》，"金"代表清朝的国号，清以前的国号为"后金"，由"后金"改为"清"。" 陵"亡陵、坟墓，表示死亡之意，"金陵"是"清亡"。"十二钗"代表书中女子，"金陵十二钗"是清朝灭亡的原因，由女子表现出来。所以，脂砚斋讲：《金陵十二钗判词》是《推背图》，《推背图》是古代预示国家灭亡，朝代更替的图谶之作。

林黛玉的正反两面，都已讲清楚，在来看贾宝玉，贾宝玉前面已讲过，不在介绍了。那么，贾宝玉与书中男子是什么关系呢？第二回写道："男人是泥作的骨肉，" 用虎丘山上的泥，捏成的薛蟠小像，就是男子的代表。贾宝玉是石像，书中男子是泥像，表面相同，都是雕像。男子正面是作者的人形像貌，这与贾宝玉相同，反面就不同了。贾宝玉是传国玉玺，传国玉玺是放置在宫中的，与皇上为伴，所以，当男子与贾宝玉在一起时，男子的身份就是皇上，或者是在宫中发生的事情。

宝玉、黛玉、宝钗，三人一体，三足鼎立，地位相同，都被称为"群芳之冠"，这是有喻意的。根据《易经》的说法，世间万物，都是从第一个事物而来，一分为二，二为三，三为无穷。根据这一说法，补天之石一分为二，分为宝玉、黛玉，二为三，由二人发展出宝钗，三为无穷，在由宝玉、黛玉、宝钗三人，发展出书中全部众多人物。这样，补天之石与书中全部众多人物联系起来，成为补天之石的分身。在看"通灵宝玉"，"通灵"故名思意"通通都灵 "，分身法，书中全部众多人物通通都灵验。人人是宝玉，人人是补天之石，人人是作者。

作者在书中的身份是戏子、演员，书中的人物都是由作者，作戏表演出来的，作者穿上戏装，戴上行头，画出脸谱，表现形形色色的不同人物，通过这些戏中的人物，表现作者想要表现的人和事，从这个意义上来讲，书中人物都是作者。但观者看到的是戏文，戏文中的情节及人物与表演者不发生关系，所以，只当戏文来看，戏文中的人物是谁就是谁，不必在意角色背后的表演者是谁。如果，把戏文中与作者身份不相符的人物也视为作者，不但解不开此书，还要闹出笑话和荒唐的事情出来。

以上是解书的方法，根据这一解书方法，可以解开此书，但也有一定难度。作者引经据典，上至天文，下至地理，官场民俗，无所不到，触及广范。为了掩盖其真实目的，有些话不能直讲，要用另外的词语来表达。如在书中表现朝庭，就用"庙"来代替，"廊庙"、"庙堂"都是指朝庭而言，"高庙"、"庙号"都与皇帝有关，"葫芦庙"就是胡涂的朝庭，"智通寺"是个废弃不用的破庙，暗示已经被推翻的朝庭。书中有些关键字句，和情节、内容，是代有隐喻性质的，是要认真研究琢磨后才能够理解。脂砚斋批道:"事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰、以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面傅粉、千皴万染诸奇。书中之秘法，亦不复少。"此言不虚，所以，解开此书是一项很困难，很复杂的浩大工程。

下面举几个人物为例，作以解读，证明上述解书方法的正确和可操作性。首先来看黛玉，黛玉的父亲是巡盐御史，黛玉出身于巡盐御史之家，证明作者曹雪芹出身也是巡盐御史之家。黛玉父亲是林如海，黛玉是清朝的天，天下父母是皇帝，林如海代表雍正朝，林如海与贾政、贾赦、贾敬属于同辈，都是清朝入关后的第三代，都代表雍正皇帝。秦可卿死后，出殡的场面，就是雍正皇帝出殡的场面。这一年林如海于九月初三日死亡，九月初三是乾隆帝登基的日子，乾隆帝登基之日，预示乾隆朝的开始，雍正朝的结束，林如海的死亡，表示雍正朝的结束。其中提到的"昭儿"，代表乾隆帝登基时所用昭书。

在来看薛宝钗，薛宝钗出身于金陵的一个皇商之家，皇商是作什么的呢？来看袭人，"袭"字拆开是"龙衣"两字，"袭人"就是"龙衣人"，宝钗、袭人合为一体来看，这个皇商是专为皇上作龙衣之人，在清朝前期，金陵一地，为皇上作龙衣的皇商都有谁？只有一家，这就是江宁织造，证明作者曹雪芹出身于江宁织造之家。

在来看薛宝钗的名字，"薛"就是"雪"，"雪"代表满族，薛宝钗被称为："山中高士晶莹雪。"这是套用明代高启的一句诗："雪满山中高士卧。"二十六回中提到"射覆"的游戏，利用"射覆"的方法，"满"可以代替"雪"，薛宝钗代表满族，"宝钗"是"金钗"，是金子制成，薛宝钗有金锁，也是金子制成，"宝钗"点"金"，金代表清朝的国号，薛宝钗就是清朝的国号，"金"在满语中是"爱新觉罗"，薛宝钗代表爱新觉罗家族。在看袭人，袭人是龙衣人，穿龙衣的人，指皇帝。第三回讲袭人本名珍珠，"珍珠"的谐音"真族"袭人是女子，就是"女真族"，薛宝钗、袭人二人名字合为一体看，表示女真族后裔满族爱新觉罗家族作了皇帝，国号为清。

在来看薛蟠，薛蟠只是作者的人像，但也是作者，五月初三日是薛蟠的生日，正是作者曹雪芹的生日，薛蟠有用苏州虎丘山上的泥捏成的小像，小像表现作者小时的像貌，暗示作者出生在苏州，位置是在苏州阊门外，也就是甄英莲的出生之地，具体位置就是林黛玉住的潇湘馆，大概位置就是今天的留圆或是西园。

在看薛蟠的名字，薛代表满族，蟠是龙，真龙天子，薛蟠是满族的皇帝，薛蟠是皇商，"皇商"谐音"皇上"，"五岁上就性情奢侈，言语傲慢。""五"谐音" 无"，"无岁"没有岁数，从来如此。"混名人称'呆霸王'，最是天下第一个弄性尚气的人，而且使钱如土。"把那些做皇帝的人的脾气秉性，行为举止表现的淋漓尽至，入木三分。所以，薛蟠代表皇帝。

篇幅所限，只写到此。最后讲两点，解开《红楼梦》一书的最高境界，就是把书中女子看没，《红楼梦》一书只写了八十回，已经写完，写了作者从出生到三十岁之间的身世和经历。