撒哈拉的沙漠 信仰三毛:道德经

道德经   体道第一

  道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

  释义

  “道”这种东西可以表述出来，但表述出来的就不是永恒的“道”。“名”也可以说出来，但说出来的就不是永恒的“名”。我们可以称它为“无”，因为它是天地的本始；也可以称它为“有”，因为它是万物产生的根源。因此，从欲望消解的角度，能够揣摩出它的奥妙；从功利性的角度，可以探寻它的踪迹。这二者实际上出于同一源头，而名称不同。它们玄秘至深，这正是宇宙间一切奥妙的源头。

  解析

安民第三

  不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

  释义

  不标榜奇异的才能，就不会使人民为此而争名夺利；不看重珍稀昂贵之物，就不会使人民去偷盗；不炫耀那些能引起人们贪欲的东西，就不会扰乱人民的内心。因此，圣人治理天下所遵循的原则就是：净化人民的内心，满足百姓基本的温饱需求，削弱人民的欲求，增强人民的体魄。总要使人民不怀有成见、不心生贪欲，使那些聪明的人不敢任意妄为。遵循“无为”的原则，就可以使天下得到最为全面的治理。

  解析

  天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

  释义

  天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待刍狗一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待刍狗一样，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗？静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令过多反而会行不通，不如保持内心的虚静。

  解析

  天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私，故能成其私。

  释义

  天地是长久存在的。天地能够长久存在的原因是，它们在运行中不去强求自己的生存。因此，圣人总是把自己的利益放在后面，结果自己反而成了首领；把自己的身体、生死置之度外，反而能够使自己的身家性命得到保护。这不正是由于他不自私吗？所以这样做反而有助于实现他们的目标。

  解析

  上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

  释义

  最接近于善的人就好像水一样。水善于滋润万物从而有利于万物的生长，但它却不与万物相争，总是停留在众人都厌恶的地方，因此也最接近于“道”。良善的人选择好的地方居住，心胸开阔就好像深渊一样，与品行高尚的人做朋友，具有诚信的美德，具有良好的治理能力来行政，有好的本领来做好事情，选择良机行动。正因为他有与世无争的美德，因此才没有过失。

  解析

  持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

  释义

  个人的所得将要满溢，不如及时停止追求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久。金玉满堂，不会长久守持住；富贵而又骄横的人，自寻灾祸。功成名就之后，自己便归隐而去，这才符合天道。

  解析

  五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

  释义

  解析

  大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

  释义

  当大“道”被人为废弃了，才出现了所谓的仁义；当智慧出现时，虚伪也就随之而来了；六亲不和的时候，父不慈、子不孝、兄弟不友爱，这时孝悌规范就会显现出来；国家混乱之际，才会有所谓的忠臣出现。

  解析

  绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

  释义

  抛弃聪明和智巧，人民就会百倍得利；抛弃仁和义，人民就会恢复孝慈；抛弃巧诈和利益，盗贼就会消失。智、义、利这三样东西都是用来文饰的，因此不足以治天下，所以要使人懂得最根本的归属：保持朴实，减少私欲，抛弃圣智礼法之学，从而达到没有忧虑的境界。

  解析

  孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

  释义

  大“德”的形态和运行，是遵循于“道”来变化的。“道”作为一种存在，是恍恍惚惚的。它是那样恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样恍恍惚惚啊，其中却有物质。它是那样悠远模糊啊，其中却有精气；这精气非常真实，是值得信赖的。从古至今，它的名字一直不曾消亡，根据它才能认识万物的初始状态。我凭借什么知道万物之始的呢？凭借的是“道”。

  解析

  曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

  释义

  委曲反能保全，绕弯反能直达，空洼反能充盈，陈旧反能返新，少取反能多得，贪多反能迷乱。所以，“圣人”持守唯一的“道”作为天下的规范。不自我显示，反能彰明；不自以为是，反能明辨；不自我夸耀，反能有功；不妄自尊大，反能长久。只有不与他人争斗，天下才无人能与之争斗。古人所说的“委曲反能保全”怎么会是假话呢？确实是一个全面的概括。

  解析

  释义

  有一种浑然一体的东西，在天地形成之前就产生了。它无声无形啊，独立存在而不消亡，循环往复而不停歇，可以称之为天地的本源。我不知道它的名字，勉强称其为“道”，再勉强加个“大”字。大就是运行不止，运行不止就是延伸悠远，延伸悠远就是会回到初始状态。所以，道大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，人就是四大之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

  解析

  老子是世界思想史上较早阐述天地万物起源的哲学家。本章解释了老子哲学思想的核心概念“道”的含义。老子认为，“道”是天地万物的起源，无声无形，先于天地产生。“道”是宇宙间的最高规律，由此，老子提出“道法自然”的学说。

  知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

  释义

  知道何为阳刚，却安于阴柔的位置，甘愿做天下的河沟。甘愿做天下的河沟，永恒的“德”就不会离他而去，使其回到婴儿一般的质朴中。知道何为明晰，却安于晦暗的位置，甘愿做天下的规范。甘愿做天下的规范，永恒的“德”就不会有差错，使其回归于原初的大道。知道何为尊贵，却安于卑微的位置，甘愿做天下的峡谷。甘愿做天下的峡谷，永恒的“德”就会得到满足，使其返璞归真。淳朴的大道化为世间万物，被有道的圣人所采用，成为天下的管理者，所以符合大道的制度是完整的。

  解析

  人生在世，要理解“雄”的含义，但又要使自己处在“雌”的一方，这样做并非表示对“雄”的妥协退让，而是以“无为”来实现“无不为”，通过“守其雌”来达到雄的目的。