新加坡學佛答問-第11集

    諸位法師、諸位同修：

　　聽說台灣團今天下午會到，這一路相當的辛苦。我們難得有機緣在這個地方見面，時間還有幾天。我也是昨天從香港回來。這次在中國遇到一位老醫生，老醫生說我有病，但我在很多醫院檢查都沒有病。老醫生非常高明，說我的病已經很多年了，時間太久了，雖然不嚴重，但還是有妨礙。這個病的病根是風寒引起，就是現在人講的冷氣病。我們喜歡吹冷氣，喜歡涼爽，所以寒氣在內臟裡面沒有辦法發洩出來，這就是病根。

　　他一說，我就清楚了，確實我有這個感觸，寒到極處就變成熱，寒、熱互相會轉變的。現在他給我用藥，療程是八天，我來試試看八天的效果。這個藥是粉末，大概是他自己製造的，每天晚上九點塞在左面鼻孔裡面，第二天早晨卯時取出來，所以我白天的工作可以正常。這八天當中，有一次星期六我必需講經，所以明天的講經，我請同學來代替，因為晚上九點還是要接受治療。昨天是第一天，今天是第二天，到七號就圓滿，八號我們到吉隆坡檳城活動就沒有妨礙了。我看看這八天療程的效果。在這期間，中藥是有禁忌，不能吃菠菜、豆腐，這兩種東西跟它的藥性相剋，會解藥。

　　這位醫生確實相當高明，我的病因他很早就曉得，他看我的錄像帶看了兩年多，將近三年，從錄像帶畫面上看到的。他治了很多疑難雜症，尤其是西醫束手無策、沒辦法治的，他都能夠治好。就像現在很多的癌症，西醫是動手術開刀切除，但是一開刀之後這個人就不能復原，存活的期間也非常短暫，其實這些都可以用中醫藥物治好，但是現在人不相信中醫，相信西醫，這就沒有辦法。

　　其實中國有非常好的東西，中醫的一些常識，李炳南老居士也跟我們講得很多，他的醫道也非常高明。中醫的「望、聞、 問、切」，第一種是看，一看就曉得；第二種是聽，聽你說話的音聲；第三種是問；第四種是把脈，切是把脈。真正高明的醫生，一望就知道你有哪些病，你的病在什麼地方他都曉得。這位老醫生對我很關心，對我「望聞問切」四種都做到了，希望把我這點小病的病根拔除。他的把脈，我覺得跟一般醫生不同，他的手沒有貼在皮膚上，好像當中有距離。我們曾經見過許多醫生，把脈時手貼得緊緊的，黏在皮膚上黏得很緊，他是浮起來的沒有碰到皮膚，從這些地方來看，確實他是相當高明。

　　這個世間事，世出世間都一樣，醫術太高明了，嫉妒障礙一樣也很多，特別是同行相忌。同行有利害關係，你那麼高明，顯示之下，別人不如他了，所以排斥他的人很多，反對他的人也很多。這就看各人的緣分了，真正有緣，我們有機會在一起談談，談佛法、談醫道。實在講，世出世間的理都是一致貫通的，他從醫學的觀點來說，我們一般人講「性命」，「性」與佛家講的真如本性沒有兩樣，「命」就各個人不相同。從身體來說，這是講這一世，就是講這一生的根本與你的出生年月日、出生的地方有密切關係，這個很多人不知道，這是講你的體質之所依，就像植物，它在哪個地方生長，那個地方的土壤、環境與它生長有密切關係。人也一樣，什麼時候、什麼地區，你所稟賦的體質不相同，你就可能得什麼病，你就應當如何來預防。像這些道理一般的醫生都沒有講到，我們沒有聽說過，他從這些地方來討論，我們感到非常佩服！他跟佛法所說的相應，我們能聽得進去，也能夠理解、能夠接受。

　　世法、佛法一樣，人都講求緣分。我們這些年來，得利於科技的幫助，錄像帶與錄音帶普遍的流通，沒有機會接觸的同學們，藉著這些工具，我們接觸了。這些人天天在聞法，天天在接受佛法的薰陶，變成生活不能缺少的一部分，他們工作之餘幾乎都在聽經、都在讀經，把這個看作精神糧食。所以從目前整個大社會來看，在家真正修行的人很多，所以許多人說這個世間有劫難，我們也肯定有，但是這個劫難已經緩和了，劫難的時間可能延遲了，我們想這是什麼原因？我們發覺是有千千萬萬的人認真在修行，認真在學佛。在新加坡不僅是佛法，其他宗教觀念也都逐漸在改變，宗教的形式固然重要，宗教的教學更為重要。我們學佛的人，佛是我們的榜樣，要想到釋迦牟尼佛一生他的所作所為，我們要效法、要跟進，其他宗教也效法神、效法聖人，我們才能真正得利益。

　　世間所有宗教，它的根本是仁慈博愛。仁慈博愛是佛菩薩，仁慈博愛是上帝、是神聖。如果我們自己能理解並能落實，把自己變成佛、菩薩、神聖，佛法講，這樣才能自度度人。如果我們自己不能變化氣質、轉凡為聖，又怎能幫助別人？所以我們必需做到犧牲自己的名聞利養與五欲六塵的享受。釋迦牟尼佛富有，為什麼還要去托缽？為什麼不過富裕的生活，而要萬緣放下？這都是做榜樣給我們看。我們要想成就圓滿的智慧、成就真實的功德，決定不能夾雜絲毫不善。什麼是「不善」？自私自利的念頭、貪瞋痴慢的念頭。我們不能夾雜，絲毫都不能夾雜，這一生我們才能轉凡成聖。凡夫成佛不需要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是對什麼人說的？修善夾雜不善，不乾淨、不俐落，時間就加長了。如果像釋迦牟尼佛所示現的，統統捨棄得乾乾淨淨，這一生就能成就。我們在《華嚴經》看到善財童子一生成就，在《法華經》看到龍女一生成就，他們做出榜樣給我們看，我們要想成就圓滿的智慧、無量的德能，都在這一念之間。

　　凡夫為什麼做不到？為什麼自己曉得，還明知故犯，還不能放下？沒有別的原因，就是薰習得不夠。我們看古籍記載道場，隋唐盛世的道場，每天講經八小時，天天上課，三年五載有不少人開悟，也有一些人證果，道理就在此。絕不是我們今天聰明、智慧、福德不如古人，而是我們的緣不如古人，找不到這種薰習的場所。我們每天在此地講經兩小時，還有二十二小時受煩惱習氣的薰習，這怎麼能成功？古人是每天八小時經教的薰習，另外八小時真正在做功夫。做什麼功夫？反省、檢點，改過、自新。他的時間一分一毫都不浪費，這叫真幹！真正這樣的作法，做個三年、五年就能成就。我們今天不能成就，實在講，首先沒有這個緣分，我們聽經的時間太少了。我學佛，今年已四十八年了。我二十六歲學佛，七年後就出來講經，講經已有四十一年了，四十一年的薰習我才回過頭來，不是一件容易的事情。如果在古時候那樣的環境，每天有十六小時的薰修，我相信不出三年，我就有現在的成就。所以我們徹底明瞭了，凡夫能不能作佛？只要有好的學習環境，肯定能成就。

　　現在中國批准跟我們合辦培訓弘法人才，下一屆我估計同學人數可能達到六十個人。我們有這麼多的人，我就想到每天八小時講經，每一個人輪流講，每一個同學一天講一小時，一天八個人講，一個星期七天，七乘八是五十六個人講，每天能講八小時，我們也能夠趕上隋唐盛世，這是一個好事情。為什麼？唐以後道場八小時講經沒有了，逐漸在減少，六小時、四小時、兩小時，現在一般道場已經沒有講經了。一年講經幾天點綴點綴，那是無濟於事。李老師教導我們，他比喻說：「曲不離口，拳不離手。」唱歌，天天要唱；打拳，天天要練。我們講經的人，天天要在講台上練，離開講台就完了。

　　我們必須深明大義，然後才能徹底的改過自新，這一生中超越輪迴、超越三界，不再搞凡夫俗子這些事，決定在這一生成就，往生極樂世界有把握。世出世間事只有這樁事是真的，其他都是假的，都是夢幻泡影。得人身、聞佛法可貴就在這一點，這一生不能往生，我們這一生得人身、聞佛法就白幹了。我們一入輪迴麻煩就大了，再得人身的希望就非常渺小，得人身、聞佛法更沒有指望了，開經偈講「百千萬劫難遭遇」，我們要珍惜這個機緣，這個機緣無比的寶貴。這個道場已經相當難得，上上下下全力以赴，都希望把它做好，當然不能令人滿意的地方還很多，要盡如人意，恐怕天下找不到，連釋迦牟尼佛當年在世的僧團缺點也很多，我們曉得，比較起來這裡還算不錯了。

　　學道的人，首先要問：「我來幹什麼的？我想得到什麼？」如果我想得到的，在這個地方能夠得到，其餘的就可以不聞不問。往年我在台中十年，目的是向李老師學經教，我只有這個目的，什麼樣困苦艱難我能忍受，所以我能夠學成。台北韓館長三十年的護持，一般人對韓館長的批評很多，我對她只有一個目的，她能夠幫助我每天在講台上講經，就只有這一樁事情就可以了，其他的我不聞不問。三十年的講經沒有中斷，我的目標達到了，我對她感恩戴德。如果我們在講台上，不要說多，半年不上講台就生疏了，就忘光了，所以韓館長護法功德的殊勝處在哪裡？幫助我三十年講經不中斷。她往生了，她的任務完成，阿彌陀佛把她接走了，這個護法的工作，繼續由李木源居士承擔。

　　在居士林這個地方，我們每天講經都不間斷，每個星期六我講經一次，在淨宗學會我每天早晨講《華嚴經》，也都沒有中斷。培訓班開學之後，我們學習期間是半年，我們講台的時間更多，更豐富了。佛法的殊勝要從這個地方去看，其餘那些小事情、小毛病無關緊要。只要念佛堂二十四小時有人念佛，人數多少沒有關係，一個人、兩個人也是圓滿功德。每天講經不中斷、念佛堂念佛不中斷，這就行了。當然，其餘一些缺陷，我們不斷在改進，總希望能夠做到圓圓滿滿，我們全心全力以赴，這就是圓滿功德。

　　今天何云居士從北京回來，有關於培訓班的事情要找我商量。明天我們有一個會，李會長就在此地頒發獎學金，九大宗教都有代表來參加，前總統黃先生也來參加，希望諸位同修明天都能夠參與這個難得的盛會。他們等著我去商量這些事情，我今天在此地跟諸位見見面，我們另外再找時間跟諸位解答問題。我現在就要過去跟他們商量事情了，謝謝大家。

新加坡學佛答問-第12集

　  問：「請問佛七期間是否可以播放老和尚的錄像帶開示一時、二時，我相信一定會更殊勝、更圓滿。」

　　答：這個問題要徵得大家的同意。如果大多數同修歡喜，可以選擇幾段的講演來播放。

　　問：「在家自行皈依，雖有在家居士做見證人，但沒有念皈依證明的內容，而只是念南無本師釋迦牟尼佛佛號三聲和皈依佛法僧三寶，請問是否如法？因為言語不能溝通，索取到的皈依證是老法師在八月二十七號做三皈證明時的證書，請問是否犯戒、是否如法？」

　　答：三皈依最好是請法師做證明，但最重要的是要真正了解三皈依的內容。我們這裡為幫助初學同修，錄有三皈傳授的錄像帶、VCD，及《三皈傳授》小冊子，可以多看看。如果看得很熟，你真正能了解，自己在佛像面前可以求授三皈，但還是要念三皈誓詞。如果你不方便，做了三皈之後，寫信到這裡，我們可以把皈依證寄給你，這樣也如法。這是說你住的地方沒有法師、沒有道場，不方便，這樣做行。如果居住的地方有道場、有法師，還是到道場請法師為你做三皈證明，這樣最好。

　　問：「台中蓮社有舍利助念團，為學習新加坡淨宗學會應否組織助念團，相助同修念佛往生？」

　　答：新加坡沒有正式的組織，但是新加坡的同修生病往生，許多同修會自動去助念。居士林李木源居士也多半是親自為亡者料理，做得比一般地方來得殊勝。此地雖沒有助念團組織，但蓮友有兩萬多人，只要一通知，來的人就很多，非常殊勝！

　　問：「父母親應如何教育子女？在幼兒、少年，成年、成家時期應教導什麼才不會誤導子女？」

　　答：這個問題問得很廣，兩個鐘點都講不完。如果你是從台灣來的，我為你介紹一本書，中華書局出版的《五種遺規》，第一篇是「童蒙養正」，第二篇是「訓俗遺規」，還有一篇「教女遺規」，這些大概就可以把你的問題全部解答了。過去在台中求學，李炳南老居士指定這本書做為我們修身的課本。這是一本好書，它收集在《四庫備要》裡面，有單行本，可以買得到的。

　　問：「請問如何修行一家人都能往生極樂世界？」

　　答：這個非常殊勝。依照《無量壽經》或者依照《阿彌陀經》的方法修行就可以。我們讀《阿彌陀經》一定要讀註解，經中的道理、修學的方法必需要很清楚，很明白。《彌陀經》的註解很多，印光大師為我們介紹蕅益大師的《阿彌陀經要解》最好。《要解》也有兩種註解：一種是圓瑛法師的《彌陀要解講義》，一種是寶靜法師的《彌陀要解親聞記》，這兩種講義都好，都可以參考。

　　問：「如何在日常生活處事待人接物中頭腦清醒，看東西看得正確不迷惑？請開示。」

　　答：依照佛陀的教誡修行，我們將《無量壽經》中最重要的開示節錄出一本小冊子，《淨宗同學修行守則》。這本小冊子是節錄《無量壽經》六十二條、《彌勒菩薩所問經》四十幾條，分量並不多，你所希求的幾乎全部都包括在其中。這本小冊子我們印得很多，居士林也有流通，你們都可以得到。

　　問：「為何家庭不和？如何在家庭修六和敬？請開示。」

　　答：家庭不和要自己去找原因，把原因找出來，再把原因消除，一家就和睦了。不和因素很多，一般都是不懂得互相諒解，如果能夠互相諒解、互相容忍，不專看別人的過失，我想就能和睦相處了。惠能大師在《六祖壇經》講：「若真修道人，不見世間過」，這是很好的教誨。

　　不見世間過，不是指我們眼睛有了問題，世間人好歹我們都不知道，這樣學佛不就學成白痴了！眼對著一切人事物清楚明白，不要把一切過失放在心上，這叫「不見世間過」。看到別人的過失，自己要有慈悲心、憐憫心，要有智慧、善巧方便，幫助他改惡向善、轉迷為悟，這是自度度他。這裡面方法沒有一定，要善巧方便，要用智慧來處理，你就可以幫助一家人，幫助一個團體。

　　特別是現在這個時代，我們一定要認識清楚，基督教、天主教、伊斯蘭教經典裡面講的「世界末日」，這不是假的。我們看到現前的社會，今天我還聽一位同修說，報紙上登了很大的篇幅，「貪欲是社會進步的動力」，這是鼓勵人增長貪欲，現在這個社會，我們普遍所看到的是「恣情縱欲」，上下都在「爭名逐利」，這八個字在社會各個階層都普遍在發展，那就是世界末日到了。恣情縱欲，把人倫道德全部都破壞，人心趨向於惡道；爭名逐利的結果，決定是鬥爭、戰爭，第三次世界大戰就不能避免了。

　　諸佛菩薩乃至所有宗教的聖人，這些創教的人都示現最好的榜樣給我們看，他們拋棄了名利，真正做到「於人無爭、於世無求」、知足常樂。釋迦牟尼佛能過好日子，為什麼還要出去托缽、樹下一宿？就是為我們展示「知足常樂」，他過的是聖賢人的生活。貪圖名聞利養，佛經說：「財色名食睡是地獄五條根」，只要貪著一條，你就墮地獄，五條都具足，你墮落地獄就出不來了。

　　我們看現前有幾個人不貪？真正不貪心、不與人爭的人，這個人念佛才能往生。修行修得再好，夾雜著名利、夾雜著自私，都不會成就。佛在《十善業道經》開端教導我們：「菩薩晝夜常念善法」，這是心善，這個善法是十善業道中不貪、不瞋、不痴；「思惟善法」，起心動念都與十善業相應；「觀察善法」，觀察是講你的行為統統與善法相應，身語意統統相應。這樣的念佛肯定往生，如果我們的心行不善，還是造十惡業，念佛念得再好都不能往生。什麼原因？西方極樂世界是「諸上善人，俱會一處」。我們不善，佛念得再好都不能往生，「心淨則佛土淨」，這個意思非常重要。

　　問：「我的家婆今年九十歲，念佛三十多年，眼睛失明已經兩年，但最近又看到許多奇奇怪怪的現象，請問這是怎麼回事？」

　　答：這種現象要特別留意，如果這個現象與佛經講的不相應，這就是業障現前，她的冤親債主來障礙她修行。如果她所見的現象，與佛經講的相應，這是好現象，她見到阿彌陀佛、見觀音菩薩、見極樂世界，這是好境界。總而言之，這麼大年齡，勸她一心念佛，念佛就是正念，無論什麼境界現前，都不要去理會就沒有事情，也不要跟人說，見如不見，這個境界就不礙事。如果把這些境界常常掛在口上，常常想在心裡，那就是魔境。所以要特別留意幫助她，念佛念了這麼多年，一定要幫助她往生。

　　問：「弟子家中多人皆是佛教徒，父母親也在多年前認識佛教，只可惜正當他們都對佛教認識還不夠深入之時，母親就得了急症過世，父親也在不久患了老人痴呆症，因而父母親都沒有接受三皈依。如今弟子及家人，除了給父親用藥、聽念佛機佛號，並代他在佛前求懺悔及布施，請問我們是否有必要幫他受三皈依，這樣做對他們是否幫助？」

　　答：幫助他們受三皈依，這是孝心，對他們有幫助。三皈依的講解，有錄音帶可以時常放給他們聽，他們明白了，這是真正皈依，對他們的利益就很大。

　　問：「請問淨土法門是否中陰身成佛？」

　　答：對於中陰的意思要搞清楚，「中陰」，是人死亡斷氣之後還沒有去投胎，這一段期間叫做中陰。念佛往生的人沒有中陰，佛經講有三種人沒有中陰身：第一種是念佛往生的人沒有中陰，他在臨終時佛來接引，哪有中陰？第二種是福報很大的人生天，這一生行善，生天沒有中陰，就是人一斷氣天人就來接引。第三種是造作極重罪業墮地獄的人沒有中陰。除這三種人之外都有中陰，像《地藏經》講的中陰身一般，這是講大多數，七七四十九天，四十九天之後他又投胎了，中陰就沒有了，那是中陰去投胎。念佛往生的人沒有中陰，這個一定要搞清楚。

　　問：「我們專修專念淨土法門，請問是否需要在初一、十五念《地藏經》、念地藏佛號？算不算夾雜？」

　　答：這視情形而定，你是慈悲心為一切墮在惡道眾生，念經幫助他、超度他，這很好；如果自己是專修淨土，就沒有這個必要。清朝乾隆慈雲灌頂法師在《觀無量壽佛經》註解裡面告訴我們，實際上消除業障力量最殊勝的，就是恭恭敬敬持這一句佛號。他說得很好，業障重的時候，所有一切的經典、所有一切懺悔的儀規都沒有辦法救的時候，最後還有這一句佛號能救。造五逆十惡之罪，只要他一口氣不斷，頭腦很清楚，真正懺悔，這一句佛號也能往生。如果得痴呆症就沒辦法，最怕是這個現象，這是業障現前。所以名號功德不可思議，所有一切經懺都不能跟它相比，我們一定要認識清楚。

　　問：「我們參加佛七，還念十小咒與楞嚴咒，請問這算不算夾雜？」

　　答：這是夾雜。夾雜這些東西都是信心不足，對自己確實是有妨礙。

　　問：「在居士林打佛七，是否可以在念佛堂超度亡靈與立牌位？」

　　答：可以，我們這旁邊立的牌位很多。這是我們在佛七當中一心念佛，這些亡靈也跟著我們一起來念佛，跟著我們一起打佛七，這個功德無比的殊勝。

　　問：「請問對治昏沈與妄念最好的方法是什麼？」

　　答：對治昏沈的方法是經行、拜佛。我們的念佛堂，現在是因為人多沒辦法，這麼大的念佛堂多少人使用最合適？ 一百個人最理想。當中是拜佛的區域，四周圍是繞佛的區域，兩旁是止靜的區域，把這個地區劃分開來。容易昏沈用繞佛、拜佛的方法對治，妄念多的時候用止靜的方法，止靜與禪定沒有兩樣。對治方法沒有一定，自己要懂得調節，用什麼方法有效，你就用什麼方法。總而言之，這兩種是一切眾生的通病，每個人都有，我們要找出有效的方法來對治，這樣才好。

　　問：「我們專修專念淨土法門，每天都念《無量壽經》，初一、十五可否加念《地藏經》和地藏聖號？」

　　答：這個跟前面問的一樣，已經解答了。

　　問：「請問在家念經、念佛是否可以打法器？」

　　答：諸位必須了解法器的意義，它的用意是讓大家在一起共修音聲、音調、動作整齊劃一，是在莊嚴道場。打法器，至少是兩人以上才有必要，若是一人就沒有必要，這個道理一定要懂。不是說打法器佛菩薩就歡喜，不打法器佛菩薩就不歡喜，佛菩薩還生煩惱？我們這個想法就錯了。法器是音樂的節奏，幫助整齊劃一莊嚴道場的意思。

　　問：「念《地藏經》時，中間有電話來，請問是否接電話然後再繼續念？」

　　答：過去有一個公案，我在哪裡看到記不得了。明朝的一位名將戚繼光，他是一位虔誠的佛教徒，一生受持《金剛經》很有效果。有一次他的部下一個士兵過世，他在夜晚夢到這個士兵，士兵求他念經超度。他醒了之後，真的為他誦了一部《金剛經》迴向。晚上這個士兵又來託夢找他說：「將軍！你為我念的《金剛經》，我只得到一半，後半部沒有了。」他說：「為什麼？」士兵說：「你當中加了一個『不用』。」戚繼光醒過來之後想：「 沒有這個事情！」突然想到，他誦經的時候傭人給他端來一杯茶，他搖搖手沒有說話。搖搖手，就是這個壞了，夾雜了，所以這個《金剛經》沒有效了；於是又正經其事再為他誦一部。你懂得這個公案，打電話就完了，你這部經就完了，必需從頭到尾重新再念才有效。古人這些公案都是事實，所以誦經為人迴向，能不能有效果全在真誠心，所謂「誠則靈」，這是我們必須要記住的。

　　問：「弟子有個問題是關於修行的，在台上有兩句詞：『不著於世間，則能入佛境』。弟子學識淺薄，暫不談入佛境，只在日常生活中，工作處事時不停的起心動念，請問如何不起心動念？」

　　答：這兩句是李木源居士寫來紀念陳光別老居士，這也是讚歎他老人家的。最重要是「不著」，世間一切法，不著是不放在心裡，你的心就清淨了。為什麼在日常生活中你會起心動念？你太執著了。你把一切事都放在心上，焉能不起心動念？不放在心上就沒事了。清清楚楚、明明白白，這是智慧；不放在心上，這是禪定；定慧等修，這樣功夫就會進步，功夫深就能體會到佛的境界。

　　這是許多人都想做，但都做不到，原因在什麼地方？根本的原因就是「我」沒有放下。《金剛經》說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，第一個是無我相，我們做不到。真正做到無我相，這是大乘入門之處；念念還有我，還有我所有的，這在大乘門外，入不了大門。這個說法，實在講也很不好體會，於是我在講經時就講得比較粗淺，大家好懂，我講的是「自私自利」。我們還有自私自利的念頭，就入不了大乘之門，必須把自私自利的念頭先求淡薄，再慢慢把它拔除，完全沒有自私自利，起心動念為社會、為眾生，把這個念頭轉過來，這不但是入門而且入佛境。這是很重要很重要的說話，希望同修們多多的去體會，認真努力把這個念頭轉過來。

新加坡學佛答問-第13集

    問：「禪的理念，吃飯就專心吃飯，開車就專心開車，而淨土修行，吃飯也念佛，走路也念佛，請問是否一心兩用不夠專注？」

　　答：其實禪與淨是相同的，沒有差別。工作時需要用思考，就要把功夫放下，工作用勞力不用思考時，工作也可以念佛，這一點要清楚。開車不能念佛，開車時念佛是一心二用，容易出問題。所以，工作時專心工作，念佛時專心念佛，這樣就對了。

　　問：「常寂光淨土與西方淨土有何不同？境界是否相等？請開示。」

　　答：常寂光淨土是如來果地所證的，與西方淨土、與所有一切諸佛寂光土是相同的。

　　問：「家母念日本的《妙法蓮華經》已有二十年，請問應如何勸家母導歸阿彌陀佛，念佛求生淨土？」

　　答：念日本的《妙法蓮華經》，這是日蓮宗。你要把念佛的好處告訴老人家，最重要的還是要念佛求生淨土，如果不念佛求生淨土，這一生就錯過了，這一點很重要。

　　問：「請問只聽師父的經和持佛號，這樣修行是否如法？」

　　答：佛法無論修學哪個法門，能不能成就關鍵就在專，只要專修專精就決定有成就，但最怕是夾雜。覺明妙行菩薩說念佛人，念佛要「不懷疑、不夾雜、不間斷」，他說的是原則，無論修學哪個法門只要遵守這個原則就能成就。大家都曉得，淨宗法門的殊勝是二力法門，我們一定要靠佛力接引，只要自己專精就有感應。至於其他法門完全靠自力，這就困難得多了，如果自己沒有能力消業障、斷煩惱、超越三界，這是相當不容易的一樁事情，自己一定要清楚。

　　問：「曾聽師父講『西方淨土是去則實不去』，是否指唯心淨土？真正的西方極樂世界是比喻說，其差別是在每個人的正報依報不同嗎？請開示。」

　　答：明朝末年，淨土宗的大德蕅益大師，他為《彌陀經》做註解，就是《彌陀要解》。印光大師對這個註解是讚歎到極處，他說：「即使是古佛再來給《彌陀經》做註解，也不能超過其上。」真是讚歎到極處，沒有辦法再讚歎了。往年我到新加坡，演培法師請我吃飯，就提出這個問題，他說：「印光法師的讚歎是否太過分了一點？」我說：「印光大師的讚歎是恰到好處，一絲毫都不過分。」

　　蕅益大師的別號是「西有道人」。「西有」是什麼意思？西方極樂世界真有，不是假的，不是想像的。就與我們現前這個世界一樣，你說萬法皆空，這個世界也是空的，一空一切空；你說這個世界有，西方極樂世界就真有，不可能我們這個地方有，他那個地方空，這是講不通。性上說空，相上確實有，所以我們要相信，西方極樂世界確實有，你念佛才不至於落空。至於「唯心淨土」，不懂沒有關係，到極樂世界見了阿彌陀佛就懂了。現在不必要求，現在去要求，未必能搞得清楚，還是見了阿彌陀佛，什麼問題都能解決，所以我們第一站就要到極樂世界見阿彌陀佛。

　　問：「請問般舟經行是如法還是不如法？」

　　答：這是如法。我們念佛，實際上都是模仿般舟三昧。般舟三昧是《華嚴經》善財童子參訪吉祥雲比丘（德雲比丘），這是五十三參第一參，德雲比丘教善財童子的念佛法門就是般舟三昧。這個念佛的方法，只可以站著念、只可以走著念，就是我們今天說的繞佛，不能坐下來，不能躺下來。它一期是九十天，九十天不可以睡覺、不可以坐下來，這不是普通人能做到。我們末法時期的人，沒有這個精神、沒有這個體力，所以念佛堂念佛是以繞佛為主，這就是般舟三昧。實在繞累了，不得已在旁邊休息一下、坐一坐，這是不得已。假如我們念佛坐的時間比繞佛時間長，同修身體都不好，這個可以原諒的。因為你有病，身體不好，你沒有辦法行走，就可以躺下來念、睡下來念、坐下來念。如果身體能夠維持，決定是以繞佛為主，繞佛的時間一定要長。

　　問：「請問培訓班有年齡、學歷限制嗎？該向哪一個單位詢問？」

　　答：可以向中國北京佛教協會詢問，因為學生推薦是由他們負責招生，我們這裡負責教學，所以要參加培訓班，都要經過中國北京佛協批淮。

　　問：「弟子有一個兒子，冤親債主纏身，從當兵回來一直病到現在，已有六、七年了，現在還在精神療養院住院。醫師診斷是精神分裂症，沒有吃藥就會錯亂打人，弟子也知道，西藥吃多了對肝腎不好，在水陸法會中也為他超薦冤親債主。現在他服用西藥，並念大悲咒、阿彌陀佛聖號，請問應如何消除他的業障，幫助他康復？」

　　答：這個事情不是不能解決，問題是有沒有人肯幫助他，真正有人肯幫助他，他決定能得到感應。普通的這種水陸法會、超度法會不起作用，為什麼？力量太薄弱了。法會中作法事的人多半是有口無心，儀規做得很如法，心不真誠，沒有感應。怎麼樣才有感應？《地藏經》裡面的光目女、婆羅門女是如何幫助她的親人？你能用這個方法，立刻就見效。

　　光目女與婆羅門女是用真誠心，為了要幫助家親眷屬脫離苦難，發真正的菩提心。婆羅門女一天一夜的念佛，至少是事一心不亂，這是了不起的成就！「事一心不亂」相當於小乘阿羅漢的地位，最低限度也是小乘須陀洹果的地位，所以他有能力到地獄去參觀訪問，而地獄只有兩種人能去，一個是菩薩，一個是受罪的人。你能夠用一天或者七天，念佛達到這種功夫，他就得度了，如果達不到這種功夫，對他也有好處，但不容易復原。可是他哪裡能找到真心為他發心的人？這個真正發心的人，真的作佛，真的成菩薩了，而他就是佛的眷屬、菩薩的眷屬，他就能得度了。諸位讀《地藏經》，要效法光目女、婆羅門女，決不是有口無心，念一點經，念幾遍大悲咒，這只能說比不念好，真正的效果很有限，這個應當知道。

　　問：「在佛法裡面有沒有所謂的降頭存在？一個人被人下了降頭，他應該怎麼辦？請開示。」

　　答：「降頭」是一種邪術，在中國許多地方都有，名稱不一樣，實際上大致是相同的。我小時候在貴州念書，豫西跟貴州一帶有放蠱，苗族人放蠱跟此地的降頭差不多類似。總而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特別是念佛人，決定有諸佛護念，不會遇到這些邪術。縱然遇到邪術也不要恐懼，只要把生死看得很淡，絕不貪生怕死，要發菩提心，念念為一切眾生，這個身體活在這個世間是為眾生活的、為佛法活的，所有一切邪神外魔都會遠離而去。為什麼？你有護法正神保護，你有諸佛護念。凡是遭遇到這些事情，這都是冤冤相報，而冤冤相報的事情沒完沒了，我們決定不做這些傻事。佛在《十善業道經》講：「菩薩晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這些魔障全都消除了。

　　問：「最近有一位親戚往生，守喪期間的往生被，骨灰火化後，往生被放不進骨灰罈，請問這張往生被應如何處理？」

　　答：往生被就是陀羅尼被，放不進去骨灰罈，焚化就好了。最好在寺廟的火化爐焚化，這是最如法的。

　　問：「有一些學者講儒家是樂感文化，佛家是苦感文化，請問他們之間內在的因緣？」

　　答：沒有因緣。說這種話的人，儒家沒搞清楚，佛家也沒搞清楚，佛教人離苦得樂，怎麼可以說佛教是苦感文化？他對佛教不懂，不懂就不要去管它，等他搞清楚了再說。

　　問：「我在清洗觀音菩薩像時，不小心把一根手指弄斷了，請問我該怎麼辦？」

　　答：沒有關係，菩薩不會怪你。如果能夠接上去就更好，不能接上也沒有關係，因為你不是有意的。有意就有罪過，你是無意的，不要放在心上，老實念觀音菩薩就好。

　　問：「當弟子望著佛像念佛，念得很相應時，眼睛一閉起來就看到所有的境物，包括門窗、相架、佛像都是光明的。又曾在聽經的時候累了，眼睛合上也出現以上的情形，而且前面幾位同修的頭也放光了。請開示。」

　　答：世尊在《楞嚴經》教導我們，我們在用功時會有一些境界出現，你看到佛像光明，這是好境界，但也有出現魔鬼恐怖的惡境界，佛告訴我們：無論是佛境、魔境都不要去理會，不要放在心上就沒有事，都是好境界；如果把這個事情放在心上，常常想著就容易著魔，就變成魔境。禪宗祖師講：「魔來斬魔，佛來斬佛」，這很有道理，都是遵守《楞嚴經》的教誡。所有境界都不要去理會，境界出現時，記住《金剛經》說的，「凡所有相，皆是虛妄」，我們回歸到清淨平等，老實念佛，這樣就很如法。我想有不少同修都曾經有過這個境界，這也不必跟人說。

　　問：「念佛二十分鐘，不打妄想，沒有妄念，算不算功夫成片？能否往生極樂世界？二十分鐘之後妄想又起來了，怎麼辦？請開示。」

　　答：人在臨終念佛能有二十分鐘不打妄想，沒有妄念，決定往生。所以這要看在什麼時候，平常能保持就非常好，保持的時間愈久愈好，總在臨終時用得上力。平常我們是訓練、練兵，臨終是打仗，能不能成就，關鍵在臨終的剎那。因此我們不能不修福，不能不積德，如果不修福、不積德，臨命終時，冤親債主來擾亂，這一生念佛往生的機會全都被障礙了。這種情形，早年我在圓山臨濟寺出家剃度時，臨濟寺有個念佛會，念佛會的副會長林道奇居士，福州人，是一位非常虔誠的佛教徒。念佛會每個星期大家在臨濟寺念佛一天，林居士當維那，他念得很好，法器也敲得不錯。臨命終時，魔障現前，聽到佛號就討厭，貪生怕死，魔境現前，錯亂了。

　　我們看到許多念佛同修到老年的時候，得老人痴呆症，神志不清，這樣不能往生。往生西方極樂世界，第一個條件是神志清楚，人走的時候清清楚楚、明明白白，這是福報。我們修福，現在不要享，臨命終時再享福；享什麼福？清清楚楚、明明白白，享這個福。人在臨終時清楚、明白，縱然不求生西方極樂世界，決定不墮三惡道。諸位想想，哪有明白人到三惡道投胎？不可能的。到三惡道投胎，都是糊裡糊塗去的，神志不清才會到三惡道，所以平常積功累德、斷惡修善比什麼都重要。功夫成片，決定是要放下萬緣，我們的功夫才能夠成片。

　　問：「請問如何念佛才能得到三昧？」

　　答：功夫成片就是三昧。三昧高下淺深差別很多，就是功夫成片也有三輩九品，一般人都很有可能得到這個念佛三昧。至於說到事一心不亂，這是念佛高等的三昧，而理一心不亂是最高的念佛三昧，一般人在一生中未必能夠得到。功夫成片是往生最低的凡聖同居土；「事一心不亂」是見思煩惱斷了，生方便有餘土；「理一心不亂」是破一品無明、證一分法身，生到極樂世界是實報莊嚴土。

　　如何才能得到三昧？大勢至菩薩為我們講的方法非常好，他老人家教導我們，「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛根本的開示。「都攝六根」用現在的話講，就是收心。凡夫六根往外面六塵境界跑，眼喜歡看、耳喜歡聽，都被煩惱習氣所轉。菩薩教導我們把六根收回來，眼不去看外面境界，專看阿彌陀佛，耳也不去聽外面音聲，專聽佛號，這樣收回來，一心專注，就容易成就三昧。「淨念相繼」，不夾雜就是淨念，念佛還夾雜著疑惑、妄想，淨念就不能成就；相繼是相續不斷。而覺明妙行菩薩講的這三句，實際上就是大勢至菩薩所說的，只是把話換個說法：「不懷疑、不夾雜、不間斷」；「不懷疑、不夾雜」就是淨念，「不間斷」就是相繼，這個非常重要！所以菩薩教導我們：「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。」我們要把妄想雜念斷掉，這些東西是生死根本，絕對不是好東西。

　　問：「恩師教導我們知善、知惡，知是、知非，請問如何才能做到不執著？」

　　答：知善惡、是非很重要，印光大師一生教學著力在這一門。他用《了凡四訓》教我們認識業因果報，教我們明白六道眾生業因果報的狀況；用《感應篇》、《安士全書》，幫助我們認識是非、辨別邪正。我們怎樣在日常生活中遠離邪惡、修學善法，這三部書很好，能夠依照這三部書斷惡修善、遠邪就正，老實念佛，求生淨土，這個人決定得生。我們前個月才講完《感應篇》，現在錄音帶已經出來了。我們現在接著講《十善業道經》，《十善業道經》教導我們辨別善惡，十善的反面就是十惡業，十惡業決定是罪惡，決定是墮落。我們決定不能掉以輕心，一定要認真努力去體會，好好的修學，它能幫助我們、成就我們念佛往生的大業。

　　怎樣做到不執著，這是功夫，必須真正認知《般若經》說的「凡所有相，皆是虛妄」。曉得一切現象是虛妄不是真實，曉得三心不可得，一切執著自然就會放下了。為什麼？知道執著是一場空。絕對不是說執著你就能得到，那是你錯誤的想法，決定不是真實的。你不執著，諸法是空的，你執著，諸法還是空的，佛教導我們離一切妄想分別執著，決定是正確。

　　問：「家父因在氣怒之下，曾經怒罵我們說：若我死後不要給我用佛教的儀式辦後事，我不學你們這些學佛人。」

　　答：這話說得不錯！我們學佛學得不好，讓別人看了起反感，學佛第一是要孝順父母，我們學佛學得真有問題，真錯了。後天，我要到馬來西亞檳城做兩場講演，實際上是講經文，講的是《觀無量壽佛經》的「淨業三福」，這兩天是去講經。淨業三福第一句話是：「孝養父母，奉事師長。」我們學佛叫父母、師長厭棄，我們學錯了，我們決定是學得不如法，自己要反省改過。

　　問：「我聽了之後相當難過。」

　　答：難過不行，要改過才行。

　　問：「請問家父往生時我該如何做？」

　　答：還是要依照佛法的儀式來做，這是真正孝順。

　　問：「我和媽媽一起參加佛七，有一件事情悶在心裡好久了，為什麼悟忍法師要離開耕心園？我很想念她，希望她能回耕心園來為我們耕心。我很聽從她的教導，我認真的背《弟子規》，希望有緣她能帶領我們這些小朋友出國。請開示。」

　　答：我把這一封信轉交給李木源會長，因為這裡的人事安排是由他來負責的，我把你的意見轉達給他。

　　問：「我們經常為臨終的人助念，哈爾濱有位出家人說：『你們給他助念，他死後，他的冤親債主將來在你臨終時要跟你算帳。』所以有人就不敢助念了。我想這是不對的，可是又找不到依據來說明，請開示。」

　　答：這個道理很簡單，你幫他助念，他到西方極樂世界作佛了；將來你臨終的時候，他的冤親債主找你的麻煩，那個佛來幫助你，你操這種心幹什麼？大慈菩薩講得好，幫助兩個人往生，就比你自己精進；你能幫助十幾個以上的人往生，你的福報就無量無邊；能夠幫助幾百個人往生，你就是真正菩薩。助念是幫助人往生成佛，這是世間第一等功德，再也沒有比這個功德殊勝的。

　　那個人說的話，你說：「他的冤親債主來找我，你拿出證據給我看，如果沒有證據，你隨口造謠，這是不能叫人取信。」我們一切要依佛法，佛經教導我們「四依法」：「依法不依人」，「依義不依語」，「依了義不依不了義」，「依智不依識」，依理智不依感情用事，這是很正確的。

　　問：「弟子是一名蘭州的家庭婦女，我們這邊寺院佛前點的都是酥油燈，但這也是母牛眾生的奶乳血汗。三千年前佛陀時代還沒有電，情有可原，現在電力這樣發達，用電、用蠟燭、植物油來表法都行，要不要再用酥油燈？雖說酥油非牛油，但有些人為了賺錢而摻雜牛油。請開示。」

　　答：這種事是可能的，現在假的、仿冒的東西太多了。你的意見不錯。佛前供燈是表法，我們這裡佛前也點著一盞油燈，這不是酥油，是植物油。燈象徵著「燃燒自己，照耀別人」的意思，我們看到燈，就想到我們要像燈一樣犧牲自己、幫助別人。所以用燈、蠟燭最容易表法，電燈就比較困難，不太容易覺察到。油燈、蠟燭是最容易覺察到，特別是蠟燭，它一直燃燒到完，自己捨棄了，照耀別人，為別人服務，是取這個意思。佛用這個方法來教導我們，讓我們念念不忘捨己為人，並不是佛所需要的，表這個意思。

　　問：「我們是北京南郊大興的念佛人，經常接觸您講法的書籍、錄音、錄像帶，對念佛了生死堅定了莫大的信念。但是弟子學有時日，了無消息，念佛也沒有成片，請開示。」

　　答：這個事情不能著急，也不能夠疏忽，只要老實念下去就好。真正做到老實，實在講不是容易的事情，古人說：「唯上知與下愚不移。」這兩種人容易做到老實。第一種人是「上知」，智慧高，一切通達明瞭，他能夠放下萬緣一心念佛，心裡沒有雜念妄想，這種人能成就。第二種人是「下愚」，雖然他沒有文化，沒有念書不識字，但人老實；教他念佛，他就一句佛號念到底，他沒有雜念，也沒有懷疑，教他怎麼做他就怎麼做，這種人容易成就。最麻煩的人，就是這當中的，上不上，下不下，妄想雜念很多，經聽得不少但半信半疑，佛念了幾年，怎麼還沒有消息？我念的到底有沒有效？問題就太多了。所以凡是提出問題來的，我過去也講過不少次，都是不老實，老實人哪裡會有問題？可是有問題一定要問，為什麼？「疑」為菩薩第一個障礙，障礙我們的信心，所以必須要斷疑生信，這一點很重要。所以疑不能不問，一定要問清楚搞明白，我們回過頭來才能夠老實念佛。

　　問：「我剛學佛不久，有一次我去一間佛堂，旁邊是一位師父住的房間，當時我帶著一位小弟弟到這間佛堂來，住這間房的師父叫小弟弟進去他房裡。我在外面等，不見小弟弟出來，因此我就踏入房間叫小弟弟出來。這房間住的師父跑到我這邊，一手拿佛珠，一手摸著我的背後說：這串念珠給你，你拿去就算是我的弟子，但是我沒有拿就退出房門，帶著小弟弟回家。隔不久，我再到這間佛堂參加念經，因為這個佛堂後堂是借給另一個佛堂晚上念經的。傍晚吃飯時，我曾經將這位師父摸過我背後說給同桌吃飯的人聽，但是這位師父摸我的背後是在他住的房門處，我怕人笑我踏入他的房門，故說在樓梯，請問這樣是否犯破和合僧的罪？」

　　答：會不會犯破和合僧的罪，你自己去想，我在這裡就不必說了。

　　問：「我以前曾經做買賣，給人家用的東西價錢是高的，但是我以這樣高價叫人買去供師父，是否犯偷僧的物？譬如有一次賣藥水給人家洗桌洗地，水泡得多藥水少，人家買了就拿去佛堂用，這樣會不會犯了偷僧的物？請開示。」

　　答：為佛弟子，佛教導我們第一個重要的修學原則就是「真誠」，決定不能欺謊一切眾生，這一點比什麼都重要。

　　四眾同修當中，尤其出家人的過失，小小過失不必說，大的過失，要看它對整個佛法有多大的影響。有一次，我曾經接到北方一位同修的電話，他告訴我：「有一位出家人破戒，不守規矩。」他看了心裡很不舒服，想把這個事情說出來，可是以後想想，這個事情說出之後，可能對於整個學佛的人產生不好的影響。問我怎麼辦？我說：「你想得很周到，如果顧全整個佛教的形象，這個事情不能說出來；但是他犯過，決定不容許繼續犯過，那怎麼辦？」你不必跟大眾去講，你單獨去警告他，這是對的，你去規勸他，勸他改過自新。他要不聽，不聽就算了，你也不要放在心上，也不要去理會，你成你的佛道，他走他的三惡道，各個不相干。你不去跟他走，他也沒有辦法跟著你走，菩提道上各人走各人的路，這就對了。所以一定要考慮對於佛法形象的影響，這是積德，積功累德要從這些地方做。

新加坡學佛答問-第14集

   問：「母親生前是基督教徒，已經往生多年了，近幾年來我開始學佛，偶爾會夢見母親，所以我把母親照片供養在佛像的旁邊，每天念佛、讀《無量壽經》迴向給她，請問是否如法？」

　　答：這是如法。這個事情許多同修都曾經遇到，佛在《地藏經》明白為我們開示，凡是夢到已經過世的家親眷屬或是你所認識的熟人，經典告訴我們，這都是他與你有緣分，有求於你，你應當幫助他。不學佛，遇到這種情形，民間的世俗會為他燒紙錢，因為他多半在鬼道，就這樣幫助他；如果是學佛的，應當念佛、誦經，將這些功德迴向給他。這是託夢，來求你幫助的。

　　問：「現在我一個人住在母親所留下的小房間，如果有一天一口氣斷了，開念佛機是否能往生？」

　　答：在不得已的情況之下，這個也可以。我們要常常用念佛機，要把它用成習慣，不要間斷，對臨終念佛會非常有幫助。

　　問：「弟子以呼吸念佛方式修持，每次吐氣時，只念一個字，四字佛號為一個循環，持續不斷，但過幾分鐘就會進入寂靜輕安的狀態，此時佛號自動停止。若於此時刻意提起佛號，就如同在本靜的湖中投石子，甚至感到佛號在干擾現前的寂靜。請問在這個狀況之下，應該保持寂靜的狀態，還是再提起佛號，使其達到佛號不間斷？」

　　答：你問得很好，提起佛號重要。你用這個方法念佛，念到寂靜的境界現前，這是一種功夫，這個功夫很淺，在佛法稱為「輕安」。應當繼續保持佛號不斷，為什麼？我們的目的不是求輕安，是求往生極樂世界，所以佛號必須綿綿密密不間斷。大勢至菩薩教導我們念佛方法是「淨念相繼」，相繼就是不能中斷，這個非常重要。無論在什麼狀況之下，一定要提起佛號，這樣就好。

　　問：「《感應篇》說：『人看不到鬼，鬼看不到人』，但為什麼又說：『冤鬼時常在我們周圍等待機會？』有一個公案說，十世跟隨悟達國師，十世那麼長的時間，難道這些冤魂不必去受報嗎？他們不必幹活嗎？請開示。」

　　答：這個事情很複雜，不是很單純。這個鬼能夠跟著悟達國師十世等待機會報仇，也不是平常的鬼，平常的鬼做不到。不說別的，就是沒有這個耐心也不行，就像你所說的，他早就去投胎了，早去幹活去了，他哪裡能等到十世？由此可知，這冤仇結得很深，報復的心太強烈了，所以他能夠追隨，能夠跟著。如果報復的心沒有這麼強烈，等待一段時期沒有機會報復，他就不等了，他就走了，這種情形也很多。像這麼執著，十世都不肯放鬆，很少很少，這不是普通的冤鬼。

　　人跟鬼能夠相遇都是有特別的緣分，如果沒有特別的緣分是不可能的。人見不到鬼，鬼也見不到人，如果彼此能相見就產生干擾，所以彼此不相見。但是在一些特殊情況、緣分之下會見到，我們同修中見到鬼神的人也有不少人，他們對我談起，所見到鬼神的狀況，與經典記載的都相應，這是真的不是假的。

　　問：「阿彌陀佛來接引亡人前先放光照，亡者蒙佛光照，功夫成片提升到一心不亂，皆得利益。何以有人見到阿彌陀佛害怕不敢去？況且阿彌陀佛相好莊嚴無等倫，又但見阿彌陀佛何愁不開悟，為什麼見到阿彌陀佛沒有得到利益？」

　　答：在這種情形之下，大概有兩個狀況：一個是他貪戀這個世間，我們一般人講的貪生怕死，聽到往生極樂世界就要死了，這還得了！所以臨命終時產生恐懼，這種情形非常普遍。所以念佛的人，第一要不怕死。你說的話是真的，我在台北圓山臨濟寺出家時就遇到過，臨濟寺念佛會的副會長林道奇居士，經常領導大眾念佛共修，他對於儀規很熟，他當維那，臨命終時就像你說的這個狀況一樣，恐懼、害怕，別人幫他助念他反對，不許人幫他助念，把助念的同修都趕走，產生這個現象。平常天天口裡求生淨土，到臨命終時產生恐懼，這是有的。這是一種情況，這是業障現前，佛來接引的機會錯過了。

　　另外一種是修學其他法門，看到的阿彌陀佛不是真的阿彌陀佛示現，是魔示現的。見佛都是非常慈祥，見魔才有恐懼，魔沒有慈悲心，見魔才有恐懼。這樣說來，念佛的人臨命終時，魔會不會變成阿彌陀佛來冒充、來接引我們？給諸位說，不會的。我們天天念阿彌陀佛，希求阿彌陀佛接引我們往生，阿彌陀佛跟我們的關係是本尊，魔雖然要障礙、要害你，他不會變本尊，他會變別的佛。你臨終時見到是釋迦牟尼佛來接引你，那個準是錯誤的，看到藥師佛來接引你，這也是錯誤的。魔可以變其他的佛來接引你，不可以變本尊，這是什麼道理？這個道理不難懂，變本尊他犯法了，他犯罪，他真的冒充，護法神不答應，所以他不敢。變其他的佛來接引你，他並沒有冒充，那是你自己願意跟他走，他不算犯法，而變本尊是決定犯法，決定不容許，道理在此。

　　念佛的人，一定要有信心、要放心，臨終的時候見到任何的佛菩薩都不可以跟他去，只有見到阿彌陀佛才能跟他走，臨終助念開示就是這句話最重要。病人說：「我看到什麼佛來了、什麼菩薩來了」，你一聽不對，不是西方三聖，就要提醒他不要理會。所以有人見到地藏菩薩來了，立刻要警告他：「不要理他，等阿彌陀佛來，阿彌陀佛不來，決定不能跟他走。」這個開示最重要，其他的話不要說，其他的話都是廢話，都是擾亂臨終人。就是一句佛號在旁邊看著他，只要不是經上所說的境界現前，提醒他不要理會就沒有事了，他所見的相很短的期間就會消失，再也不會見到了。

　　問：「平常自己本身是用念珠心裡念佛，到居士林佛堂跟著念佛機大眾一同念，但是偶爾會聽到早期常聽到的四字四音念佛機佛號，（華藏佛號是比較快的，四周並沒有人播放），請問弟子是否應該繼續聽早期念的佛號？為什麼聽到是以前的佛號而不是現在的？」

　　答：這是你過去聽的時間多，阿賴耶識裡面的種子力量強，它會在某一個時期起現行，是這個原因，並不是壞事情。與大眾一起共修，應當與大眾一起莊嚴道場，不與大眾共修，我們自己可以念自己平常熟悉的音調，這樣就好。與大眾在一起共修，記住！這是「願以此功德，莊嚴佛國土」，那是莊嚴道場的。與大眾共修，也用我們平常的調子，跟大眾不一樣會擾亂道場，這個不好。如果一定要用平常自己念佛的音調，默念不出聲是可以，若出聲念，與大眾的聲調不一樣會擾亂視聽，這樣不好，我們都要懂得這個規矩。

　　問：「一天用八到九個小時做生產老法師講經的影音光碟，把其餘時間用來攝心念佛，而不是用全部的時間來工作。這種作法算不算自私自利？很想用幾年的時間放下世緣，一心念佛，這種作法是否可行？」

　　答：這些都在自己的環境，自己具足這些條件，可以做，不具足不要勉強，勉強就生煩惱。如果條件可以具足，你能用幾年的時間放下世緣，你自己的生活沒有問題，你的家庭也沒有問題，這是可以；你一切放下，家庭生活有了問題，這是不可以。在家同修不但要照顧自己，一定要照顧家庭，給世間一般人做好榜樣，不要叫世間人看了，「你看那個人學佛學呆了、學迷了，連家都不要了。」讓許多人造口業，這是不可以。我們學佛人，應當給社會做好榜樣，這才是正確的。

　　每天用一些時間來流通佛法的音帶、光碟，這是好事情，這是利他。工作期間佛號也可以不間斷，因為這種用機械操作不需要用思考的，我們工作時也可以念佛，因為它沒有妨礙。凡是用思考的工作，必須要將佛號放下，專心去工作，工作完了之後再專心念佛，這樣工作做好了，佛也念好了。

　　問：「如果有人恨我，應如何化解？大概需時多久，自己能否感應到惡緣化解了沒有？請開示。」

　　答：這個問題問得很好，這是一個普遍的問題，也是非常重要的問題。我們在世間，說實在的話，因為我們一生造作的惡業多過善業，我們處事待人接物，我們的惡念多過善念，我們自私自利念頭行為多過利他，於是冤親債主就太多了。雖然佛菩薩教導我們冤家宜解不宜結，可是我們有意無意、不知不覺中與眾生結下了許多的冤仇。這些冤結，我們起心動念想化解，這是你真正覺悟了。

　　用什麼方法來化解？簡單說，用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心就能化解。別人恨我，我不但不恨他，我還要尊敬他，我還得要愛護他，我們永恆都不變。大概需要多久時間？永遠都不變更。毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我們沒有一絲毫怨恨的念頭。

　　為什麼沒有一點怨恨的念頭？我們想想佛經告訴我們的「因果通三世」，所謂「一飲一啄，莫非前定」，他來侮辱我、毀謗我、陷害我，必定是有原因。什麼原因？總是我過去生中對不起他，我也曾經害過他、毀謗他、侮辱他，今天他這樣對我，這是報應。懂得這是報應，我們就歡喜接受，不再有報復心了，這個帳到此就了結。如果還有報復的念頭，麻煩就大了，冤冤相報沒完沒了。人一定要覺悟，無論別人用什麼手段、方法對待我們，我們在此地銷帳，這個帳勾銷了。我們歡歡喜喜，一絲毫怨恨的念頭都沒有，慢慢地對方覺悟了，也就不會再恨你、罵你、侮辱你。為什麼？他覺悟明白了。這是我們對他的回報，幫助他覺悟，也幫助他消業障，成就自己的德行，一舉數得，這是好事不是壞事。所以我們自己不要跟自己限定時間，對於怨恨自己的人，永遠的愛護，永遠的關懷，永遠的幫助，這樣冤結自然就化解了。

　　問：「何謂般舟三昧？是否適應當前老年居士修行？請開示。」

　　答：般舟三昧不適合老年居士修行，但適合年輕人修行，這要有很好的體力才可以修學。「般舟三昧」是梵語，印度話。般舟三昧修行的方法也叫「佛立三昧」，立是站住，由此可知，這個法門是專修阿彌陀佛的法門，專念阿彌陀佛，其念佛的方法是不能坐、不能睡覺，日夜不能間斷。可以走著念，就像念佛堂的繞佛，這是屬於般舟三昧，但不能稱作般舟三昧。因為你還有休息的時間，晚上還要睡覺，念累了還要去止靜坐下，這就不是般舟三昧。

　　「般舟三昧」是不能坐、不能睡覺，一期九十天，三個月佛號不能間斷，所以沒有很好的體力不能修。淨土三經裡面沒有教我們修般舟三昧才能往生，沒有提出這一點，只是教導我們像《彌陀經》所說的「執持名號，一心不亂」。「一心不亂」是羅什大師意譯的，玄奘大師譯本的經文是「一心繫念」，一心繫念與一心不亂不一樣。繫念是將阿彌陀佛掛在心上，羅什大師譯作「一心不亂」，實在講也有道理，一心不亂是什麼時候得到？往生的時候，阿彌陀佛本願威神加持，將我們一心繫念的功夫提升到一心不亂，所以他翻譯得也沒有錯。《無量壽經》裡面的「三輩往生」講：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」這個說得更清楚、更明白了。我們這一生當中只有一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，這就能往生了。可是要記住，前面還有一句話，「發菩提心」，你要不發菩提心不能往生，一定要發菩提心。

　　如何發菩提心？蕅益大師在《彌陀要解》講：自己對於這個世間，一切人、一切事、一切物都放下了，決定不放在心上了，心裡面只有阿彌陀佛，只是嚮往西方極樂世界，這個心就是菩提心。印光大師對《要解》讚歎到極處：「即使諸佛再來給《彌陀經》做註解，也不能夠超過其上。」這話是真的，決定不假。往年我在新加坡，演培法師特別拿這句話問我，他說：「印光大師的讚歎是不是太過分了一點？」我說：「一點都不過分，恰到好處。」這是真的不是假的。所以我們聽從蕅益大師的教誡，《要解》很好懂，我們也知道怎樣作法，所以「一向專念」非常重要！

　　問：「河南部分地區有傳播本願念佛法門，請老法師介紹該法門，有極少居士想學此法門。」

　　答：沒有好處，也沒有必要。「本願念佛法門」是唐朝時候從中國傳到日本，在早年沒有問題，會有成就，但現在變質了，一些人學這個法門盲從了。什麼叫「本願」？專門執著第十八願。《無量壽經》阿彌陀佛的本願是四十八願。不錯！古人說過，四十八願哪一願最重要？第十八願。十八願講「十念必生」，於是這些人錯會了意思，以為我們只要這一願，其他四十七願都可以不要，你就全錯了。

　　這一次在此地講《無量壽經》是第十一遍，過去講過十遍。我們都講得很清楚，四十八願每一願都包括其他的四十七願，如果缺一願，它這一願就不圓滿，這個意思現在這些人不懂。願願都圓滿含攝其他的四十七願，《華嚴經》講「一即是多，多即是一，一多不二」，哪裡只有單獨十八願而其他願都不要？這樣修行法能往生，我不相信，我也沒聽說過。所以老老實實依照《無量壽經》去念，沒有錯，不要聽別人的，把自己的道心擾亂了，這真可惜！

　　佛教導我們這個法門，它是根本依，根本的依靠。淨土三經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》，這三部經我講解時為大家介紹，《無量壽經》是淨宗概論，講得最詳細、最清楚，面面都介紹到了；《觀無量壽佛經》是《無量壽經》的補充，有理論、方法、境界上的補充；《佛說阿彌陀經》，是專門勸我們專修專弘，這部經的經文雖然不長，世尊卻四次勸勉我們，就是一而再，再而三，三而四，苦口婆心勸導我們專修專弘。我們要懂得，要能體會得到，與三經相應的方法是正確的，與三經不相應的方法是有問題的，問題沒有搞清楚、搞明白，我們就不學，以免浪費時間、精力，這很可惜！

　　問：「我本人學佛，妹妹沒有學佛。母親去世十個月了，我的三個妹妹每天都哭，為什麼？請開示。」

　　答：勸她們學佛就好了，問題就解決了。勸她們不要哭，哭沒有用，自他都不利，都沒好處，應該念阿彌陀佛為母親迴向，自他兩利，這個道理要懂。

　　問：「腰痛是不是可以拜佛？拜佛可以使腰痛痊癒，或者會使腰痛更加嚴重？請開示。」

　　答：這個問題不要問我，你試驗一下就清楚了。這兩種狀況都能出現，如果你誠心誠意拜佛，你的腰痛就好了；為什麼？你一心只在佛上，把腰痛忘掉了，腰痛就好了，第一種狀況就出現了。如果一面拜佛一面想著腰痛，愈拜就愈痛，第二種狀況就出現了。佛講「境隨心轉」、「一切法從心想生」，我們有病痛的人，一心想佛不去想病，病就好了，這話很有道理。所以人病了找醫生，是不是醫生把你的病治好了？不是的。誰把你的病治好？你的信心把病治好。你相信醫生，相信他的處方，對他很有信心，這個藥一服果然就見效，這是信心治好的。這個大夫再高明、再有學問、再有本事，你對他不相信，他為你診斷開方子，你吃他的藥不會見效；為什麼不見效？沒有信心，對他懷疑。

　　治病如是，所有一切事無不如是，所以說一切法從心想生。法沒有定法，隨著我們念頭轉變，我們的念頭清淨身就清淨，我們的心污染，我們的身就污染，境決定隨心轉。身體是最貼近的一個境界，我們懂得這個道理，然後才能保持一生可以不生病。你從來沒有生病的念頭，你怎麼會生病？你有生病的念頭，病痛就來了，現在醫學裡頭也有所謂的心理健康，心理健康比生理重要得多。你從這個地方建立信心，一心拜佛、念佛，就把病痛都忘掉了。

　　問：「請問思考屬不屬於起心動念？」

　　答：思考是起心動念。起心動念這個念頭有淨、有染，有善、有不善，裡面的差別非常之多。與性德相應的是善念，善念是健康的，而與性德相違背的念頭是不健康的，我們要懂得這些道理。學佛的人要時常想著佛的教誨，要把佛的教誨在日常生活中做到，這個很重要。你做到之後會有悟處，對佛的教誨，你會有更深、更透徹的理解，這是智慧現前。注意！從初發心到如來地，解能幫助行，行又能幫助解，解行相應，解與行相輔相成。

　　問：「請問慈悲和定力怎樣才能做到圓滿？」

　　答：圓滿是成佛，沒有到佛的果位都不能稱為圓滿。我們想把它做到圓滿這個願望很好，這個願就是成佛的大願，這個願就是大菩提心。要怎樣才能達成圓滿？淨宗法門好，一生就能成就，所以這個法門叫「當生成就的法門」。

　　什麼是「定力」？我們這一生對於宇宙人生的真相知道了一個大概，也知道三途、六道、十法界不究竟，我們決心要想出離，把這個統統放下，不再受人事環境、物質環境的干擾了，從心裡面徹底放下了，這是定力。

　　慈悲決定隨順佛陀的教誨，我們今天專依《無量壽經》，《無量壽經》教我們怎麼做，我們就怎麼做，教我們不可以做，我們就決定不做。這是對自己的慈悲，幫助自己在這一生出離三界、六道、十法界，往生西方極樂世界，這是真正對自己的慈悲。對別人的慈悲是自行化他，我做出榜樣給大家看，勸導大家念佛求生淨土，這是對大眾的慈悲，這樣做就圓滿。

　　問：「在幫助別人的時候，為什麼他的業障會纏住我？我怎樣能夠免除，既能幫助別人又不會遭遇到魔障？請開示。」

　　答：這種事情好像也不少，幫助別人的時候，惹了一身的麻煩，學佛的有，不學佛的好像也很多，我們常遇到、常聽說。我想這裡面最主要的原因，就是幫助別人沒有忘記自己的利益，麻煩就出在這裡。幫助別人是無條件的，決定不會遭魔障，他的業障對你沾不了邊，而幫助別人是有條件的，恐怕就有麻煩了。我們懂得這個道理，我們幫助別人決定是無條件，既不求名也不求利，無條件的幫助別人就不會有障礙，有條件的幫助別人當然就有障礙。同樣的道理，別人要幫助我，我都要問，「你為什麼要幫助我？」如果有附帶條件，我想想這個條件合不合理、我能不能接受？不能接受，我就拒絕你的幫助，以免麻煩。

　　問：「念佛是否念同一個調子好？如果換調子，我就會聽不到耳邊有念佛的聲音。聽到耳邊有佛號聲是不是好事？請開示。」

　　答：這個情形有，這是很普通的現象。念佛念久了，阿賴耶識裡頭印象深刻，自己時時刻刻會聽到佛號，確實沒有別人念佛而自己會聽到，會聽得很清楚，有些時候有幾個人同時可以聽到，這是屬於感應。當然念佛的聲調要適合自己身體狀況，也要適合自己工作環境，念得很歡喜、念得很舒暢、念得心很定，這種音調對自己就有好處。如果聽到的念佛聲調，自己感覺很厭煩、不歡喜，我們就不必採取這個音調。每一個人根性不相同，念佛音調不是只有一個，一定選擇自己歡喜的，能夠讓自己心定下來的，以這個為標準就好。

　　至於常常聽到有念佛的聲音，不要去執著就好。《楞嚴經》裡面佛說得很清楚，只要一切不執著、不放在心上，都是好境界，如果執著，放在心上，這就是魔境界。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」，無論佛境、魔境現前都不理會，這都是好境界。

　　問：「曾經許願：『將再去普陀山還願』，現在又不容易去，怎麼辦？請開示。」

　　答：你在普陀山許願，你要去還願，你現在不能去了，我們四樓有「千手觀音菩薩」，到那裡還願就行了。這尊觀音菩薩與普陀山觀音菩薩是一個菩薩不是兩個菩薩，在這裡還願就行了。

　　問：「有一位女士叫賴英花，現年四十九歲，患癌症末期，至今已十天沒有進食，只喝開水。其女之夫於兩年前也患鼻咽癌而往生，夫婿生前是基督徒。這位女士近一年才接觸佛法，現在病痛纏身，她求捨身往生意念強烈，請問她如何能儘速捨報往生？」

　　答：念佛，一切放下一心念佛，如果世緣未盡，她念佛病就會好。現在居士林的代林長李木源居士，十年前也是得癌症，現在還保留有三十多張x光的照片，他的癌細胞已經擴散到整個內臟，醫生告訴他壽命只有三個月，他聽到這個話之後，真的萬緣放下，他的生意、家裡的事情統統交代清楚，到居士林來作義工，在這邊念佛、工作，不拿一分錢待遇。醫生說三個月就走了，他念了六個月還沒走，再去檢查，癌細胞沒有了，現在已十幾年了，他的身體比平常人健康。他發願為佛菩薩工作，沒有為自己，自己已經死了，把這個身體奉獻給佛教，奉獻給一切眾生，這就是轉業力為願力，也就是佛家講的「乘願再來」，那個念頭願心一轉病就好了。所以，勸她萬緣放下，一心念佛，她若不往生，她的病就會好。

　　問：「人如果死於車禍，往生者死後是否會徘徊於車禍現場，而每到七日便會重複其景象？眷屬應如何幫助往生者？請開示。」

　　答：這個情形是對的，佛經裡面是這樣講的。凡是橫死，他都要找替身，找不到替身就沒有辦法輪迴轉世，這是很苦的事情。這是橫死，另外一種自殺也是如此，所以萬萬不可以自殺。自殺跟橫死一樣，每隔七天又要重複搞一次，真是苦不堪言，要到什麼時候才等到替身？世間人無知，看不開、想不通就去自殺，不知道是自找苦吃，很不容易解脫。這樁事情，家親眷屬應當為他超度，為他誦經、念佛、懺悔迴向給他，這樣對他有幫助。

新加坡學佛答問-第15集

    諸位同學，我們首先利用這點時間傳授三皈，三皈的傳授是我們佛弟子正式入佛門拜老師的禮節，在佛家也是非常隆重嚴肅的一樁大事，表示我們從今天起真正回頭了，不再隨順自己的煩惱習氣；也就是從今天起我們真正回頭了。

　　「皈」就是回歸、回頭，「依」是依靠，我們要依靠佛陀的教訓，這才是真正的皈依。佛教導我們，無論是修行、生活、工作，一定要遵守這三個原則，我們稱為「三寶」。這是十方三世一切諸佛，從凡夫地修行證果都沒有例外的，都是遵循這個方向、這個目標，通常我們將這三樁事情稱為「佛法僧三寶」。

　　世尊距離我們已有三千年了，這三千年代代相傳，儀式還能存在，但內容逐漸忘失，所以末世的皈依多半變質了。實實在在，人家說我們是迷信，我們也不能否認，我們確實是迷信，「你們信佛，佛是什麼？」說不出來；「你們皈依，皈依是什麼意思？」也講不清楚。只有在形式上這樣做，這就是屬於迷信，這是得不到三皈的利益，所以一定要把三皈的意義講清楚、講明白，而三皈修學的方法就更重要了。過去我們曾經在此地、澳洲、馬來西亞詳細說過三皈，保留有錄像帶，現在做成VCD的光碟，同修都應該帶回去多聽幾遍，「我到底從哪裡回頭」，「我從今依靠什麼」，要真正把它搞清楚、搞明白。

　　世尊教導我們，皈依的對象是自性三寶，不是外面的，如果大家今天誤會了，你們到新加坡來皈依淨空法師，你就錯了。這對我們彼此都不利，有什麼不利？將來都要墮地獄，不皈依沒事情，一皈依就皈依到地獄去了，你說冤枉不冤枉！為什麼皈依到地獄去？因為你造作破和合僧的罪，這是五逆罪裡面最大的罪。佛教我們皈依是皈依三寶，皈依佛，皈依法，皈依僧，不是皈依某一個人。我們念誓詞沒有念皈依某一個法師，法師是代表僧團傳授三皈，他是你們皈依的見證人，你們不是皈依他的，這個觀念要搞得很清楚、很明白，萬萬不可以搞錯了。

　　早在唐朝的時代，六祖惠能大師唯恐我們把意思錯會了，所以他老人家傳授三皈，我們在《壇經》裡面看到，他不用「佛法僧」，他用「覺正淨」，皈依覺、皈依正、皈依淨，這個說法我們聽起來容易體會，不至於發生誤會。然後他再為我們解釋，「佛者覺也」，「法者正也」，「僧者淨也」，皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染。覺、正、淨是我們自性三寶，我們從迷、邪、染回頭，從今天起遵守佛陀的教誨，以覺正淨來生活、工作、處事待人接物，這才是真正的皈依，真正回頭。

　　三皈依詳細內容都在VCD，還有一本小冊子，大家一定要多看看，我們為了要節省時間，在此地只給同學們做個儀式。儀式簡單而隆重，皈依的誓詞、五戒的誓詞都在皈依證裡面，諸位跟著我念，這個誓詞念三遍、拜三拜，我們場地小人很多，統統用問訊就可以了，佛不會見怪的，最重要的是實質，不在形式。大家一定要明瞭皈依的真正意思，往後才知道應該如何修學。話就說到此，我看今天的問題不少，儀式做完之後再為諸位解答問題。現在跟大家做儀式，做儀式我就不能坐在此地，坐在這裡怕諸位誤會是皈依淨空法師了。

　　問：「古德說：有時且念十方佛，無事閒觀一片心。有時一片空靈，連一句佛號的念頭也提不起來，是否即保住空靈狀態？這裡『念十方佛』是否有取代雜念的意思？請開示。」

　　答：這些疑問很多同修都有，只是自己不能提出來。念佛是佛家修學方法中很重要的一個方法，念十方佛，是不是要念千佛、念萬佛？在台灣，大概此地風俗也不例外，在農曆年節時有許多道場拜千佛懺、拜萬佛懺，這就是念十方佛。念十方佛有念十方佛的方法，世尊在大乘經教為我們開示很多，如果你精通教義，你就知道是佛佛道同，一尊佛就是一切佛，所以淨土宗專念南無阿彌陀佛，這一句佛號就是十方一切諸佛的總名號，念這一尊佛號，十方三世一切諸佛統統都念到了。什麼意思？你明瞭佛號的含義，你就能懂得。

　　「阿彌陀佛」四字是梵語音譯，「阿」是無，「彌陀」是量，「佛」是覺悟，這個名號的內容，意思是「無量的覺悟」。諸位想想，哪一尊佛不是無量覺？全都是，所以這個名號是一切諸佛如來的通號。西方極樂世界確實有一個人，他的名號稱作「阿彌陀」，所以念一佛就是念一切佛。念佛最重要的是不能間斷，大勢至菩薩在楞嚴會上教我們的方法是「都攝六根，淨念相繼」，相繼就是不能中斷。所以到「無事閒觀一片心」，這是念佛功夫中斷，這個不可以。

　　「無事閒觀一片心」，這句話有很多解釋，如果你確實有「觀」，觀也是念佛。後面說：「有的時候一片空靈」，果然是空靈就沒事情，這是你的好境界，你正念現前。「靈」是什麼？一切通達明瞭，心裡面痕跡都不落，沒有一樣不通達，沒有一樣不明瞭，那叫空靈。如果心裡空的，什麼都不知道，那就是無明，你是墮在無明裡面不是空靈，那是空亡、空無，那就壞了，就錯了。這個境界自己一定要清楚、要明瞭，空靈是佛境界，空無是魔境界，決定不要把魔境界當作佛境界，你一定要辨別清楚。

　　所以在一片空靈，一句佛號的念頭也提不起來，殊不知空靈的境界就是佛界。問題是這個境界現在人能得到的太少了，最低限度是圓教初住菩薩的地位。果然是契入這個境界，一試驗就明瞭你是不是一片空靈，怎麼試驗？佛家的經典很多，隨便出一卷念幾句請你講解講解，你能夠講得完全正確，講得令大家都開悟證果，這就沒錯，就像宗門六祖惠能大師一樣。如果經論擺在面前你講不出來，你是空無不是空靈，差別在此。空靈是般若智慧，講的是根本智，它起作用是無所不知。

　　末後問，「念十方佛是不是有取代雜念的意思？」有這個意思。我們的妄想分別執著不斷，連晚上睡覺還作夢，夢從哪裡來的？妄想分別來的。所以妄想分別執著是晝夜不間斷的，我們用這一句佛號把它伏住，把它取而代之，時間用長了、用久了，這個妄念自然就減少，自自然然就伏住。果然能伏住，這在念佛法門就是功夫成片，帶業往生條件就具足了。功夫更深的，能把煩惱轉變成智慧，轉迷為悟，往生西方極樂世界品位就高了，不是生凡聖同居土，能往生到上二土。

　　問：「小乘的四念處，大乘的禪及密教的大手印，結論觀心法門，不知有何不同？如何得以截長補短，相輔相成否？」

　　答：宗派用的名詞術語不相同，用的方法不相同，但它的目標、方向、精神、義趣是相同。「四念處」是屬於禪，我們要清楚什麼是禪，《壇經》解釋得很清楚，六祖說：「外不著相是禪，內不動心是坐。」坐禪，內不動心叫坐，外不著相叫禪，祖師的話是從佛法裡面演變過來的，我們知道能大師是從《金剛經》開悟的，《金剛經》末後世尊教導須菩提「不取於相，如如不動」，不取於相就是禪，如如不動就是定，就是坐，所以祖師的話與經裡面的話是一個意思。用現在的話說，禪就是不會被外面境界誘惑，我們六根接觸外面六塵境界，無論是順境、逆境，決不受它動搖，決不受它干擾，這是禪。永遠保持著清淨心，決定不生妄想分別執著這叫定，這也叫坐，坐就是定的意思。這些法門是可以相輔相成，但是修行一定要一門深入，不能三門一起修，那個很難，因為一門裡面具足一切門。所以我們修學一定選擇適合自己的法門，適合我們現前的狀況，適合我們的工作，適合我們的程度，選擇這樣的法門修學就容易成就。

　　問：「四年前某天早晨上班，突然身心內外一片空，實在連空的感覺也沒有，從停車到辦公室的電梯口，原來要走五分鐘，似乎是一秒鐘就到了，雖然五官功能照常，但絲毫不覺知，到電梯口才醒過來，其實那天失去知覺時才正式醒，這到底是什麼現象？請開示。」

　　答：這個現象是你修學感應之處，也可以說功夫得力的現象。這個境界佛在《楞嚴經》裡面講得很多，也講得很詳細，這個境界現前不要放在心上就是好境界，放在心上就會變成魔境界。這個境界對修行人來說，這是透了一個消息給你，讓我們知道佛經所說的不是虛妄的。如何才能契入這個境界？心地清淨、一塵不染的時候，而多半是在心地很清淨，妄念不起的時候，這個境界現前了。

　　他說到電梯口就醒過來，醒過來妄念又起來了，妄念起來了，這個境界就沒有了。他這裡說得不錯，他平常從停車場到電梯口要五分鐘，這個時候好像似乎只有一秒鐘，這正是說明佛在經上講的，自性裡面沒有時間、空間，時間跟空間都不是真的。

　　不少同修都念過《百法明門論》，「時分」是講時間，「方分」是講空間，都是不相應行法。什麼是「不相應行法」？用現在的話說，就是一種抽象的概念，它不是事實。在這個境界裡面可以證明，所以見性之後時間、空間就沒有了，成了一片，佛法稱為「一真法界」。由此可知，六道、十法界有時間、空間的概念，一真法界沒有時空的概念。這個境界佛在《華嚴經》稱為「不思議解脫境界」，「解」是解開、解除，解除什麼？解除妄想分別執著；「脫」是脫離六道、十法界，這個境界就是諸佛如來、法身大士所證得的一真法界。

　　此地是說，一種是你的功夫，一種是你的緣分。過去生中修行的功德，這個地方緣成熟了，條件具足了，很短的時間這個境界現前，讓你清清楚楚、明明白白的感受到了，這是好境界，但是決定不能執著。從這個境界我們能夠肯定，大乘經裡面所說的諸佛境界是真實不虛的。

　　問：「大約也是四年前開始，偶爾感到氣脹脹的從左腳處經背脊到達眉心，後來經常發生。偶爾頭頂中央也會感到脹脹的。上午七、八點鐘左右，中午十二到一點鐘左右，下午五、六點鐘左右感受較強，工作勞累和疲倦時感受也較強，不知是何現象？請開示。」

　　答：這個現象是屬於生理的，可以詢問一些高明的醫生，普通的醫生不行，要找真正高明的醫生，把這個現象跟他談談，他會告訴你。人身體血氣循環，如果循環得很正常，這個人身體就健康。凡是某個部位疼痛、不正常，這是血氣流通有障礙。如果能保持得很正常，實在講人不會生病，凡是有病痛都是血氣不通，有阻礙才會產生病痛。我們工作勞累、疲倦，說實在話也是不正常，從生理牽涉到心理。佛經說：「一切法從心想生」，我們心裡面妄念多、煩惱多，常會使身體生理的不正常。何以諸佛如來、阿羅漢，他們為什麼生理都正常？他們沒有妄念分別執著。

　　新加坡有一位許哲居士，今年一百零一歲，她一百年沒有生過病，沒有說哪裡有疼痛，哪裡有不正常。什麼原因？心地清淨、慈悲。她真正能放得下，從來沒有一個念頭是為自己，起心動念都是為別人，為社會上的老人、病人、苦難的人，一生為別人服務，不知道有自己，所以她沒有病痛。我們為什麼會有病痛？因為我們念念都有自己，有自己就有麻煩。《金剛經》講：「我相、人相、眾生相、壽者相」，我們是四相都具足，所以就有麻煩。人家四相都破了，四相都離開了，這個身體完全恢復了自然，自然就是最健康的。所以這些現象是血氣不暢通的現象，應當跟醫生討論。醫生裡最好的是中醫，老中醫懂得，恐怕西醫不會懂得這些東西。

　　問：「實施觀心法門後，雜念妄想不多，比較常能保持空念和無念的狀態。唯古德有云：起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，到起不起時是煩惱，有念與無念似乎相違，究竟如何才好？大概只要不執著皆可。又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？請開示。」

　　答：這些「魔」的名稱、含義，《楞嚴經》講得很清楚，一般佛學辭典裡面這些名相也都能找得到，我在此地不多解釋。這個境界，你講得沒錯，只要不執著，這是佛在《楞嚴經》說的，無論什麼是境界現前決定不要執著，《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」，要想到這一句話。

　　不過，念佛法門與其他法門不相同。離妄想執著實在不容易，這話說得容易，但做起來太難了。淨宗對於初學的人，《彌陀經》教導我們「執持名號」，我們要往生凡聖同居土，其他的都不要執著，專門執著阿彌陀佛的名號，這是好辦法。教我們什麼都不執著很難，教我們用一句「阿彌陀佛」把其他的執著換掉，我們還是執著，執著阿彌陀佛，別的不執著了，這個容易多了。這個法門叫易行道，教我們要執持、要保持，一直到臨命終時，還執著阿彌陀佛來接引我們，阿彌陀佛果然來接引，你就跟他去了，到了極樂世界再離一切執著，我們可以用這個方法取得西方淨土。所以這是易行道，穩當可靠而且快速，往生極樂世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法門的成就。正因為如此，許許多多諸佛如來都是念佛成佛的，所以十方世界的諸佛如來對阿彌陀佛都讚歎，這個道理我們要懂。

　　問：「我已經很能接受無我、無常，以及『一切唯心，萬法為識』的觀點。但總覺得內心深處仍有一個模模糊糊、似有似無的『我』在。無論日常生活中的起心動念或在修行之時，都有這個『我』在作主，究竟何故？如何才能真正無我？請開示。」

　　答：你的話說得很正確，一點都不假，你真正做到無我、無常，你就不會來問問題了。你來問問題，誰問的？「我」問的。由此可知，無我很難。真正做到無我，最低的程度，你已經超越六道輪迴，你不會在輪迴裡面，超越六道了。實在講，超越六道是四聖法界，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏教佛、通教佛，這四聖法界是不是真的無我？沒有。他決定不執著這個身是我，佛經說：「我執雖亡，法執猶存」，我執破了，還有法執。試問問，誰執著法執？「我」！不過他的我執非常的微細，不像我們是很粗的觀念。果然法執也斷了，我、法二執都斷了，無明破一品，超越十法界了，這是一真法界的法身菩薩，這才到真正無我。

　　所以到真正無我，他用的是真心，決定不是妄心，他的智慧開了，世出世間法沒有一樣不通達。如果我們對於一切法還有障礙不能明瞭，自己要曉得，為什麼不明瞭？無明，我們完全被無明覆蓋了。所以對於世出世法雖然認真的研究探索，往往還會產生錯誤的見解，誤解諸法真實義、曲解諸法真實義往往有之。

　　要避免這些歧途、叉路，歧途叉路很危險，不知道將來自己要走到哪裡，因此佛、古聖先賢都這樣教導我們，求學、求道都要親近明師，沒有真正善知識指引是非常的困難。我們自己有一點悟性，那是過去生中的善根福德，這一生沒有好的因緣，沒有好的善知識與修學環境，走錯路就非常可惜。過去生中有這麼好的因緣，也有這麼好的悟性，這一生遇到善知識，這個路子走對了，就容易開悟。我們縱然開悟也不能忘記念佛，對於念佛法門一定要認真去研究、去認識，這個法門是無比的殊勝。以高度的善根福德因緣、高度的悟性修學念佛法門，往生的品位就高，超出其他法門太多太多了，所以一定要珍惜淨土法門。如果要真正了解無我的道理與境界，佛在《大般若經》裡面講得很多也講得很詳細，可以從這裡下手。

　　問：「通常將起貪瞋之時，反觀此心便能不起，可知觀心法門也頗殊勝。唯其遇到煩惱太強之時，雖然用心觀照也無法消除，此時輔以念佛法門，將注意力移至佛號或許有用。如果觀心與念佛都無法消滅強烈的煩惱之時，則如何對治？請開示。」

　　答：貪瞋痴慢是煩惱習氣，它起來的時候，這個幅度不大，用觀心、用念佛都能夠降伏，也就是都能把它化解。如果這個煩惱太強烈，觀照沒有辦法息滅它，念佛也無濟於事，這時該怎麼辦？這就是證明自己觀照的功夫不夠，念佛的功夫也不得力，這兩樣如果有一樣功夫得力，煩惱決定能夠降伏。這不是功夫不得力，而是功夫還不夠，所以要加深功夫，這個很重要。一般講，在這個時候生慚愧心，懺除業障。要用什麼方法懺除？還是用觀照、用念佛，這兩種方法任何一種都行，兩種合在一起用也行。

　　世尊教導我們念佛，《十六觀經》就是觀想與念佛合起來用。這十六種觀法，「持名念佛」是第十六觀。十六種方法你會用一種就行，兩種、三種合起來用也行，你若是十六種統統合起來用，你要有很大的本事才行，一般人決定做不到。兩、三種合起來用還有可能，太多了，恐怕自己佛也念不好，觀也觀不成，那就錯了。所以無論是理論、方法，都講求「一門深入，長時薰修」，功夫才能得力，這一點非常重要。

新加坡學佛答問-第16集

    問：「根據家中實際的狀況，小佛堂設在陽台轉彎坐北朝南處，弟子禮拜時只能向北面拜。聽一位同修講，淨空法師在音帶裡說：任何一方都可以禮佛，但絕對不可以朝北禮佛。像我現在只能如此誦經與禮拜，若不如法有罪過不能往生，請問我該如何？」

　　答：我沒有說過這句話，是不是聽錯了？不能向北方禮拜，我也第一次聽到。佛法大乘經論裡面表法的意思很多，我們一心向西方，這是表法義趣多。自家的房子若是坐北朝南，大門對在前面，對著大門這是上方，兩旁是東西方，東西方設立佛像就不如法，佛一定要供在上方。哪裡是上方？坐在這個座位，每一個門，人進來的時候你第一個看到，這個位置就是大位、就是上位。因為房子的建築方位不同，所以不拘哪個方向，我們供佛一定供在上位，這個位置我們就認定它是西方就行了，方方都是西方，不要去搞東南西北，這就對了。

　　《華嚴經》善財童子參訪善知識都是向南方，南巡參訪，這個「南」絕對不是東南西北的南。如果說只有南方有善知識，而北方、東方、西方都沒有善知識嗎？為什麼善知識偏偏都到南方去？「南」是表法，代表光明，在五行裡面南方是火，火是代表光明，光明代表智慧。善知識是有智慧的人，他住在那個地方，那個地方就叫「南方」，善知識是有福報的人，他住的地方也叫「福城」，所以福城、南方不是指一個方向、一個地區，我們要懂得佛法這個意思。我們只要虔誠恭敬供養佛菩薩、禮敬佛菩薩，就能消災免難，哪裡會造罪業？我們佛像供在北面就向北面禮拜，有功德沒有過失，這個道理要懂。

　　問：「一位居士出家剃度後，因為道場不是六和敬，請問能否回到俗家一人獨住修行？」

　　答：如果道場不如法，自己修行得不到利益，可以這樣做。

　　問：「共修時大家念六字妙音聖號，十分歡喜，心地清淨，但定課不能完成，請問該怎麼辦？」

　　答：共修就是我們的課程，共修的時間長，你的定課就不必做了。我們這裡念佛堂二十四小時就是一句佛號不斷，到這裡參學，進入念佛堂就跟大眾共同修學，這就是你這幾天的課誦，你的定課也都在其中了。

　　問：「在道場中看到一種情況：一位女孩穿無袖衫，下面穿長褲，恭恭敬敬禮佛、念佛，有一師姐阻止，說《大藏經》中講這種打扮禮佛、念佛有大罪過，下阿鼻地獄，請問會有什麼罪過？」

　　答：照這個說法沒有過失，現在社會跟從前不一樣，衣著跟過去可以說完全不相同。過去中國的社會男女授受不親，我們看到古老的建築，大富人家房子都講究幾進的，四合院的房子它有好幾進，通常婦女都不到客堂來，內外都有分，即使是到寺院庵堂也有禮節，但現在這些都沒有了。佛法沒有定法，佛法永遠是「恆順眾生，隨喜功德」。在佛堂裡面只要沒有過分的暴露，大眾都可以接納，我們可以接納，當然佛也可以接納。現在婦女穿露背裝的太多了，走在馬路上到處都是，她要到佛堂來禮佛，你怎麼可以禁止她？你怎麼可以說她要墮阿鼻地獄？墮阿鼻地獄是誰判的？佛沒有判，菩薩也沒有判，是她個人判的，她要當判官麻煩可就大了。她要說是《大藏經》裡面哪一段，請她把《大藏經》找出來我們看看。

　　特別是大乘佛法通情達理，不懂得權變就沒有辦法接引眾生，我們一定要有慈悲心幫助眾生種善根，這是第一重要。一個人這一生中沒有遇到佛法，阿賴耶裡面沒有種下善根，這是一生最不幸的。所以無論在哪種情況之下，他能夠見到佛像，聽到佛菩薩的名號，都是不可思議殊勝的功德利益，這一生不能成就，往後生生世世這個善根會成熟。

　　至於禮節這樁事情，她沒有學過，不可以怪她。釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡面講：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。」原諒她，不要怪她，因為沒人教她。他看到這個道場莊嚴，想進來拜佛，進來看看、聽聽，我們不能阻止，她不懂禮節可以原諒的。她是佛教徒，接受老師的教導，所以懂得禮節，至於沒有接觸過佛法的，她不懂禮節，我們更要讓她方便，顯示出佛門廣大，大慈大悲，不可以拒人於千里之外。希望這位菩薩要發菩提心，多度一些眾生。

　　問：「這個女孩帶水果供佛，臨行時取一點回家，有師阻止：『不能拿，否則犯戒。必須常住分給師父們之後，再由師父與信眾結緣；否則師父見到不禁止，與信眾罪過無邊。』請問是如此嗎？」

　　答：這個要講戒律才行，不講戒律就難了，可是今天的佛教已經沒有戒律了。明朝末年蕅益大師是研究戒律的，他告訴我們：中國從南宋以後就沒有比丘了，出家人所受的戒都是名字戒行，實質上不能得戒。所以蕅益大師受戒之後就退戒，他老人家一生只守住沙彌戒，自稱「菩薩戒沙彌」，這是他自己肯定自己的身分，不敢稱比丘。他老人家自稱沙彌，他的徒弟不敢稱沙彌，學生成時法師，《蕅益大師全集》能夠流傳下來是成時法師的功勞，他從事編輯、刻書流通，這是蕅益大師的入室弟子，老師是沙彌的身分，成時法師自稱出家優婆塞。出家優婆塞是從他開始，這些人真正通達戒律，知道自己的身分，真正老實，不自欺欺人。

　　我們今天受戒律，戒律裡面規矩很多，你說的這些是小小戒，小小戒這麼認真，大戒你都守住了？不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，你是不是都受了？如果只是拿戒律去衡量別人，這個犯罪了，那個犯罪了，回頭想想自己，有沒有造業犯罪？自己真正是菩薩，六祖惠能大師講：「若真修道人，不見世間過」，一天到晚見別人過失就是自己的過失，我們自己要冷靜的反省檢點。

　　這個是小小戒，尤其是初學佛的人，她拿東西來供佛，供完之後不要說是帶一點回家去，她全部帶回家去我們都歡喜，佛跟她結緣。不懂戒律的人沒有過失，一定要修隨喜功德，讓這個人生歡喜心，以後她就會常到寺廟聽經聞法，這就結緣了，她來學佛了。如果這樣也不可以，那樣也不可以，把人家嚇倒了，以後再不敢進佛門，「佛門規矩大，我們進去都有罪，還是不進去的好」，這豈不是把她學佛的念頭一刀斬斷嗎？這是斷人法身慧命，這個罪才墮阿鼻地獄。誰墮阿鼻地獄？不是這位女孩，而是說她犯戒的人會墮阿鼻地獄，你們想想對不對？把她學佛的善根斷掉了，嚇得她不敢來。所以對於初學之人，我們要大開方便之門，這是諸佛菩薩，這是大乘佛法。

　　我們自己學佛也是如此，如果當年我們學佛不懂禮節，一定說這個是罪過、那個是罪過，也把我們嚇倒了。我跟同修們說，我早年學佛環境非常清苦，生活很艱難，對老師從來沒有供養過，因為沒有能力供養，也不懂禮貌。我跟章嘉大師三年，從來沒有跪地禮拜過他，一般人看到，「這還了得，這個罪多大！」章嘉大師從來沒有說我的過失，見到我都非常客氣，非常喜歡。我每次離開，他老人家都送我到門口，我被他感動了，世間有這樣的好人，這樣關懷我的人。我一個星期與他見面一次，每一個星期天都去看他，接受他的教誨。如果有一個星期沒去，他就會打電話來，「你怎麼沒有來？是不是生病？」搞得我不能不去，這叫「攝受」。如果不是這樣慈悲的攝受，我對佛的緣就不可能有這麼深。

　　我了解為什麼要拜佛，我才肯去禮拜，沒有搞清楚，我不會跪地拜佛的。在佛的大殿上，學佛頭三年，我是脫帽在當中向佛像行三鞠躬禮，我不會跪在地下拜佛的。佛沒有怪我，真正高明的善知識章嘉大師不怪我，這些半通不通的人看到才會見怪。在當時，我與同修、朋友在一起，看到我對章嘉大師這個態度，他們也很茫然，「大師對你這麼好，你怎麼見到他都不禮拜？」我不懂，我見面就是脫帽一鞠躬，這是平常禮節，內心恭敬，外面的儀式其實不重要。

　　佛法重實質不重形式，這個話現在新加坡納丹總統都知道，我跟他第一次見面，總統告訴我說：「對於宗教，所有宗教裡我最尊重佛教，佛教重實質不重形式。」他是內行不是外行，我們很尊敬他。我們處處要有心接引初機，必須要懂得善巧方便，不要讓初學的人起反感，起恐懼，嚇得他以後不敢來了，我們就錯了，不是他錯是我們錯。

　　問：「我得了癌症，只剩下三個月到六個月，請師父開示如何安排日子？」

　　答：十年前，居士林代林長李木源居士得了癌症，醫生告訴他只有三個月。李木源居士知道這個狀況，萬緣放下，到居士林作義工，一心念佛，天天想阿彌陀佛，不去想病了。佛說：「一切法從心想生」，沒有病，天天想也會把病想出來，有病不想病，想阿彌陀佛，那個病就變成阿彌陀佛，你的病就好了。若我們壽命到了，正好阿彌陀佛來接引我們往生，若我們還有壽命，這個病是災難，我們一心念佛，病一定就會好。

　　諸位同修要知道，癌症不會死人的，得癌症怎麼死的？嚇死的。很多得癌病死的都是被癌症嚇死的，你說冤枉不冤枉！所以不要去理會病痛，一心念佛，這個時候正好是逆增上緣。沒有這個事情發生，你念佛念得不懇切、不能一心、不能專心。有這個緣來的時候，逼著自己不能不專心念，不能不一心念，在這短時間就能成就，《彌陀經》說：「若一日到若七日就能成就」，你有三個月的時間足夠了，所以不要害怕。

　　問：「我的朋友和姐姐婚外戀都很重，請問我應如何對待這個問題？」

　　答：你的朋友和姐姐婚外戀都很重，現在中國、外國的社會，這個事情都相當普遍。當然，做朋友、家親眷屬的人，都應當要勸告她們，勸告要有智慧、要有善巧，不可以傷對方的自尊心。最好用《十善業道經》、《了凡四訓》來勸導她，她真正修學《十善業道經》與《了凡四訓》後，她的過失自動就改過來了。一定要以善巧方便，不要直接的勸導，直接往往傷她的自尊心，反而收到反面的效果。

　　問：「請問繞佛、念佛時，合十與不合十念佛有什麼區別？」

　　答：合十與不合十念佛沒有區別，可以隨眾。如果自己合掌時間久了、累了，也可以把掌放下來，這個沒有關係。念佛最重要的是要念到身心清淨，把妄想、煩惱、分別、憂慮、牽掛統統念掉，這叫功夫。念佛時還想著合掌不合掌，這是一面念佛一面打妄想，已經把念佛的功夫破壞，所以不要執著這些，與大眾共修一切隨眾，這樣就好。

　　問：「我母親因病打坐念佛中見到西方三聖對她微笑，並說幾天了心願以後往生，請問法師這可靠嗎？」

　　答：這個事情可靠，可以相信。許多人念佛功夫成熟了有這種感應，在念佛人來講，這是功夫好的。兩、三個月之前就有感應的，像我們居士林老林長陳光別老居士，他八十多歲往生，晚年生病，在家裡養病時每天聽我們講經，我們此地講經的錄像帶統統帶回家聽，一天聽八個小時，他聽了四年，不聽經的時候就念佛，他念佛功夫純粹就是晚年這四年。功夫得力了，他在往生前三個月就知道，他在一張紙上寫了十幾個八月初七，家裡的人也不敢問他，不知道是怎麼回事情。八月初七那一天往生，以後才曉得，他是三個月之前就知道。

　　通常一般人，大概總是幾天之前才知道，一、兩、三天之前最多，他知道他要走了，這是我們常見到的。走的時候決定是神志清楚，瑞相現前，他會告訴旁邊送他的人，佛來接引他，菩薩來接引他，見到蓮花，見到佛光，這是肯定往生，決定可靠。我們這些年來送往生的人，像這樣的瑞相很多，所以這個事情是真的，決定不是虛妄的。

　　問：「作惡之人入阿鼻地獄永無出期，請問這個世界上眾生是不是愈來愈少？」

　　答：你很擔心！這個世界上眾生不會少。世界上眾生多少，是屬於共業所感，與這些沒有關係。我們今天世界上有這麼多人是共業，跟我們沒有共業的，他絕對不會到這個世間來。這麼多眾生從哪裡來的？其他世界移民過來的。我們念佛往生，豈不是從釋迦牟尼佛娑婆世界移民到阿彌陀佛的極樂世界去嗎？六道輪迴範圍很大，六道就是佛講的三千大千世界。三千大千世界裡面的星球太多了，人互相往來，所以生活空間很大，不是這麼窄小。墮阿鼻地獄不是永無出期，這個話講不通，經上講：要經過許多大劫、百千大劫罪報完了，他才能出來。所以他不是沒有出頭的日子，只是時間很長。

　　問：「請問為什麼往生極樂世界有九品之分，這不是不平等嗎？」

　　答：對的，往生極樂世界當然不平等。因為你念佛的功夫不一樣，你的因不平等，果報怎麼會平等？我們在講經時常說明，見思煩惱斷了，見思煩惱大家很難懂，我把它變通一下，講執著，我們對於一切諸法的執著。執著斷了，不再執著了，這個人證阿羅漢果；對世出世間一切法的分別也斷了，分別的念頭沒有了，他就證菩薩果位，比阿羅漢高；如果連妄想也斷了，他就成佛了。

　　只斷執著，還有分別、妄想，要與佛談平等，如何能平等？沒有法子平等。就像我們在學校念書，小學一年級的學生能不能跟大學四年級的學生平等？我們要懂得這個道理。到什麼時候才真平等？成佛就真平等。所有妄想分別執著統統斷盡了，這時候是真平等，妄想分別執著還沒有斷盡，每個人的妄想分別執著都不一樣，所以不會平等。

　　但是西方極樂世界是一個非常特殊、不可思議的境界，這是佛經為我們介紹的。我們今天有能力往生西方極樂世界，是生在哪一土？凡聖同居土。往上太難太難了，我們自己想想達不到，只能夠生凡聖同居土。雖然生凡聖同居土，在同居土裡面能夠見到實報土的菩薩、方便土的羅漢，大家都在一起，這是非常不可思議的境界。這個境界顯示給我們看，西方世界有四土三輩九品，但是統統在一起。這個話大家聽了很不容易理解，我說個比喻給你聽，我們一般學校一年級是一年級的教室、二年級是二年級教室，小學是小學校，中學是中學校，不是在一起上課的。極樂世界阿彌陀佛這個講堂很奇怪，這個講堂裡面前一排是幼稚園的學生，第二排是小學，第三排是中學，第四排是大學，同在一個課堂上課，這個奇怪，這就平等。四土九品統統都在一起上課，這是十方諸佛世界裡面沒有的，所以諸佛都稱讚。

　　我們這個世界是凡聖同居土，有菩薩、有阿羅漢居住，我們不認識，我們見不到。古書裡有記載，唐朝法照禪師朝五台山見到文殊菩薩，這是特別的緣分，不是每個人都能見得到，在五台山見到文殊菩薩「大聖竹林寺」的道場。你們念《慈悲三昧水懺》裡面的一段故事，悟達國師害了人面瘡求迦諾迦尊者幫助他。尊者是阿羅漢，住在四川，悟達國師與他有特別緣分見到了，住在當地的人都見不到。所以這個世間是凡聖同居土，凡夫見不到聖人，聖人也不跟凡夫往來。極樂世界的凡聖同居土，凡人跟聖人融成一片，在一起生活，在一起學習。這個情形與凡聖同居土不同，西方世界無比的殊勝，就是在這個地方。

　　問：「請問什麼是『是非』？」

　　答：是非一定有標準，但標準太多了，像小學生有小學生的標準，中學生有中學生的標準，大學生有大學生的標準。佛法裡面絕對的標準，與性德相應的這叫「是」，與性德相違背的這叫「非」。我們以現前法律做標準，一切合法的是「是」，犯法的是「非」。我們以這個道場做標準，道場也有章程、規矩，講堂有講堂的規矩，齋堂有齋堂的規矩，圖書館有圖書館的規矩，守規矩的是「是」，不守規矩的是「非」。所以是非這個標準，一定要看時間、處所、事件而言。

　　問：「把別人布施給你的財物，你再布施給其他人，請問是不是你的布施？」

　　答：是的，這個沒有錯。人家布施供養你的，你接受了，你再輾轉布施供養別人，這是你的布施。你的布施當然也替布施的人輾轉布施，這個輾轉的功德無量無邊。

　　問：「請問為別人助念，四字名號行不行？」

　　答：為別人助念，四字是標準的念法。人在病重的時候，要愈簡單愈好，六字太多了，四字就好。蓮池大師在《竹窗隨筆》有一段記載：有人問他，「您老人家怎樣教別人念佛？」蓮池大師說，「我教別人念『南無阿彌陀佛』。」又問，「您老人家自己怎麼念佛？」他說，「我念『阿彌陀佛』。」問，「為什麼教別人念六字，自己念四字？」他說，「我這一生不想再搞六道輪迴，決心求生淨土，所以只念四字。」《彌陀經》講的「執持名號」，名號只有四字，這是遵守如來的教誡。為什麼勸別人念六字？別人未必發心往生，所以加「南無」。「南無」是什麼意思？是恭敬、皈依的意思。這是跟阿彌陀佛結緣，不一定真想往生，真想往生，「南無」是客氣話，不要了。真幹！不講客氣話；假的，客氣一點好，恭敬一點好。你懂得這個意思，你就明瞭臨終幫人助念只有四字，不可以念六字，這是緊要關頭，客套都不要了，客氣話都不說了，老老實實就這句佛號念到底，這是自利利他。

　　問：「請問往生被能不能燒？」

　　答：這個事情我不知道，你去問造往生被的人能不能燒。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」你燒也好，不燒也好。

　　問：「請問什麼叫紅菩提、白菩提？」

　　答：我沒有聽說過。是不是我們那個念珠，大概念了很紅的時候，那叫「紅菩提」是嗎？是不是這個意思？

　　問：「請問嚴格的守戒是不是執著？」

　　答：凡是嚴格守戒的人都不會執著，只有不懂得戒律的人會執著。每一條戒你都要了解，佛為什麼制這條戒？制戒的因緣是什麼？制戒的用意何在？你了解之後，才曉得這一條戒應該怎樣去持戒。持戒，戒行裡面一定有開遮持犯，所以每一條戒都是活潑的。條條戒都有開緣，開戒不是犯戒，戒當開的時候不開，你錯了，沒有開緣，你隨便開這是破戒。這要找通達戒律的人為你細講，你才懂得每條戒應如何持法。

　　我們不懂，看到有的人不如法，覺得奇怪！我最初學佛未出家時，出家之前七年，時常到寺廟聽法師們講經，當年在台北最常去的是「善導寺」與「華嚴蓮社」。當時「善導寺」是演培法師、印順法師講經，「華嚴蓮社」是南亭法師講經，當時智光法師七十多歲，我們與寺院很熟，今天晚上有講經，下班就到道場去，晚上在道場吃飯。有的時候道場裡面有工作，我們去作義工，幫助寺廟工作，中午在寺廟吃飯。智光老和尚對待我們很親切，把我們當小朋友看待，那時候我們才二十幾歲，他老人家已七十多歲了，我們常陪他吃飯。我當時吃飯就感覺得很迷惑，他每一餐飯都有一杯酒，五戒裡面有「不飲酒」，老和尚每一餐都喝一杯酒，我們也不敢問，這個問題始終就想不通。

　　以後到台中跟李炳南老居士學講經，我把這個問題提出來，李老師說：「年歲老的人身體弱，血液循環慢，酒能夠幫助他血液循環，這是藥用，這是開戒不是破戒。」我們才恍然大悟！所以生病的時候需要用酒，特別是中藥裡面用酒做藥引，用酒去和藥，這都是開緣。所以酒這條戒的開緣很多，要懂得通權達變，曉得這個道理後，我們才懂得這個戒怎麼學法，怎樣持法，他就沒有執著了。所以佛是通情達理的，佛對於一切眾生面面顧到，不是不講理的人，不是無緣無故限制人的人。在某種情況之下，佛是善巧方便，所以佛法是活活潑潑，不是死呆板的。

　　問：「我現在念佛不愛講話，許多客氣隨緣的話都不會說，什麼也不想多說，我和許多眾生的緣分結得很少，很冷淡，請問這是否不慈悲？還是少智慧？」

　　答：這個問題是在個人發心。我現在業障比較重，智慧少，專心念佛，求定求慧，這是好事情，暫時不與眾生結緣，但是我把自己所修行的功德念念都迴向眾生，就與眾生統統結緣，不一定與眾生講話才是結緣。我將我自己修學的功德迴向眾生，這個緣結得好，是純善的法緣，而講話有時候是結惡緣，不見得結善緣。我們到自己功夫成就，智慧開了，才能廣度眾生，我們把修行分成這幾個階段，這好事情，這是很如法的。

　　問：「請問如何把業報身轉變成願力身？」

　　答：這個問得好，我們應當要這樣作法。我們的願力超過我們的業力就轉過來了，具體轉變的方法，我們在講席裡面常講，業力身的根本就是自私自利，起心動念有我，一切都為我，這是業力。從什麼地方轉？就從這裡轉，從今以後起心動念不再想「我」，一切都想眾生，為社會、為眾生，決定不為自己，這就把業力轉變成願力。

　　我們居士林代林長李木源居士，他就是這麼轉過來的。他得癌症，醫生說他只能活三個月，那是他的業力。他發心了，自己已經死了，沒有自己了，這個身體留在世間，是為別人服務的，為佛教服務的，為眾生服務的，絕對不是自己的，這就是願力超過業力。他現在這個身，以佛門的話說是「乘願再來身」，這是真的不是假的。如果還有自私自利的念頭，這個業力轉不過來，決定沒有自己，捨己為人，為佛法、為眾生，這業力轉過來了。

新加坡學佛答問-第17集

　  問：「我的小孩今年五歲，他很好動，動作粗魯，經常自言自語，表達能力也很差，無法管教他，給醫生檢查說很健康，這令我們難過與擔心。請問我們用何方法挽救他？我們夫妻還沒有學佛，在佛法上有沒有辦法來解決或者是改善？」

　　答：這個問題要在你自己的信心。佛經告訴我們：「一切法從心想生」，只要你有堅定的信心求佛菩薩加持，我想會有效果。我們在《安士全書》裡面看到，周安士居士他向佛菩薩禱告：「凡是不肖的、不好的兒女，不要到我家來，希望到我家裡來的，都是孝子賢孫。」他的祈禱非常有效，這個可以給你做參考。但最重要的是在真誠心，真誠心能感動佛菩薩、天地鬼神，幫助你的小孩改變他的思想與習慣。

　　問：「昨天老法師回答說，我的母親見到西方三聖能往生，給我們悲喜交加。這一次我們回國，她已經往生怎麼辦？等我們回去再往生怎麼辦？我身在新加坡，去居士林一樓是寫超度牌位或是寫長壽牌位？回去後，念《地藏經》或是念《無量壽經》？」

　　答：昨天說的，我都記不得了。人在病重的時候，見到西方三聖，或者是見到蓮花，見到極樂世界依正莊嚴的瑞相，這些我們都可以肯定這個人念佛能往生，若沒有意外的干擾，這是決定往生的。

　　你問的這個問題，我都不很明白，你母親是不是已經往生了？還是等你們從新加坡回去再往生？這種情形有，新加坡這個例子很多。有許多念佛往生的人，他自己知道時間到了，要求李木源居士幫他處理後事。李居士常出國，時間上沒有辦法遇到那麼巧合，於是李居士就跟他說：「我哪一天要出國了，或者你就提前往生，或者等我回來之後你再往生。」這個往生的人還真行，他提前了一個星期，李居士把他的事情統統料理好，正好是他出國的時間到了，這個例子在新加坡有好幾次。所以真正念佛往生，這個時間可以提前，也可以延後，他自己能夠作主。

　　問：「會集本造成諸多爭議，只因蓮公是在家居士。眾生愚痴，迷惑顛倒，不知道佛菩薩的用心。蓮公大士是再來人，不示現出家身分結集會集本，一定有深義。懇請開示。」

　　答：你明白就不必再開示了。確實蓮公大士是再來人，你講得一點都沒錯，他不是普通人，普通人這個事情做不了的。他示現在家身分才能夠會集，示現出家身分就不能會集了。我的話只說到此，下面你們慢慢去想。

　　問：「在靜坐和聽講解錄音帶和錄像帶的時候，就入靜看見佛菩薩像的境界，每天念佛和念經，頭部總有一種氣感轉旋波動。請開示。」

　　答：這種境界現前，自己不要去理會，不要把這個境界放在心上，也不必跟別人說。諺語說：「見怪不怪，其怪自敗。」佛在《楞嚴經》也說得很好，無論是佛境界、魔境界，境界現前不理會它，都是好境界。如果執著在這個境界，這個境界就變成了魔障，只要不理會它，一段時間自然就正常了。這種情形不只你一個人，很多人都有。

　　問：「大陸上很多居士想來居士林長期念佛，請問是否可以？」

　　答：這個事情我不能答覆你，要新加坡政府移民局才能答覆你，移民局准許你長住，當然就沒有問題。你來此地它只給你十四天，你十四天就得回去了，你們這種念佛的心非常懇切，我相信佛菩薩一定會加持。中國道場也很多，我相信將來一定會有比居士林更殊勝的道場，只要大家好好的念佛，佛菩薩會滿我們大家的願望。

　　問：「請問是否能讓他們一批批的來共修一段時間？」

　　答：這個可以的，幾乎每一個星期都有大大小小的團到新加坡來。現在從中國來的人愈來愈多，過去從台灣來的多，現在從中國來的團人數超過台灣來的同修。

　　問：「您老人家講解的經，平時能理悟一些，但是悟達不到，請問如何能達到實悟？」

　　答：你的意思我能夠理解，就是聽經的時候能夠領悟一些，但是不能夠完全的領悟。這個事情只要多聽，尤其現在利用這些錄音帶、錄像帶，一遍遍的多聽，每一遍都能有悟處，常常聽就常常有悟處。古人講：積小悟就會有大悟，積大悟就會有徹悟，所以多聽很重要。要多聽、多念佛，能夠將經裡面的教訓做到，你的悟入就更快了。

　　問：「請問居士想發心講經行不行？」

　　答：居士發心講經是好事情，但是發心也要跟出家人一樣，最好能夠把世緣都放下，願意過一種清苦的生活，全心全力用在經教上，這樣會有很大的成就。

　　問：「作為居士業障深重，一心想往生，又要照管家務，又要念佛，能做好往生的保證，請問如何才能達到一心？」

　　答：我過去講經時講了一個故事，在美國舊金山有一位老太太，因為在美國兒子、媳婦都上班，老人就幫助家裡管家、照顧孫子。她念佛念得很精進，往生的時候家裡人都不知道，她從來沒有跟家人講過。早晨她起得很早，起來就做早飯，天天都是如此。有一天早晨她沒起來，也沒有人燒早飯，所以兒子、媳婦看到了就開她的房門。房門打開，看到老太太盤腿坐在床上，叫她她也不動，再前面一看，她已經往生了，也不知道什麼時候走的，她是盤腿坐著走的。床邊放了她早已寫好的遺囑，不但遺囑交代好了，而且兒子、媳婦、孫子的孝服，也都做好擺在床邊。

　　這位老太太很了不起，這是預知時至。她都把自己後事全部處理好了，兒孫一點都不要操心。一樣做家事，一樣照顧兒孫，並不妨礙念佛。但最要緊的，對於家庭、兒孫，心裡不能有絲毫牽掛，若有絲毫牽掛，障礙就來了，就不能自在往生。所以家裡面事情要做，兒孫要照顧，不要放在心上；照顧得非常周到，心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，她心裡什麼念頭都沒有，所以她往生這麼自在，沒有障礙。這是我們都應當學習的，無論從事哪個行業，對於念佛往生都不會有障礙。如果有障礙，是你自己不明道理、不懂方法；如果你懂得道理、方法，什麼都不會障礙，這個念佛法門殊勝就在此。

　　問：「先生是一個相信因果，不殺生、不惡口，愛幫助人信佛法，但對於極樂世界半信半疑，請問如果都不搞科學，今天怎麼能坐飛機來新加坡？」

　　答：你不造飛機，有別人造飛機。我不知道妳先生是不是造飛機的？他一個人不造飛機，沒有關係，有很多外國人都在造飛機。

　　又問：「看法師講的錄影帶、電視，這次他終於被拉來念佛。」

　　答：能念佛就好。相信極樂世界不是容易事情，佛在經上說，祖師大德們說得更多，相信西方極樂世界大概是兩種人：一種人是從教理上，真正對於佛陀講經的義趣有相當深度的理解，從這個地方相信而修學淨土法門；另外一種，就是過去生中善根福德因緣深厚，遇到這個法門雖然道理不懂，接觸的時間很少，可是他信得很誠，他很認真努力去念佛，這種人往生的機會很大。平常一般人對這樁事情總是存疑，不但是在家同修，連出家的法師們對這個法門疑惑的都很多。

　　他要不疑惑，就都到居士林念佛堂來念佛了，他為什麼不來念佛？他對這個問題有疑問。所以我們遇到這個機緣，能夠相信，能夠理解，能夠依教奉行，總是善根福德因緣成熟。我們一定要把握住，這個機緣不是輕易可以遇到的，遇到後必須牢牢的掌握住，這一生決定求生淨土。

　　問：「有人站著念佛，為了將來能夠站著往生，請問這樣對嗎？」

　　答：不一定。你不站著念佛，想站著往生也行。不一定說站著念佛的人往生是站著走的，坐著念佛的人往生是坐著走的，不是這樣的。臨終怎麼走法有兩個因素：一個是自己功夫純熟，另一個是自己願力，總不出這兩個原因。

　　我們在《影塵回憶錄》裡面倓虛法師的自傳，倓老曾經說過他的一位師兄，諦閑老和尚有一位徒弟，未出家時作鍋漏匠，這是很苦的工作，中年以後發心出家念佛，諦閑老和尚非常慈悲，告訴他不要住在寺院，住在寺院每天一定要做早晚兩堂功課，他那麼大的年歲兩堂功課學不會，免不了大眾對他譏刺，恐怕他受不了。他沒有念過書，學經教都來不及了。所以在鄉下找了一間沒人住的破廟，讓他一個人住在那裡。鄉村附近有一些念佛的人，找幾個人來護持他、照顧他。老和尚教他：「你就老老實實念阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了就接著念。」他能夠依教奉行，大概念了三年到四年，他真的念成功了，往生是站著走的。護持的幾位老居士們看到他站著往生了，趕緊到溫州天台山給諦閑老和尚報信。那個時候是走路，沒交通工具，諦閑老和尚趕緊就趕到這個小廟，這樣來回兩三天，他死了以後還站了兩三天，等他師父來幫他處理後事。所以念佛不是說站著念就站著走，坐著念就坐著走，是自己的功夫跟願力。

　　問：「請問明心見性之後，還會不會起煩惱、會不會退轉？」

　　答：明心見性之後不會退轉、不會起煩惱，會起煩惱，決定沒有明心見性。諸位要曉得，明心見性之後，是一真法界的法身大士，最低地位都是圓教初住菩薩。佛經講的三不退，位不退、行不退、念不退，這三種不退他都得到了，他怎麼會退轉？他也不會起煩惱。

　　問：「禪宗一些大德已經開悟了，可是來生又迷失了，請問他們是否已經明心見性？」

　　答：決定沒有明心見性。所謂開悟，悟有大悟、小悟，有許多層次不同，這是我們必須要曉得的。

　　問：「老法師念的佛號的念佛機，只聽得出音聲有高低，但聽不出中間喘息的時間，請問是否在定中念的？」

　　答：你們老實念佛，不要懷疑，不要去疑神疑鬼。他們做的念佛機的聲音，我也不知道他們什麼時候去錄的，大概是他們製作上的關係，不是我念的。

　　問：「了解實相、真如自性的道理，對於念佛求生淨土的修行人有什麼重要性？若不了解這些真實相，是否仍能往生極樂世界？對品位高低是否有影響？」

　　答：你講的話很對，對於實相的道理了解與否，與念佛求生淨土沒有太大的關係。你能了解，而不能好好的念佛，還是不能往生。諸位要曉得，了解是解悟不是證悟，解悟不管用，不能了生死出三界。

　　清涼大師講《華嚴》，將《華嚴》分為「信、解、行、證」四個部分。你有信、有解，沒有行，出不了三界，出不了六道輪迴。最重要的是行證，沒有解，能不能行證？能，只要有信，所以「信為道元功德母」，信太重要了。淨宗法門著重在信、願、行，這三個條件必須同時具足。解這一方面，有機會聽經聞法，能夠理解當然更好，沒有機會也不要緊，只要相信釋迦牟尼佛的話決定真實，相信西方極樂世界確實有，相信念佛人臨命終時阿彌陀佛確實會來接引往生，這是最重要的條件。

　　如果能對於實相了解，要了解實相是相當不容易。今天我講《華嚴經》時提到，佛家講的「三世一切佛，共同一法身」、「一心一智慧」，我們怎樣能夠契入這個境界？我們的思想、我們的念頭、我們的身體，跟虛空法界一切眾生融成一片，這才叫契入。這個話說起來容易做起來難，什麼時候果然融成一片，你就是法身菩薩，你就入法界。《華嚴經》末後「入法界品」，那個法界是一真法界，不是十法界，這就是禪宗講的明心見性、大徹大悟，在念佛法門稱「理一心不亂」，這個往生品位高，生實報莊嚴土。所以你說對品位高低，是有影響，不入這個境界，不明這個道理，我們念佛往生品位低一點，能明白這個道理，可以把自己品位提升一點。但是要提升到實報莊嚴土，那是要證得才行，沒有證得不容易。這些事情，我們都不需要把它放在心上，我們隨緣隨分來學習，真信切願、老實念佛比什麼都重要。

　　問：「何謂『輕安』？是否功夫成片的前階段？繼續念下去是否就是功夫成片？」

　　答：一般講「輕安」，就是你很自在、很舒暢，感覺得很快樂。這個快樂是法喜，不是從外面的刺激，是從內心生出來的歡喜、快樂。我們念佛人往往有這個境界，但是保持的時間不長，若能保持，你就得到輕安了。

　　這個境界什麼時候會現前？我們念佛念得很專注、很專心，沒有妄想，沒有分別，心裡面的憂慮牽掛暫時統統放下了，這時候我們的心行與佛相應，輕安就現前，若是一起分別執著，這個境界就失掉。這個境界能夠時常保持，就叫「功夫成片」，這是伏煩惱不是斷煩惱，是你念佛功夫得力把煩惱暫時伏下去，輕安的境界現前，這是很好的享受。從前方東美先生講「人生最高的享受」，輕安確實是高等的精神享受。

　　問：「師父曾說：別搞熱鬧！居士林的義賣會是不是也算搞熱鬧？居士林向來是大眾吃飯和飲食的地方，其樣樣都有，然而這會不會滋長人們一種貪的觀念，以為這是免費吃的，所以每一次都拿一大盤在吃，愈拿愈多。另外，在現場聽經時就睡覺，感覺很不好，怕下輩子會出世作睡蟲，這是真的嗎？」

　　答：居士林道場是一個接引大眾的道場，也是讓社會大眾看佛教對社會做出一些貢獻的場所。大家在居士林吃了幾天飯都知道，過去中國有很多領導人到這裡來訪問，我告訴他們：居士林是真正的共產黨。這個地方每天二十四小時不間斷的供齋，你們在此地所看到的，白天三餐飯、兩道點心，上午大概是九、十點一道點心，下午三、四點一道點心，晚上茶水、飲料，熱的饅頭、麵包、點心二十四小時都不中斷。因為念佛堂二十四小時不斷的念佛，念佛感覺到肚子餓了，到二樓隨時有東西吃。每天在這邊吃飯的人大概有一千多人，要是遇到假日、法會，大概有三、四千人吃飯。

　　上一次司馬義先生到這裡訪問，他問我：「你們這個錢從哪裡來？這麼多人吃飯，這麼大的開銷，怎麼得了！」說實在的話，居士林從供齋那一天起，就沒有用過一分錢，沒有買過米，沒有買過菜，也沒有買過油鹽。東西從哪裡來的？你只要發心，佛菩薩就加持、就供養，我們也不知道是從哪來的。天天有人送來，送米、送油、送菜，每天都有人送來。送的這些東西吃不完，你們到一樓看，麵粉、蔬菜堆積如山，吃不完。這些東西吃不完又不能保存，保存就壞掉了，所以每個星期總有兩、三次，用小卡車裝這些東西送給其他宗教辦的養老院與孤兒院。所以新加坡九個宗教，我們的關係處得很好，我們是它的後勤總站，經常不斷的送這些食物去幫助他們，跟他們結了很好的緣。所以佛講的話，我們在此地證實了，愈布施愈多，不要怕！「這麼多人吃飯我怎麼辦？把我都吃完、吃光了！」不會，愈吃愈多。這在我們這裡看到的，真的是愈吃愈多，所以財布施，愈布施財愈多。

　　這些年東南亞的金融風暴，每一個宗教，佛教也不例外，受了很大的影響。這些道場的收入少了一半，居士林不但不少，還月月增加。我問李木源居士：「我們有沒有受到影響？」他說：「有，月月在增長。」所以佛說：「財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。」我們二樓的義診所，是無畏布施。

　　每天這麼多人在居士林這裡活動，沒有看到吵架、打架，大家見面都是一團和氣，這一點就很難得。我們在許多道場見到，人也不過幾十個，活動也沒有這麼多，就時常吵架、打架，居士林沒有這個情形。這些人各個都是滿面笑容、都有智慧、都健康長壽。許多老人都到這裡作義工，他們在一樓幫忙洗米、洗菜、揀菜，這些老人圍在一起談心說笑，他們活得很高興。這些老人多半都是兒女在上班，早晨上班時把老人送到居士林，下班時接他們回去。很多外教說居士林：「你們為什麼不辦老人院？」我說：「我們這裡就是老人院，你來看看，好多老人都在此地活動。我們的老人活得很快樂，有說有笑，念佛、聽經，在這邊聊天，很快樂！」我們看別的老人院，老人一個個都坐在椅子上，痴痴呆呆的。這不一樣！我們只不過沒有掛老人院的招牌就是了，確實是個老人院。

　　我們歡迎大家來吃，我們這裡供齋不分佛教徒與否，你就是毀謗佛教、侮辱佛教，天天打罵菩薩，你來吃飯我們都歡迎，我們都笑臉相待。還有些人吃完之後，他還要打包帶回去的，我們都歡喜，希望你帶得愈多愈好，絕對不怕你帶。我們這裡贈送經書、錄像帶，也是沒有限制的，你願意拿多少你就拿多少，你能帶多少你就帶多少，沒有限制的。這是佛陀教導我們，我們在此地做實驗，做做看有沒有障礙，愈做愈順手，一絲毫障礙都沒有。

　　所以我們在這裡講經，信心十足了，這是「信解行證」，通過真幹，證實佛所講的話是真實不虛，所以無需要一切顧慮。其他宗教也常到我們這裡來吃飯，這個地方是九個宗教聚會的場所，其他宗教看到我們，也曾經提出這個問題。去年，有五十多位修女從十四個國家地區來，他們到居士林來訪問，我們在二樓招待她們吃飯，一位修女提出問題：「你們這麼多人吃飯，你們的開銷從哪裡來？」我們代林長李木源居士告訴她：「我們有一位大老闆。」她們很驚奇：「大老闆是誰？」李木源告訴她：「是阿彌陀佛。我們沒有福報，我們大老闆有福報。」我們要相信佛，佛教導我們的，一點都不會錯。

　　講聽經時就打瞌睡、昏沉，這是昏沉的現象，應當要改進。這是個人的業障習氣，即使他聽經打瞌睡也很好，總比不來好，他聽經打瞌睡也跟佛結緣了。將來聽經多了，他曉得了，就能把自己的障礙克服，功夫就會得力。所以一切都要慢慢的來誘導他、幫助他。

　　問：「師父在《華嚴經》告訴我們，基督教的天堂、伊斯蘭教的天園與極樂世界是同一個地方。請問我們佛教六道輪迴的天界跟天堂有什麼不同？」

　　答：六道的天堂與極樂世界的天堂不一樣，天堂有很多，佛經講的天有二十八層天，至少有二十八種不同程度的天堂。極樂世界、華藏世界，是天堂裡面最高級的天堂，達到了頂峰的天堂。佛經裡講到四禪天、六欲天，這些天主時常禮請諸佛菩薩在天宮講經說法。我們在經上看到這些天主、天人，許多都是皈依三寶的，都是佛菩薩的弟子。信仰基督教的，現在不信佛沒有關係，你生到天堂，你的天主請佛菩薩講經，你也聽了，拐個彎就是了，所以從你天主的天堂升級，不就到極樂世界的天堂去了嗎？這是事實真相，我們很清楚、很明白，所以今天我們最重要的一樁事情，幫助他們生他們的天堂。我們清楚，他們的天堂有佛菩薩在那裡講經說法，這是佛經裡面我們常看到的。所以，說同能講得通，說不同也能講得通，到底是同、是不同？諸位自己慢慢去想！

　　問：「弟子在家中常看見金黃、紫紅金色的光頭人相，已有十年了。有時在廟裡也看到，穿著海青或者紅色袈裟從天而降，且常教誨佛法及度眾生之事。現今在居士林寮房內又看到金光色的人身相，而且這些人相都在白天見著。請問這究竟是什麼原因？又為何弟子常常看到人的神識，且這些人都還健在，究竟是什麼原因？」

　　答：這個原因要用中國通俗的話來說，這是屬於一種特異功能。現在在中國有特異功能的人很多，能力大小不一樣，不但在中國有，在外國也很多。這裡面原因很複雜，總不免過去生中是修行人，這個是肯定的。在哪一道修行不能確定，在哪個宗教、哪個法門修行也不能肯定，總而言之，你曾經修過，最主要的是修過定。一般宗教裡面的祈禱，也是屬於修定，才會有這種能力，這個能力是在你的潛意識裡，在佛法講是阿賴耶識裡面的種子，遇到緣，它就會起現行、就會起作用。

　　像這種情形，自己不要執著，不執著都是好境界。看到了，也不必跟別人說，見如不見。不但見到一些虛幻的現象，縱然見到佛境界，也不放在心上，也不輕易跟別人說。過去淨宗初祖慧遠大師，他老人家在世一生曾經三次見到西方極樂世界，他所看到的狀況，與佛在經典上講的完全相同。遠公大師的時代淨宗經典只有《無量壽經》，《阿彌陀經》與《觀無量壽佛經》都還沒有翻譯出來，所以淨宗開山是《無量壽經》，他依靠哪一個本子，現在沒有人知道。我們在《藏經》目錄裡面看到，安世高曾經翻譯《無量壽經》，可是現在這個書沒有了。《無量壽經》有七種譯本都失傳了，所以他依哪個本子我們不曉得。遠公大師所見到的跟《無量壽經》講的一模一樣，他從來沒有告訴任何一個人，往生的時候才告訴大眾：「西方極樂世界這個現象又現前了，我要走了，過去曾經見過三次。」所以，往生的時候可以說，不是往生的時候最好不要說。這是正確的，這是我們修學良好的態度。

新加坡學佛答問-第18集

    問：「請問念佛堂繞佛由在家居士領眾是否如法？」

　　答：如果念佛堂沒有出家的法師，在家居士領眾是如法。如果有出家法師，出家法師不願意領眾，吩咐居士領眾，也是如法。

　　問：「有同修說在家居士功力不夠，跟著後面繞佛很容易受傷。請慈悲開示。」

　　答：這些話是沒有根據的，我們學佛，第一重要的事情就是要遵守佛的教誨，世尊在滅度之前教導我們「四依法」，就是怕我們後世學佛遭遇到許多困難。

　　第一是「依法不依人」。如果說居士領眾不如法，出在哪部經？找來我們看看。經上沒有說，我們就不能聽他的。如果說在家居士功力不夠，跟在後面容易受傷，這出在哪部經？把經查出來我們看看。如果沒有，沒有就不要相信，我們依法不依人。第二是「依義不依語」，只要意思對了，言語多說幾句、少說幾句沒有關係。第三是「依了義不依不了義」。第四是「依智不依識」，智是智慧、理智，識就是感情，我們學佛要依理智不能依感情。你懂得四依法的意義，今天這個社會許多違背經典的說法，你就能夠明瞭，你也不會疑惑，也不會隨其境界所轉了。

　　問：「請問大陸上七到十二歲的小孩，能否參加新加坡居士林辦的小孩培訓班？」

　　答：大概是講這裡的耕心園。如果有這些條件的話，大陸上小朋友可以在新加坡上學，可以在這邊讀書。居士林耕心園的小朋友班，一個星期只上一天課，不是每天上課。這個班是因為我們每個星期六講經，同修們聽經的人很多，也都把小朋友帶來了，就交給耕心園，讓小朋友在一起，大人就可以在講堂專心聽經。聽經完了之後，小朋友也下課就回去了，是這樣設立的，並不是給小朋友專門設的小班。

　　問：「請問大陸上的居士們能否參加學習班？」

　　答：你問的是講經的培訓班，這個培訓班原則上是四眾同修都可以參加。在家的居士們也都可以參加，但一定要向當地佛教協會報名，由佛教協會選拔，現在培訓班的人才是這樣來的。這是先從當地的培訓班，然後由當地的佛協轉送到省佛協，由省佛協再轉到北京中國佛協，由他們那邊決定，再送到新加坡來培訓。

　　問：「我一念佛就控制不住眼淚，但我聽有人講，好流眼淚是悲魔。請問什麼是悲魔？怎麼區分？」

　　答：你這種情形不是悲魔，悲魔是悲傷得很痛苦，而且悲傷是不間斷的，常常有的，時間很長且控制不住，那才是悲魔。你這種情形，佛經講：聽到佛號、念佛或者聽經，不知不覺悲從心裡面生起，這是你過去生中曾經修學過這個法門。修學法門沒有成功，如果成功了，你就到極樂世界作佛了，因為沒有成功，所以又墮落在輪迴裡面，這一次再遇到，阿賴耶識裡面的種子起現行，才有這種情形。這是好現象，希望這一生當中把握住機會，不要再錯過了，這樣就好。

　　問：「請問人往生時，陀羅尼被能不能蓋？能不能燒？」

　　答：這個事情我不太清楚。現在一般社會風氣，人往生的時候都蓋陀羅尼被。至於蓋陀羅尼被究竟有什麼好處？很難說。如果說是蓋陀羅尼被就能往生，人可以不必念佛了，陀羅尼被多印一些，就把人統統都度往生了。往生沒有這麼便宜的事情，還是要自己信願行的功夫，這是真實，不是假的。

　　我們在《淨土聖賢錄》、《近代往生傳》裡看到，裡面沒有記載念佛往生的人往生時都蓋陀羅尼被。由此可知，陀羅尼被蓋也好，不蓋也好，與往生確實沒有直接的關係。但是世間人用這種經咒祝福亡者，如果亡者不能往生，而是輪轉六道，可能有一些好處。對他來講，這是以經咒祝福他，就像《地藏經》說的，能夠減少他的痛苦，這一點我們想應該是有的。

　　問：「受過五戒的信徒，家人要吃蛋，我們做了，請問是否殺生？」

　　答：這事確實是個問題。現在一般在都市市場裡買的蛋不是種蛋，牠沒有生命，牠是專門生蛋的雞，牠與公雞是隔離的，這個蛋不能孵雞。大概在新加坡就是如此，如果要買種蛋，還要到特別的地方去買，價錢比普通蛋大概要高好幾倍。可是在中國農村、小縣市裡面就很難講，農村裡農家養的雞，牠是沒有分開的，那個蛋可能就有生命。現在市場裡買的蛋是沒有生命的，你們懂得這個道理就好了。

　　問：「《無量壽經》及《普門品》都教我們在危難之中念觀音菩薩。現在因為一心專念阿彌陀佛，但心中在想阿彌陀佛，是否也如觀音菩薩一樣，救人於緊急危難之中，或者也要念觀世音菩薩？」

　　答：我們專修淨土的人不怕危難，危險艱難對我們來講，算不了什麼大事，只要一心專念阿彌陀佛就好。為什麼佛在經上又勸我們念觀音菩薩？那是對往生意念還沒有堅定的人，他想往生但對這個世間還留戀的，還不想走的，對於這種人念觀音菩薩就好，觀世音菩薩救苦救難。另外一種，是不修淨土的佛教徒，修禪的、修密的，修學其他宗派法門的，包括修學小乘的，遇到災難念觀音菩薩，決定有感應。

　　問：「聽說東北的一個念佛團，七天不吃飯、不睡覺，因此上火口上起泡，吃一點冰塊。請問這樣苦修可提倡嗎？」

　　答：剛才我說過了，佛的四依法講得這麼明白，我們依法不依人。我們修淨土的經論，古時候只有三經一論。三經是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》，一論是《往生論》。後來祖師大德們又加了兩部經：第一部是咸豐年間魏源居士將《普賢菩薩行願品》加在三經後面，稱為淨土四經，這個是淨宗承認的、肯定的。第二部是民國初年印光老法師將《楞嚴經》裡面的《大勢至菩薩念佛圓通章》加在淨土四經的後面，現在稱作淨土五經。修淨土的人，一定要依照這五經一論所說的理論與方法來修學。

　　七天不吃飯、不睡覺，經上沒有教我們這個作法。只有《般舟三昧經》有這個方法，你要依《般舟三昧經》修也行，要依淨宗正統的五經一論修也決定得生。特別是《無量壽經》講的「三輩往生」，都沒有說要七天不吃飯、不睡覺。經上沒有說，他喜歡這樣做，他就去做，我們不願意這麼做，我們不必跟他學，所以是依法不依人。

　　「中國天津的一些同學，要我代替他們及全家向您禮拜，敬請為我們這些愚痴眾生說法，讓我們破迷開悟，提出以下問題。」

　　問：「在我們修學過程中，要求辨別真偽邪正，又要求不起分別執著，請問應如何理解？」

　　答：辨別真偽邪正非常重要。世尊在《楞嚴經》講：「末法時期，邪師說法如恆河沙。」實際上就是講我們這個時代，佛教首先要辨別，它是真的還是假的。怎麼辨別法？依據經典修學的，這是真的，經典裡面沒有這個說法他來提倡，這就是假的，決定要隨順經典的教誨。

　　不起分別執著，這是佛教導我們修學的總綱領、總原則。你能離開分別執著，會提升你的功夫，不能離開分別執著，修學的功夫就淺，但淺也能往生。《彌陀經》教導我們「執持名號」，這就是有分別、有執著，但是我只分別執著淨宗的經論與六字洪名，其他世出世間一切法，我不分別、不執著，這樣的人能往生。你還執著世間的名聞利養，執著世間的財富、家親眷屬，你深深的執著不能放下，這樣對你念佛往生會產生嚴重的障礙。到時候，阿彌陀佛來接引你，「我的孫子還沒跟我見一面」，那怎麼行！阿彌陀佛還能等你嗎？「我的財產還沒有分配好」，這是不可以，要統統放下。只可以執著淨宗的五經一論與六字洪名，這是生凡聖同居土。

　　問：「古大德要求我們不見他人過，在日常見到同修有毛病，請問是否應當給予提醒？」

　　答：這是道義，應當要提醒他、幫助他，但是要有智慧、要有善巧。提醒人的時候，最好沒有第三者在場，為什麼？我們要顧及人的面子。如果有別人在場，我們提起，他感覺得難為情，覺得傷他的自尊心，他也知道你是對的，但是他不能夠接受。我們必須在沒有第三者在場的時候規勸他，這是正確的。

　　問：「持名念佛記數，經常是記不清，且感到記數影響專心，請問應如何做？」

　　答：記數與不記數都沒有太大的關係，最重要的是清淨心。祖師大德們提倡記數的方法，是幫助我們定功課，不至於懈怠懶惰，這是一個很好的辦法，幫助我們精進。念佛到功夫純熟，就可以不必記數，手上拿念珠是提醒自己念佛，讓自己念佛的功夫不要間斷，這是「淨念相繼」。所以念珠有兩個作用，一個是記數，一個是提醒自己。記不記數，都要看自己功夫的狀況，自己功夫很好，心地很清淨，可以不記數；自己功夫不得力，記數有好處，定課一天念一萬聲、念兩萬聲佛號，一句都不缺，這對於初學有幫助。

　　問：「上完早晚課後，就是念佛。到晚上十一點後念幾句咒語，如大悲咒、觀音靈感真言，請問這樣算不算雜修？能不能往生？」

　　答：這是雜修。能不能往生看你的功夫，你的功夫得力就能往生，不要夾雜太多是最好的。

　　問：「弟子有一個兩歲大的兒子，這個孩子的來源，是看了《了凡四訓》才意外有的，而且相信不是命中的。但是弟子非常疑惑，因為弟子一心想念佛往生，不想被這個包袱拖住。但經同門師兄一講，我必須要負起這個責任，而且不會這麼快走的。但弟子知道自己業障深重，今生如果錯了，將不堪設想。」

　　答：你說的話很對。既然這個小孩來了，他就與你有緣，一定要好好的教導他。如果他不是你命中有的，是看了《了凡四訓》才得到的，這是感應，這個小孩長大了，能夠弘法利生，你的功德就無量了。

　　問：「我很想出家，不知道你們還要不要收女弟子？如果現在不收，將來什麼時候收？要不要先排隊登記？」

　　答：出家是緣分，首先自己要真正發心，最好是要把佛教搞清楚，不要迷信。搞清楚、搞明白之後，知道出家的意義、為什麼要出家，絕不可以感情衝動，糊裡糊塗就出家了。出家之後，又糊裡糊塗的修行，修得糊裡糊塗，將來死的時候還是糊裡糊塗，這就錯了。

　　出家不外乎兩樁事：第一樁是護法，做內護，也就是管理道場，為道場服務。第二樁是發心講經弘法，帶領大眾修行。出家人做的，就是這兩樁事情，在家同修的護持是外護，內護、外護跟弘法結合成一體，互助合作，佛法就興旺，眾生才真正有福報。

　　現在有一些人出家的目的是看到這個師父的廟很大，收入不錯，希望在那裡出家，將來老和尚死了，他就可以接收了，確實有這樣的人。發這種心，他來幹什麼？他來接收道場的，完全是為了私人的利益。道場可能被他接收了，來生果報在地獄，那就大錯特錯了。

　　如果真正搞清楚、搞明白，發心出家弘護佛法，也要看緣分。你跟哪個法師有緣、跟這個道場有緣，一般出家總得在道場住半年、一年，看看與這個道場大眾能不能共處，大眾能不能接納我，我能不能隨順大眾。不能夠隨便就剃頭，剃頭之後，這個也不順眼，那個事情也不如意，天天吵架，那就造罪業了。我常講：出家比結婚還要困難。結婚，你只找一個對象，你們兩個談好就沒有問題了。出家，寺廟裡這麼多人，這麼多對象，你要與每一個人都能處好，與哪一個人處不好，吵架、鬧事，你就是破壞道場。所以出家比在家結婚難多了，這個道理一定要懂。

　　問：「我丈夫經常去卡拉OK喝酒尋歡。我說了很多次都沒有用，他也不信佛，這使我很煩惱。請問這種人還有藥可救嗎？」

　　答：那個藥就是妳自己，妳不救他誰救他？妳學佛，要有智慧，要有善巧方便，要有耐心的去度他，他是妳度眾生的第一個對象。

　　問：「法輪功裡面講的法輪跟佛教裡講的法輪常轉，是不是一樣？中國定法輪功為邪教，我們新加坡也有一些人在練這個功法，怎麼區分是不是邪教？如果不是邪教，我們念佛人可以練嗎？」

　　答：法輪功是不是邪教，就要看它怎麼說法。它說那個「法輪」安在肚臍上，這是邪教，這是佛法沒有的。佛法講的法輪是比喻，不是真正有個輪在你肚臍上或者在你頭頂上，那完全是胡說八道了。

　　佛家講「法輪」，是比喻講經說法、弘法利生。把說法比喻「輪」，輪的意思是輪永遠在轉、永遠不停。這個意思是釋迦牟尼佛在世時就做出榜樣，四十九年天天為眾生講經說法不停止，佛教導後世的學生也應當以佛為榜樣，效法佛陀教化眾生的精神。這就好像現在商場裡面的商標一樣，外國人叫mark，佛家就用「輪」來代表。

　　輪的意思很深，代表「空有不二」，取這個意思。輪是圓，圓心是空的，佛教導我們心要清淨，不能有一個妄念，決定不能有妄想、分別、執著，心要空。圓周是代表身，身要動，身要活動，所以要活就要動，不動就死了，你們想想對不對？活就要動，一切講活動，身要動，心要淨，這是法輪的意思。心要淨，心要空，身要動，身要為一切眾生服務，要能夠捨己為人，這是佛教「法輪」的意思。絕對不是法輪功所說的，法輪功是竊取佛教的名詞，它的講法、作法完全都錯了。既然國家定它是邪教，我們學佛的人一定要遵守國家的法律。

　　佛在《梵網經》教導我們大眾有兩條：第一條是「不作國賊」，不作賣國賊；第二條是「不謗國主」，不能毀謗國家的領導人。佛在《瓔珞戒經》裡面，「瓔珞戒」是在家菩薩戒，也有兩句教訓：第一個是「不漏國稅」，國家規定的納稅，我們一定要盡義務不可以逃稅；第二個是「不犯國制」，國制就是國家的法律，決定不違犯國家的法律。這是佛陀在出家、在家菩薩戒經裡面給我們的教誨，國家定它是邪教，我們還要去跟它學，我們就犯了佛的禁戒。

　　你真正想要練功、練身體的話，佛法裡面拜佛是最好的練功。拜佛就是真正法輪常轉，拜佛時心地真誠清淨，身體每個部位依照儀規的動作去做，這是最好的養生之道。所以有一些修行人他專門拜佛，一天拜三千拜，真正就是佛家講的修法輪功，心地清淨，身體柔軟。我們同修如果有時間，最好每天拜佛三百拜，這是很平常的。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃過飯之後經行、散步、念佛，像我們在繞佛，繞佛繞半個小時，你再開始去拜佛一百拜。你能夠這樣繼續不斷一年，你的身體健康，你的身體都軟了，這是很好的養生之道。

　　問：「舍弟兩年前突然車禍意外，那時為了老母親的健康設想，我們兄弟姊妹商議共瞞老人家，藉詞他已經到外地遠方謀生，不易回來探親。然後把舍弟的後事跟孩子都處理安頓好。當時本人曾跪在老母親面前求饒道，有未言明之事，請她老人家原諒我們。已經八十高齡的母親，近來常常盤問舍弟何時可以回來看看家人，常掛心將來少一個兒子送終。我們兄弟姊妹均知道如此作法是大不孝、大妄語，而又不得不犯上，欺騙老人家，如今我們深感艱難，步步圓謊。請開示。」

　　答：這個事情，你們的作法是一片孝心，這不叫妄語，這在妄語裡面叫「開緣」，你們沒有犯戒，這是開戒。如果老人家知道了，她非常悲痛，還是以善巧方便瞞著她。要勸老人家念佛，對於親情不要執著，要放下，這樣念佛往生就不至於產生障礙。

　　凡是念佛人到最後不能往生，總不外乎兩個因素：一個就是親情放不下；另外一個是冤家債主放不下，哪些人過去得罪他的，他還沒有報復，念念懷恨在心，這個也不能往生；一個是貪愛，一個是瞋恚。所以對於親情、冤家債主都要看得淡薄，一心專念阿彌陀佛，求生淨土。把淨土的殊勝，念佛的好處、功德利益，以及你所知道的那些往生的故事，常常講給老人家聽。八十多歲了，講經她未必能聽得懂，未必有興趣，講往生的故事，她會很歡喜，用這個來幫助她、勉勵她，這樣就好。

　　問：「長輩以尚未有經濟能力的兒孫具名發心隨喜供養三寶，雙方俱妄語否？」

　　答：這個不妄語。長輩沒有經濟能力，兒孫代他修福，這是孝心。他要不信三寶，你就瞞著他修福，他也能得福。用他的名義來修福，你花錢用他的名義，這就是把功德迴向給他，這是孝心，是好事情，這沒有過失。

　　問：「亡者在四十九天期間之內，親人曾在夢中耳邊清楚聽到說，是派他來向你報恩三十年，因你有大難，不得已他一肩挑，留下十一年加給你。請問以上這段話誰在說？亡者走時十八歲。」

　　答：十八歲留下十一年，接近三十歲，這個話可能是他來說的，這是在夢中跟你講的。他跟你有恩德的關係，這個小孩就是報恩來的。雖然十八歲他走了，這上面講「報恩三十年」，因為你有難，他十八年就走了，還留下十一年，這個十一年你自己要好好的修行，斷惡修善，這個災難才能夠度過。他是來提醒你，提醒就是報恩，這個很難得。

　　問：「每天念佛，念佛結束的時候有一個願望：保佑全家人平安，保佑生意興隆，請問這是不是自私自利的表現？」

　　答：這個事情問你，不必問我。如果你的心願要是為一切眾生、為廣大的社會，你全家人一定平安。為什麼？你心量大，「量大福大」。我念佛，希望佛菩薩保佑全世界每一個做生意的人都生意興隆，你這個心量一拓開，你的福報就大了。只保佑自己，不保佑隔壁的人，這個不行，你心量很小，得的福小。同樣的修學，得的果報大小，是隨著你的心量大小，心量愈大，那個福報不可思議。諸佛菩薩一微塵的功德、一毛端的功德，毛端、微塵是講很小很小，他的功德、果報都不可思議。為什麼？他心量太大了，他念念都是虛空法界一切眾生，所以修的功德少，得的果報不可思議。這個道理我們一定要懂，你把念頭轉過來，就轉凡成聖。

　　問：「我用的念佛機，念出的佛號是『阿彌陀佛』，念一會兒後就變成『陀佛阿彌』，這個念法來回變，不只念佛機，請問是什麼原因？」

　　答：可能不是念佛機的原因，是你在念佛當中產生了一種惰性，它在那裡循環。這就跟我們念書句讀一樣，你要特別注意句讀分明，「阿彌陀佛」是一句，不要「陀佛阿彌」是一句。

　　問：「面對丈夫、兒女、老人、兄弟姊妹、親屬，都不信佛，請問如何弘揚佛法？又如何處理老人的後事？」

　　答：這是說妳自己學佛，妳的家人不學佛。我們幫助眾生最重要的大事，就是把佛法介紹給一切眾生，家裡的這些人都是妳度眾生的對象，而且家人特別難度。既然是一家人，總是有緣，如果沒有緣，絕對不會成為一家人。一家人緣分就很深，妳要有善巧方便去幫助他們，而最重要的方式，是把妳的修學做出來給家人看。你們家人覺得妳學佛變了，變得令大家歡喜，變得令人讚歎，他就會來學佛。

　　所以度眾生必須要有智慧、善巧方便，佛為我們講的四個原則，「四攝法」，「攝」就是攝受眾生，四種攝受眾生的方法。學佛之後對於家親眷屬，要格外認真為他們服務，這就是布施。決定不要說他們的過失，讚揚他們的善心善行，為他們服務，對他們特別好。他會發覺妳學佛前與學佛後不同，學佛之後真的懂得孝養父母，尊重長輩，和睦兄弟，愛護晚輩，真誠慈悲流露出來了，妳的家人看到怎麼不受感動？等到他們向妳請教時，妳再把佛法的道理仔細的講給他們聽，他們全都得度了。

　　妳學佛受了三皈五戒，看到他們千萬不可以說：「不行！你破戒了，你將來要墮地獄」，你家裡的人都把妳看作冤家對頭了。學佛是有智慧，對哪些人，哪些話可以說，哪些話不能說，說話要有技巧，要有分寸。所以一個人學佛，真的是一家人都有福。妳要怎樣去落實，教化妳的家人？那就是把佛經的教誨統統做到就行了。

　　問：「請問往生西方是不是完成真正的自性三皈依？」

　　答：這個問題不必問，這是當然之理。不必把這個事情放在心上，老老實實依教修行，自性三皈自然就在其中。

　　問：「請問如何克服傲慢情緒？」

　　答：有了這一句，難怪妳面對家人不曉得怎麼辦。妳怎麼度眾生？第一個，把傲慢改過來，對於別人恭敬，學普賢行願「禮敬諸佛」。禮敬就是克服傲慢，我們對人有禮、有尊敬心，無論對什麼人都要真誠恭敬。

　　問：「請問看不順眼的人怎麼對待？」

　　答：妳能把看不順眼的人也能看得很順眼，問題就解決了。當看不順眼的時候，回過頭來反省檢點自己，我看他不順眼，他看我也不順眼，不可能說我看他不順眼，他看我很順眼，那人家境界就比我高了，我應當向他學習。如果彼此都不順眼的時候，回頭來檢討自己：「我為什麼讓他看不順眼？」檢討自己，改過自新。這是屬於傲慢，傲慢是屬於瞋恚，總是貪瞋痴的習氣。

　　問：「請問眾生原先是否是佛？若是，為什麼還有一念無明產生？」

　　答：這個問得很高明，這個問題不答覆妳。為什麼？釋迦牟尼佛在世富樓那尊者就問過這個問題，在《楞嚴經》第四卷，妳去看富樓那尊者怎麼問釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛怎樣答覆他。妳去讀《楞嚴經》，《楞嚴經》讀不懂，可以看圓瑛老法師的《講義》。《楞嚴經》的註解很多，圓瑛法師的《講義》比較淺顯，對於初學的人會有幫助。

　　問：「我有時見到阿彌陀佛像時，想到佛慈悲度化一切眾生，而眾生迷惑，我就掉眼淚，請問這樣是否招感魔？」

　　答：這樣不會招感魔。這是妳的慈悲心，應當效法佛菩薩普度一切眾生，可是要度眾生，首先要把傲慢的情緒降伏，傲慢情緒不能度眾生。看人家不順眼也不能度眾生，要把這個毛病徹底改掉學佛菩薩，諸佛菩薩看妖魔鬼怪都很順眼，都不會不順眼的。

　　問：「請問在家居士是否能在家搭外衣？」

　　答：這是講搭披衣是不是？如果受了菩薩戒，可以搭衣。在家裡禮佛、誦經可以搭衣，如果沒有受菩薩戒，穿海青可以。海青是中國古時候的禮服，這不是佛教的，是中國古時候的衣服，用這個好。海青是漢朝時候一般讀書人穿的服裝，不做粗活。在家跟出家海青的差別，出家人穿的海青是素色的，不繡花紋；在家人穿的海青繡有花紋、花邊，甚至於身上也繡有花紋，差別就在此。披衣才是佛教的禮服。

新加坡學佛答問-第19集

    問：「弟子親屬參禪二十年，好像有一點成就。今年不知何故，竟然走火入魔，見到任何事物都害怕，請問弟子應以何方法指導他回頭念佛？」

　　答：參禪有成就，絕對不會有這個現象，有這個現象，肯定參禪沒有成就。參禪跟學密非常容易走火入魔，修學這個法門，一定要有真正的善知識在旁邊不斷的照顧，沒有人照顧就很容易出差錯。

　　往年倓虛老法師說：他一生當中看到參禪的人、聽說學禪的人，得禪定的，他曾經見過也聽說過，但參禪開悟的，他從來沒有聽說過。參禪得禪定已經相當不容易，真正得禪定多半是生四禪天，這是很難得了。若參禪不能大徹大悟，就不能了生死出三界。

　　學佛學到走火入魔，果報就不好，必定是墮三惡道，來生得人身都不可能。你幫助他回頭念佛，這是非常難得的一樁好事，但是他如果不能接受，這個事情就難了，怕的是他堅固執著，輕慢淨土，很不容易接受這個法門。你不妨試試看，幫他的忙，這是自己盡心盡力，也盡到朋友、親屬的本分，至於有沒有效果，就看他自己的福德因緣。

　　問：「如果懷孕四個月左右，孩子就不幸死在胎中，請問需要為這個孩子超度嗎？」

　　答：應當為他超度，為他超度是與他結善緣。像這種情形在佛法裡面多半是討債來的，母親欠他的債少，所以懷孕四個月他就走了。既然來了，都是有緣，都應當幫助他、超度他。超度的方法，自己可以誦經、念佛給他迴向，但最好能夠自己發願，為他念一百部《彌陀經》，或一百部《無量壽經》，或念十萬聲佛號，定一個數字在一定期限當中完成，這個功德很大，這是自他兩利。

　　問：「在五樓外面有羅漢像與彌勒菩薩像，只造頭部而已，請問是否如法？」

　　答：這是不如法。我們造佛菩薩的形像一定要造全身的，站著、坐著都沒有關係。畫佛菩薩的像也要畫全身，不可以畫半身，半身是殘缺不全，這是不恭敬，這些都必須要注意。

　　問：「認識一位老修行人，知道他不斷的犯戒造業，請問是否應該繼續替他掩飾？」

　　答：你最好把這個事情忘掉，你就會得清淨心，你就無量功德。你常把這個事情放在心裡面，你犯罪了，你想他犯一次戒，是你自己犯一次戒，想他造一次業，是你自己造一次業，他在身口上造業，你在意地上造業，這是大錯特錯。六祖惠能大師教導人，那是完全正當的教學，「若真修道人，不見世間過」，如果你能做到這句話，你這一生的道業會成就，常把別人這些過失放在心上，自己毀掉自己的前途，來生決定墮三惡道。你心不清淨，你的心非常污染，這不是好事情，沒有什麼掩飾不掩飾，這是自己嚴重的過失。

　　問：「弟子是初用心在學佛，而很有心的依照經典的教誨去修行，起心動念一定要以十善為標準，不敢有誤。但八識田中無量劫的十惡業種，一不小心起心動念就起現行，所以每天禮佛、念佛或讀經，不敢以有功德來迴向給法界一切眾生、迴向西方。弟子有一點茫然，到底能不能在迴向時，能動有功德可言的念頭於心，來迴向給他們及迴向西方求生淨土？」

　　答：這件事，你的分別執著太重了，你應該放下一切妄想分別執著。任何一個眾生在一天裡面起心動念、言語造作，決定是有善有惡，如果你已經做到純善無惡，你已經是菩薩、羅漢，而不是凡夫。凡夫決定是善惡間雜，這是一定的道理。我們將一天所做的善業，極其微薄、短暫的善念，都可以迴向法界眾生及求生淨土。所以只要依照經論教誨去做，或者是依照儀規去做就好，不必懷疑，疑是菩薩修行最大的障礙。自己能夠認真努力的改過向善、轉迷為悟，就很難得了。

　　問：「我本人是有三個孩子的母親，一年前我犯了與人偷歡的戒。我的丈夫發現了，我已經開始覺悟，丈夫表面上原諒我，但是三番四次都會一直責問我。我現在真心懺悔，知道自己大錯特錯。好朋友也勸我，只要答應丈夫悔改，就要一心一意去改造。我每天都念南無觀世音菩薩法號，我也不懂要念什麼經，請師父教我如何念經。我丈夫口頭答應，但是他屢次都拿來提，不知要如何挽救？我一心向著這個家，請求師父教我如何做人及念經。」

　　答：從今之後，你念《無量壽經》、《十善業道經》，或者念觀音菩薩、念阿彌陀佛聖號都好。專心去念，不必把這些過失放在心上，每想一遍過失就又犯一次，諸位要明白這個道理。一心想佛，一心想佛陀的教誨，依照十善業道來改往修來，妳的前途是光明的。

　　問：「母親在世的時候誦經念佛，但是我們全家都不信因果。在母親臨去世的前半年就囑咐我們全家，在她臨終時為她念佛、不能動她，可是我們當時都沒有聽進心裡。母親一七的時候我燒了很多佛書，讓我母親帶走用，現在才知道燒經書的罪很重，會墮到地獄，我也在佛前懺悔，請問我現在該怎麼辦？」

　　答：我一樁一樁的給你解答。你不知道燒經書是罪過，你沒有罪，這是屬於過失。「罪」與「過」要辨別，罪很重，過就很輕了。這是你不知道，如果是知道而燒，這就是罪不是過，你這是過不是罪，沒有那麼嚴重。在佛法裡面即使是破壞佛的造像，你把佛像破壞了，無意破壞是屬於過，有意的破壞、瞋恨心去破壞是罪，這才等於出佛身血，這是造阿鼻地獄的罪業。無意的是過失，這個一定要懂得。

　　問：「母親斷氣的時候，我們又哭又摸母親的臉，當時她的臉很難看。我們為母親穿好衣服，放進棺材裡，二姊想到要為母親上香，就去找香，不知不覺找到了念佛機，當時就開念佛機念到深夜十二點左右，二姊聽到空中西北角有念佛的聲音，大聲叫我們聽，可是我們幾個姊妹說她是神經病。第三天開棺讓親人看時，我們都不敢看母親的臉，沒有想到打開一看，媽媽的臉年輕了十幾歲，臉紅紅的很好看。請問母親不知是否去西方極樂世界？但想到母親臨終斷氣時臉色很不好看，又擔心是否去了三惡道。」

　　答：臨終時臉色不好看，是給你們顏色看，你們對不起她，她不喜歡你們。過了幾天她臉色好看，你們能夠把念佛機打開，讓她隨著佛號念佛，這種狀況，即使不能往生也絕不墮三惡道，這是可以肯定。你們做錯了，這是不懂得事實真相，要懂得事實真相，你們就不會這樣做。

　　人命終時，斷氣之後最安全的時間是十二個小時，在這當中不要去碰她，不要讓她聽到動感情的音聲。實在不得已，最低限度也要保持八小時決定不能碰他，就是連身體躺在床上，床都不能碰，這個事知道的人並不多。

　　如果自己不知道，佛門有一本《飭終津梁》小冊子，這本書是用文言文寫的，現在人看比較困難，但是有很多有慈悲心的大德們，將它用白話文重新改寫，這個大家都看得懂。我們可以依照這本書教導的作法去做，這是一部非常重要的送終開示，我們都必須要看，要有這種常識。

　　問：「聽老法師講，現在的學校是雜學，對孩子不好。能不能不送孩子上學校學習？我想請家庭教師在家學習三門：語文、英語、電腦，這樣可以有多餘的時間讓孩子誦《無量壽經》，並可以多看師父的VCD，將來長大也可以弘法利生。請問這樣是否如法？」

　　答：這個不如法。因為這個想法是很好，但是今天國家有它的教育制度，你不能遵守國家的這些法律，這樣做就犯法了。如果有人檢舉告發你，可能你還要坐牢。這個事情很麻煩，很不容易，除非你有特殊的因緣，你跟你家附近的小學能夠溝通，讓你的小孩在學校裡報名，六年之後學校也可以發給你畢業證書，你的小孩可以不要上學，在家裡上課，你想這個條件到哪裡去找？相當不容易。

　　唯一的辦法，只有利用他在學校讀書空餘的時間，每天能夠教導他一小時念這些古書。我想學校裡面，語文、英語、電腦現在一般學校都有了。中國情形我不太了解，在外國很普遍，小學、幼稚園就開始學電腦。在新加坡你們都可以看到，幼稚園的學生就開始學電腦，小學生他們的作業統統是用電腦打出來的，在外國已經列入必修的課程。

　　問：「女兒臉上長了一塊白癬，請問是不是業障病？」

　　答：這也算是業障病，但是一定要替她找好醫生來治療。

　　問：「我們從九月十四號來到新加坡，居士林的領導從機場把我們接來，照顧很周到；但是我們沒有見到師父，感到就像沒有娘的小孩一樣，精神上非常空虛。過了兩天，師父從馬來西亞回來了，不顧疲勞，不休息就接見我們，使我們悲喜交加、萬分感動，感恩不盡。回到師父身邊這幾天，給我們講經說法、念佛，使我們都沐浴在佛法的汪洋大海之中，洗掉部分煩惱，我們的福報多大！時間過得很快，過兩天要回國去了，回國後怎樣辦？請開示。」

　　答：回去之後，希望你們把在這裡所看到、所聽的不要忘記，回去也認真的念佛、聽經。你們回去時帶一些VCD回去，帶去東西雖然不多，希望你們能夠反覆的聽，一定要多聽，古人講「一門深入，長時薰修」，你們才能真正得到佛法的利益。

　　在古籍裡面記載，唐朝終南山道宣律師，這是律宗的祖師，他老人家一生聽《四分律藏》，《四分律藏》是相當大部頭的佛書，他聽過二十遍。我們想到古人求學那種艱難辛苦，從前聽一遍就是法師講一遍，法師不可能一遍一遍的重複講，我們想到可能有很多地方，凡是有法師講這部經，他都去聽。現在我們得高科技的方便，我們得到一套VCD或者是錄像帶，你在家裡面就可以反覆的聽。

　　在美國洛杉磯有一位趙立本居士，他得到一套《六祖壇經》與《金剛經》，當時還不是錄像帶，是錄音帶，他反覆聽了一百多遍。他跟我講：「他很喜歡這兩部經，專門學習這兩部經，念佛求生淨土可不可以？」我說決定沒有問題。所以他死心塌地將這兩部經聽了一百多遍，現在他在美國到處講這兩部經，聽說法緣很盛，很多人喜歡聽他講經。所以東西不要多，一門深入比什麼都重要。大家回去，牢牢記住「一門深入」的方法，有空餘的時間念佛，無論在什麼時候，我們這句佛號要不間斷，這樣就好。

　　問：「請問人是怎樣來的？世界是怎樣來的？」

　　答：這個問題問得很大，這不是兩個小時能講得完。你想要知道，《楞嚴經》對這個問題講得很詳細。你要把這個問題搞清楚、搞明白，實在是不太容易，我勸你把這個問題放下，不要去理會，一心念佛求生淨土，到極樂世界去問阿彌陀佛，阿彌陀佛會給你講得很詳細。

　　問：「師父，回家吧！回到中國大陸吧！這是我們兒女的心聲，我們這樣請求是不是太自私？」

　　答：這個不能算自私，我在外國流浪了六十年，很想回家了。過去趙樸老時常與我談到「落葉歸根」，我何嘗不想落葉歸根？佛法講緣分，緣成熟了，我當然想回去，緣不成熟想也沒有用。我的老師章嘉大師教導我「看破、放下、自在、隨緣」，我這一生奉持老師的教誨，如果祖國的緣成熟了，我們還是希望回去弘法，回去辦學，希望這個緣能早一天成熟。

　　問：「我們來到貴國，由於風俗習慣不一樣，帶給貴國很多麻煩，在此地表示感謝居士林領導或員工給我們的幫助和照顧。」

　　答：這個我們會給你轉達居士林，會把你的意思轉達到。

　　問：「在三年前一天晚上做了一個夢，夢見已經過世二十年的車間主任。從那時起，在念佛和早晚功課的時候常常出現他的影子，心裡非常煩惱，同時有恐懼感，請問如何才能夠排除？」

　　答：你夢到這一位過世的人，總是他跟你有緣分，沒有緣分他不會來找你。《地藏菩薩本願經》告訴我們：凡是夢到過去的家親眷屬、朋友、你所認識的人，都是他們有求於你，你應當要幫助他。他求你什麼？求你超度。這不是壞事，是好事情。我們學佛發心皈依，曾經發願：「眾生無邊誓願度」，現在這個眾生來找你，（度就是幫助、協助他），我們有義務、有責任、有使命幫助這些苦難眾生。幫助的方法，我們自己誠誠懇懇的誦經、念佛給他迴向，或者是以七天為期，或者是以一個月、兩個月、三個月為期，你能這樣幫助他，他就離開了，以後你再也見不到他。

　　問：「請問末法時期應該如何護持出家修行人？什麼環境之下可以供養，什麼不可以供養？」

　　答：這個事很難講，講了會得罪人。這要靠你的智慧，要靠你細心去觀察，出家修行人是不是真正如法修行，果然真正如法修行，護持供養有大福報，這是實實在在的。這幾天大家聽了一些《十善業道經》，雖然沒有聽完全，我們將來講完都有VCD出來，諸位將來都可以看到全部的。「修行」就是修正自己錯誤的行為，果然能夠遠離十惡，一心向善，身口意三業都能照十善業道來修行，這是真正修行人；如果不是照這個方法修行，他就不是修行人。不但我們看別人，最重要自己要肯修，自己不肯認真修，你也就沒有辦法去觀察別人是不是真修。

　　至於在什麼環境之下可以供養？是在他缺乏的時候一定要供養，他在有困難的時候必須要幫助，無需要錦上添花。他的生活已經過得很好，再去供養他，往往就會有過失。我們要曉得，人在清苦修行之下，往往還有一點道心，名聞利養來了之後，道心就沒有了，貪心就起來了，我們就害了這些修行人。所以佛教導在家弟子，對出家人的供養只限於四樁事情，叫四事供養。第一是「飲食」。他需要吃飯，他沒有吃的，我們送一點吃的東西給他；第二是「衣服」。他沒有衣服穿，我們送他一件衣服，不必送多，多了就起貪心；第三是「臥具」。晚上不能不睡覺，睡覺要供養他臥具；第四是「醫藥」，他在生病的時候供養他醫藥。四事供養，這是如法的。

　　但是現在四事供養許多人都供養錢財，供養錢財是很可怕的，那個錢愈多貪心愈重，道心完全沒有了，佛經講的「積財喪道」。這種供養都把出家人供養到三途了，這是我們做錯事情。可是出家人對於一切供養又不能不受，這是佛講應當有慈悲心為一切眾生作福田。可是我們自己要想想，我們自己是不是真正在斷惡修善，真有資格為眾生的福田？我們出家人有沒有這樣想過？如果不是眾生的福田，眾生來供養我們，我們就負債。古人講：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」這個話是千真萬確的事實。

　　我們今天選擇的是淨土法門，換句話說，我們在這一生當中不能往生西方極樂世界，所接受一切施主的供養都變成了負債，來生來世、生生世世遇到緣必定要還債。這裡面的道理與事實真相，我們都要懂得，在家人才曉得應當怎樣去修供養、去護持，出家人也才曉得如何接受供養。我懂得這個道理，我也很擔心，也很害怕。所以你們大家供養我的，我轉手就供養居士林、供養淨宗學會。你們給我的紅包，我從來不拆開看，全部都歸他們，為什麼？將來要還債他們還，我不還，我要收了我就要還，我這一轉手給他們，將來是他們的事情，不是我的事情。我們一定要明理，做得才會如法。

　　問：「請問為何不能達到見和同解？」

　　答：為什麼不能達到見和同解？主要的原因就是專門見別人的過失。你不能和睦相處，見和同解就做不到。見和同解最小的範圍是家庭，一家人和睦，家庭的核心是夫妻，夫妻好合家庭和睦，家和萬事興。怎樣能和睦？我講經時常講到，要專看對方的好處，不要看對方的缺點。我說得很多，夫妻沒有結婚前，彼此都看對方的好處，所以生歡喜心，結了婚。結婚之後就糟了，專看對方的缺點，這個麻煩就大了。能保持一生當中永遠看對方的好處，不要把對方的過失放在心裡，夫妻就能夠百年偕老，你的家庭就和合、興旺。

　　關鍵就在這一點，常常看別人的過失，把別人的過失記在心上，就造成破和合，六和合就完全破壞了。在僧團裡破六和合，佛講是墮阿鼻地獄的罪，諸位要曉得，不是僧團，在世間法裡面罪也很重，你是破壞社會的和諧安定、破壞世界的和平，不要說這是小事，影響層面達到社會、國家、世界，所以這個罪過很重。因此我們一定要記住，決不把別人的過失放在自己心上，我們的心純善，心永遠是清淨、真誠、慈悲，這是自性，這是真心、佛心，這樣我們才會有成就。

　　問：「弟子是經商的，因具體情況，經常有一些違心和不如法的事情要做，而又不能不做。請問如何在經商的環境中保持心地清淨？」

　　答：在《華嚴經》五十三參裡面，佛菩薩表演經商這種身分、這個行業，我們可以學習。五十三參實際上就是講我們現實社會五十三種不同的行業，你看佛菩薩的示現，他們是怎麼修的？你經商開店，你的店就是道場，老闆就是佛陀，員工就是菩薩，你的顧客就是你度的眾生、你度的對象，完全的佛化，念念都是利益一切眾生，幫助社會安定，擁護世界和平。所以佛法是任何一個行業、任何一個家庭，真的是不分國土、不分族群、不分宗教統統可以落實。

　　佛法與世法是一念之差，一念覺，世法就變成佛法，一念迷，佛法就變成世法。為一切眾生服務，念念利益一切眾生，這是覺悟，念念利益自己，這是迷惑，就在覺迷，差別就在此。如果是利益一切眾生，看起來好像是不如法的事情，譬如一般做生意的人，我們談到偷稅，不偷稅就不能賺錢。偷稅是犯法的，國法不許可，佛法也不許可，你犯了偷盜的罪，這是五戒裡面重戒。可是我們讀祖師的傳記，永明延壽大師是淨宗第六代祖師，他老人家在未出家前，他是政府的小公務員，管稅收裡面的出納，金錢從手中過這是很方便的事情，他就起了盜心，偷國庫裡面的錢來放生。以後被發現了，這個罪是死罪，一調查，他將錢全拿去放生了，沒有做別的用途，法官看到這樣也很難辦，他犯法確實是死刑，他做的事是好事不是壞事，他沒有拿去享受。法官將這件事情報告給皇帝，皇帝聽了也很好笑，世間還有這種人。就吩咐執法的人，把他送到法場殺頭，交代監斬官仔細看他怕不怕，他要不怕，放他回來皇帝召見，如果害怕，殺掉就算了。永明延壽大師被綁在法場要砍頭了，他一點都不恐懼，非常從容鎮定。監斬官就問他：「你怕不怕？」他說：「不怕。」法官說：「你為什麼不怕？」他說：「我一條命救了千千萬萬的生命，值得！」監斬官把這件事情報告皇帝。皇帝召見，問他：「你想做什麼？」他說他想出家。皇帝成全他出家，並做他的護法。

　　由此可知，破戒不破戒、犯法不犯法都在你一念心，你一念心是善的，你做的事情是正確的，這個不叫偷盜，在五戒叫開戒，這不叫破戒。你要是有永明延壽大師這種心、這種願望，你做生意逃稅，把這些錢用來做社會慈善福利事業，用來救助一些苦難的眾生，你跟永明延壽大師一樣，你做的是功德。如果你是為了自私自利，為了自己的享受，你就造罪業了。現在一些人貪圖物質上的享受，這個就是罪業。

　　問：「請問如何合理用經商賺來的錢，才不至於造業？」

　　答：學佛的人應當懂得這個道理，無論是從事哪個行業，所得到的利潤都要幫助世界苦難眾生，自己生活愈簡樸愈好。實在講，愈是簡單的生活，就是愈健康的生活。

　　這個地方許哲居士，你們沒有機緣遇到她，我們過去給她做了一個錄像帶，現在做成VCD，諸位可以仔細看看，聽聽她所講的。她的生活非常清苦，她的身體非常健康，在我們這個台上表演過，一百零一歲翻幾個筋斗給你們看，特技表演。我仔細看她，只掉一顆牙齒。她告訴我：「一百歲一生沒有生過病。」他心地清淨慈悲，生活非常的清苦簡單，他每天吃一餐，吃生菜，她不吃油、鹽、糖。衣服是垃圾桶裡撿來的，洗洗乾淨，有破的地方補一補就穿了。李木源居士問她：「你為什麼不做一件新衣服？」她說：「我天天跟最窮的人在一起，我要穿上新衣服，我就對不起他們。」這是菩薩，這不是凡夫。

　　哪一個凡夫不貪圖享受？哪一個凡夫不好吃？對於飲食種種講求，結果講求出一身毛病。許哲居士她什麼都不講求，她一生那樣的健康、那樣的自在，值得我們反省與學習。所以學佛一定要通情達理，然後才能如理如法的修學；也就是如理如法的過日子，工作、應酬都不過分，都能夠懂得節度，做到恰到好處，不過分也不能不及，這樣就好。

新加坡學佛答問-第20集

    「我深深知道在這個世界上一切都是容易求得、容易遇到的，唯有徹底明瞭宇宙人生真相的老師，是最難求得、最難遇到的。法師出生於亂世，欲挽回倫理人心於末劫，浪跡海外六十年，一直從事於多元文化社會教育工作，現在七十古稀仍在奔走各國，為實現全世界的宗教團結與統一、虛空法界一體，勤而無有疲厭的工作。掛單居士林短短幾天，悲欣交集，聆聽法師的教誨，目睹法師的一言一笑、一舉一動，更覺得眼前這位德高望重的長者，生活的點點滴滴正是現代高度智慧佛菩薩的生活。高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。雖然我們無福時時親近您，但我會一切如顏回之於孔老夫子，將法師在紅蓮舌上講出來的每一個真實字、每一句真實話，確確實實落在自己的生活行為當中，願將報答老法師的恩德，為一切眾生服務，讓一切眾生踩著我們雙肩去成佛。」

　　我想後頭我也不要念了，這不是問題，我以為是問題。你們這兩篇東西，我都會轉給李木源居士。

　　這個世界，我們翻開自己國家的歷史，追溯到三、四千年之前，中國有文字記載的歷史，仔細觀察，說得不好聽的話，就是一部人類鬥爭的歷史。我們也看看世界歷史，亦復如是。鬥爭的結果都是非常悲慘的，鬥來鬥去鬥了幾千年、幾萬年、幾十萬年，永遠都不能解決問題，這是我們要深深去反省。為什麼不能夠和睦相處？如果能夠互相尊重、和睦相處、互助合作，這個社會是多麼美好。所以我們一定要提醒自己，也要提醒周邊的別人，改變我們往昔錯誤的觀念，這是佛法講的無量劫來不好的習氣。在家庭裡面，一家人互相鬥爭，夫妻、兄弟、父子都爭，所以家不成家。在這個社會上，彼此都在競爭而不肯忍讓，自己一點虧都不肯吃，這個原因，實在是不了解事實真相而演變出來的結果。

　　由此我們能夠體會到印光老法師他的智慧、他的慈悲，確實是亙古亙今沒有人能比得上。他老人家一生極力提倡《了凡四訓》，無非是看到一切眾生無量劫來執迷不悟，鬥爭的念頭止不住。如果我們了解事實真相，事實真相就是因緣果報，真正懂得因果報應，我們對世間所有一切爭執的意念自然就消除。就像袁了凡被孔先生算命算定了，他是萬緣放下，真的得清淨心了，命裡有的丟都丟不掉，命裡沒有的怎麼爭也得不到。古人說：「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，絕對不是你爭得到的，是你命裡有的，你不用競爭的手段你還是得到，這個道理太深了，知道的人太少了。

　　印光老法師給我們很大的啟示，我們要能體會得到，繼續老法師這一種大智大慈，推廣因果的教育，顯示因果的事實真相，我們的心自然平了，心平氣和，前途是一片光明。「佛氏門中，有求必應」，這個「佛」是廣義的不是狹義的，佛是智慧、覺悟；換句話說，真正覺悟了，就有求必應。迷惑是不行，我們思想、見解、行為有錯誤，只會折損自己的福報，哪裡會增長福報？古今中外佛儒這些大聖大賢，無一不是教導我們覺悟。我們不能迷信，迷信是自己的習氣，迷信是自己的分別執著，決定是錯誤的。從這個錯誤，往往造了很不幸的罪業，罪業又帶來來生三途的苦報。三途，大家都曉得，進去很容易，出來可難了。所以覺悟的人決定不會隨順自己煩惱習氣，不會跟別人去競爭，他能夠安分守己，在自己生活當中知道如何積德修善，他提升這一生智慧跟福報，來生的果報必定比這一生更要殊勝。

　　所以我們要向全世界去推行因果的教育，人人都能夠明瞭因果，不再搞競爭，大家能夠和睦相處、平等對待、互助合作，世界上人口雖然多，還是一樣可以幸福生存。人能夠斷惡向善，依報也會隨著正報轉，自然的災害少了，資源也會豐足了，不會枯竭。科學家認為人多，將來地球資源枯竭，那是他的看法，不是聖人的看法。聖人知道是依報隨著正報轉，正報是人心，人心向善資源必定豐足。我們學佛肯定這種見解、這個說法。所以希望大家都能夠努力，我們自己念佛求生淨土，把因果的道理全心全力的勸導大眾。

　　問：「在家男眾若犯姦淫，又不願悔改，鬼迷心竅而自甘墮落，請問應如何勸化，果報又如何？」

　　答：這個果報在《地藏菩薩本願經》裡面講得非常清楚，多念念自然就知道了。如果知道這個事情果報之可怖，自然就不敢動這個念頭，不但是行為，連念頭都不會動。

　　問：「末學新婚意悅之際，突遭丈夫遺棄之巨大變故。請問如何面對此薄情寡意之人？他自知犯錯但死不悔改，應如何勸化？」

　　答：這一樁事情，在現前社會裡面我們常聽到，這是一個嚴重的社會問題。我常講，家庭是社會的基層組織，社會像一個人身一樣，家庭是這個身上的細胞。我們身體如果許多細胞都發生問題，就像現在人講得皮膚癌症，這個是要人命的。今天社會動亂，人心不安，真正的因素在哪裡？在家庭的破碎。我們看這個社會離婚率那麼高，就曉得這個社會問題非常嚴重，這是非常可怕的現象。現在的婚姻制度跟古時候不同，古時候是「父母之命，媒妁之言」，我們看古代的婚姻制度，古代的家庭確實比現在好。現在人反對古代這一種制度，所以自由戀愛，自由戀愛的後果跟古代比差太遠了，古代沒有聽說離婚的，這個事情太少了。所以先身修、家齊而後國治。

　　我們要冷靜想想，哪個作父母的人不愛子女？哪個作父母的人不對子女終身幸福著想？他給你選擇對象煞費苦心，他為你一生幸福，老人經驗總比年輕人多，他是用理智來選擇，不是感情衝動，而自由戀愛是感情衝動，裡頭沒有理智。我們在美國還聽到，早晨結婚晚上就離婚了，成什麼話！這是感情衝動，毫無理智。所以在現前這一種自由的婚姻制度之下，男女結合一定要慎重。有智慧的年輕人，做朋友能做個三年、五年，甚至於有十年的，然後才結婚，這麼長時間的交往、觀察，兩個人能不能一生在一起相處，這不是草率的事情。我對這個事情在講經裡面講過幾次，這不僅是對自己家庭傳宗接代，培養優秀的下一代人的責任，對社會、國家、世界和平也都負有巨大的責任。

　　為什麼婚後會有不幸的問題發生？我也常提示，婚前彼此都能包容，就像祖師們說的「不見世間過」，見不到對方的過失，但結婚之後，一天到晚專看對方的過失，這個日子還能過嗎？如何能夠維繫美好的家庭？一家人都能見對方的優點、好處，對方的不善都能包容，這個家庭是幸福的。

　　規過勸善要沒有第三者在場，出自於真誠善意，至誠感通，古人講的「精誠所至，金石為開」。不能感動對方，是我們的真誠不足，能以真誠心，決定能感動對方。是真誠、至善，於對方有利益而不是有害的，哪有不會接受的道理？我要遇到這樣的一個人對待我，我一定會接受。總而言之，要多學、要開智慧，懂得善巧方便，這個問題自然就能化解。

　　問：「人之初，非到人間，如何往生？靈性在何處？」

　　答：這個問題問得很大，我介紹《大佛頂首楞嚴經》你去念，世尊講到這個問題，說這個世界從哪裡來的，生命從哪裡來的，怎麼樣演變成十法界依正莊嚴，《楞嚴經》有很詳細的解釋，你可以去讀。

　　問：「我是一位初學的佛教徒，我希望通過修學佛法使自己成為更好的人。做為一位在家人，有兩件事是我們希望能得到的，或是說在我們目前的生活是非常重要的，家庭和事業。但並不是每一個人有一個快樂的家庭，或是一個好工作。有些人經常在家庭裡吵架，有些人不能嫁一個好丈夫或娶到好妻子，有些人不停的在換許多工作等。請問什麼樣的因果能有好家庭和工作？什麼是我們應該做的，什麼是我們不應該做的？」

　　答：這個問題問得很好，只要我們熟讀《了凡四訓》，這個問題就能解決了。《安士全書》也說得很透徹，大概重點也是家庭與事業。一個美滿的家庭建立在哪裡？儒家教人建立在格物、致知、誠意、正心、修身，你的家庭一定美滿，事業一定順利。由此可知，教育是多麼的重要。

　　說到這樁事情，我們有無限的感嘆。我常說社會的安定繁榮、國家的強盛、世界的和平，是建立在四個教育基礎上。第一個是家庭教育，倫理道德的教育。第二個是學校教育，人文的教育，現在學校沒有人文教育了。家庭教育是根本，父母為兒女做好榜樣，小孩眼睛一張開學什麼？他天天看父母，父母表現深深印在他的心裡，父母的言語動作一切如理如法，這個小孩耳濡目染，這是培養他德行的基礎。這樣的小孩放在最惡劣的環境，他也不會學壞，為什麼？根紮得深，本固根深。可是今天家庭教育沒有了，夫婦都要去工作，兒女在家裡沒有人照顧，有錢的人僱佣人來照顧小孩，小孩向誰學習？跟佣人學習。所以時間久了，對父母沒有感情，兒女也不聽父母的話。第三個是社會教育。現在大家所見所聞的都知道了，用不著說，電視裡面播的是什麼？報紙雜誌的內容是什麼？倫理道德完全沒有了。第四個是宗教教育，宗教教育也是表面形式上的這些儀規，難怪社會一般人對宗教的批評是「宗教是迷信」。宗教經典沒有人講解，沒有人去理會，即使是一個虔誠的宗教徒，天天讀經修行，也不能把經典裡面的教訓完全做到。在佛法裡面我們不說別的，大經大論不必談了，最起碼的、最基本的《十善業道經》，我們有沒有認真去學習？日常生活當中起心動念，我們仔細去想想，是與十惡業相應，還是與十善業相應？果然能夠斷惡修善，這是隨順佛陀教誨。依舊還隨順自己的惡習氣，那是背師叛道，我們是如來的假弟子，不是真的學生。一個人果然能夠積德修善，自然能夠感得家庭好合、工作順利，前途一片光明。

　　這位韓莉蘭同學，我介紹《了凡四訓》、《安士全書》給你，妳把這兩本書好好去讀、去研究，然後依教奉行，決定可以改造妳自己的命運。

　　問：「以我自己來說，我的感情生活比較不幸。我一直得不到異性的注意，直到現在我已經二十五歲了，我並不認為我的長相或者是我對人的態度有任何不對勁，但他們不是不太喜歡和講太多的話，或是認為這是理所當然的。例如不斷的向我要東西、要我幫忙。我想我到底在前生做了些什麼壞事，使我得到這樣的待遇？因為我最近感到非常沮喪，當我了解到我的前男同學只把我當成候補者，當他需要幫忙或需要一個聽眾時，他會在任何時間和我聯繫，即使是午夜十二點。但當我需要他幫助時，他不想給我回答或延遲行動，這使我感到我是否前輩子欠他，而今生我必須要這樣回報他？」

　　答：這也不必沮喪。妳好好的去念《了凡四訓》、《安士全書》，這兩種書我們淨宗學會跟居士林都有，多多去讀。

　　問：「我夢見兩次現在活著的親人去世，請問這樣是否對活著的親人不好？」

　　答：這個不要放在心上，有兩次夢到同樣一樁事情，這個並不多。你對於你的親人，應當幫助他念佛，幫助他認識佛教、認識淨土。這個世界大家都知道是一個動亂不安的世界，生死這個問題要看得淡，不要看得很重，不能怕死。所以對生死決定沒有畏懼之心，要知道死了以後到哪裡去，這是一個嚴肅且重要的問題，佛家稱為生死大事。這個世間苦短，我們如何積極的修來生，也同時改變我們這一生，《了凡四訓》裡面了凡先生是非常明顯的例子，他改造得很成功，有心人應當要發心來效法。

　　問：「我母親逝世前住院的第一天，我在她的病房前做了一個很清楚的夢。夢見一個與四大天王一樣的人，雙手托走了母親，第三天母親就逝世了。」

　　答：如果你夢到是天王把她接走，這是你母親生天了，才會有這種夢境，因為時間這麼短，這很有可能。生天依舊是在六道，所以做兒女的、做晚輩的，應當好好的讀經念佛給她迴向。這個迴向是有意義的，增長她的天福，這是應該要做的。

　　問：「請問如何得禪定？在念佛堂念佛號會得禪定否？若不能，要怎樣才能得到？」

　　答：首先我們要懂得什麼是「禪定」，要把禪定的定義搞明白，不能夠產生誤會。禪宗六祖惠能大師在《壇經》為我們解釋，「外不著相叫禪」，「內不動心叫定」，坐禪，「內不動心叫坐」，坐就是定。我們曉得六祖大師在黃梅參學，他是從《金剛般若經》悟入的，這個說法也是從《金剛經》裡面來的。《金剛經》在末後世尊教導須菩提，弘法利生必須要具備的條件，就是「不取於相，如如不動」。不取於相就是外不著相，如如不動就是內不動心，所以六祖的講法，就是《金剛經》這兩句話。這兩句話用現代的話說，內不起是非人我之見，不生貪瞋痴慢疑之想，這是定；外不受外面境界五欲六塵境界的誘惑，這是禪。所以你要懂得禪定真正的意義，然後才曉得佛法八萬四千法門都是修禪。佛法修行的總綱領是因戒得定，因定開慧，戒定慧三學。禪定是屬於定學，是佛家修行的樞紐。

　　八萬四千法門，這是說修禪定的方法、手段不一樣，但論方法、手段是無量無邊，不止八萬四千，哪個法門都能成就禪定，都能幫助你「內不動心，外不著相」。所以，念佛堂當然可以成就禪定，不但成就禪定，而且成就很深的禪定。釋迦牟尼佛在《大集經》裡面讚歎念佛法門為「無上深妙禪」。無上深妙禪就是淨宗講的功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，也叫「念佛三昧」。我們明白這個事實真相，對於修學就不至於疑惑，依照經典的理論方法修學決定會成就。

　　問：「『萬法唯識』、『於虛空法界一切眾生，唯心所現，唯識所變』，當中『唯識』有何不同？」

　　答：沒有不同。「萬法唯識」的「萬法」是指十法界依正莊嚴，十法界依正莊嚴確實是唯識所變的。「識」是什麼 ？識之體就是真如本性，就是《華嚴經》講的唯心所現。「心」是心性，在佛法裡面稱作佛性、真性、真如、本性，名詞太多了。佛說一樁事情，為什麼說這麼多名相？這是佛陀教學的善巧，目的是教我們不要分別執著，只要說的是一個意思就行了，不管怎麼說都行，破我們妄想分別執著，用意在此。

　　識是心起作用 ，由此可知，不起作用的時候稱作「性」，起作用的時候稱作「識」。心與識是一不是二，我們把它分成兩樁事情，你就錯了，你就不得其門而入。大乘佛法說「入不二法門」，不二法門是如來果地上的境界，叫一真法界，你就入一真。如果還有心、還有識，心不是識，識不是心，你還在二，你就入不了一真法界，而到真正懂得心與識是一不是二，你才能入不二法門。

　　問：「請問如何解釋基因現象，它是否和因果輪迴說相矛盾？」

　　答：基因現象與因果輪迴說不相矛盾，如果相矛盾，因果輪迴說就不是真理。基因現象是一些眾生在惡作劇，這個惡作劇產生的後遺症非常可怕。可怕到什麼程度？恐怕都把人搞到三惡道去了。如果科技要走向這個趨勢，真的是許多宗教講的世界末日必定會現前。這是違背自然法則的行為，它並不妨害因果輪迴，因果輪迴的理與事，它都沒有辦法動搖它。破壞自然的法則，果報必定在三途，三途裡面可能是地獄果報，而不是餓鬼、畜生，這不是一樁好事情。我們講隨順大自然，這是最健康的。

　　中國古代講飲食起居，我們居住的房子都很重視風水，風水就是自然環境，你的房子應該怎麼建，門開在什麼地方，窗戶開在哪個方向，與你附近的地形要能夠相配合，配合得愈自然愈好。在飲食這一方面，中國古人很講求，吃的東西一定是當地土生土長的，而且是現在所長的。諸位看《禮記》「月令篇」，十二個月教你哪個月吃哪些東西，為什麼？最隨順自然是最養人的。現在人不懂這個道理，要吃外國東西，不是此地生長的，也不是這個季節的，吃得是不錯，味道很好，吃出一身毛病來，所以得奇奇怪怪的病，這是不知道隨順自然。基因是一百八十度的違背自然法則，違背自然法則就是最不健康的作法，這是很危險的作法。

　　問：「我有一位親屬去大陸旅遊時，偶然碰到一位練法輪功的人。由於談得來，對方竟讓我的親屬跟他修練法輪功，還說他本人修練得很好，還說法輪功的創始人是佛中最高位的一位化身佛祖化身，是真的，是在做功中看到的。我的親屬很相信，但我還是想問法師這種事情是真的嗎？」

　　答：決定不是真的。在佛法自古以來有個例子，他是什麼佛、什麼菩薩化身來的，這個訊息一走漏，他就往生了，那就是真的。他這個訊息走漏出去他還不走，那就是假的，那是騙人的，妖言惑眾。

　　在中國歷史上記載得很多，永明延壽大師是阿彌陀佛應化的，這是傳記裡頭記載得很清楚。當時錢鏐王發心打千僧齋，供養一千個出家人，佛法叫「無遮大會」。這個大會也有首席，首席總是讓德高望重的長老坐。這些長老在一塊都互相推讓，大家都不肯坐讓來讓去，這個時候進來一個和尚，穿的破破爛爛，也沒有人認識，看到大家都在推讓，就往當中一坐，結果大家都坐下來了。皇帝當然也不好意思說話，等到供齋完了，皇帝就請教永明大師：「今天我供齋，有沒有聖賢僧來應供？」有聖賢來應供，他的福就大了。永明大師說：「有！今天定光古佛來應供。」他聽了非常歡喜，問，「哪一位是定光古佛？」大師說：「坐在上座那個和尚就是。」這個和尚沒有人曉得他的名字，耳朵很大，所以叫他「大耳朵和尚」。

　　於是到處派人去打聽、去跟蹤，他住在一個山洞裡頭，把他找到了。大家曉得他是定光古佛再來，來找的這些人當然恭恭敬敬，完全不一樣，佛來了還得了！恭恭敬敬向他禮拜，請他到皇宮裡面來供養，他說了一句話：「彌陀饒舌。」這一句說了之後他就死了。這些人回來把這個話傳達給皇帝：「我們找到了大耳朵和尚，他走了，他說彌陀饒舌。」皇帝一聽「彌陀饒舌」，曉得永明延壽就是阿彌陀佛，阿彌陀佛把這個消息透出去，皇帝歡喜得不得了，和永明大師天天在一起，才知道是阿彌陀佛化身來的，趕緊去見永明大師。還沒有出門，來報信的人跟皇帝兩個人碰頭，幾乎撞了一跤，皇帝問他：「什麼事情這麼慌張？」他說：「報告皇帝，永明延壽大師圓寂了。」這是真的，說了還不走是假的。他要說了他是什麼古佛再來的，比一切佛都高，說了馬上就往生，這是真的，說了還不走，這是假的。

　　我們看彌勒菩薩，就是現在看到大肚皮的、滿面笑容的布袋和尚，南宋時代，跟岳飛是同時代，浙江奉化人。他在臨走的時候告訴大家，他是彌勒菩薩再來的，說完了他就走了，這是真的，最後把他的身分暴露，他走了。如果身分暴露還不走，這是妖魔鬼怪，不是佛菩薩。自古以來幾千年這個例子太多了，說出來就走，像非常著名的豐干、寒山、拾得，身分一暴露就走了，絕對沒有暴露身分還住在世間的道理。

　　問：「母親已經去世了，她信主，我信佛，我是否可以每天念佛迴向給她，勸她念佛？」

　　答：她信主，是天主教徒，你可以念佛迴向給她，也可以囑咐她：上帝常請佛陀、菩薩在天宮裡面說法，母親可以在主上帝那裡常常聽佛菩薩講經說法。

　　問：「做為一位年輕的女居士，未來的路應該怎樣走，才能確實利益於當今社會眾生？一個是選擇像許哲居士一樣，做終身老實念佛的榜樣，另外選擇終身講經弘法利生。兩種該如何抉擇？但是我擔心像法師這樣教導我們，究竟有幾個人肯聽？聽了肯照做並且往生，也許我做這樣的榜樣更好？」

　　答：妳的願心很好，很難得。許哲居士是一生著重在慈善事業，一生幫助老人、幫助病人、幫助窮苦的人。不但在精神、物質上幫助他們，而且她也勸他們信仰宗教，依照宗教的方法來修學。在過去她是天主教的修女，我們曉得她也度不少人，晚年常常看佛經，也發心皈依了。我相信現在她每天接觸的人，一定是勸人跟她一樣念佛。

　　發心學講經也是好事情，現在比從前比較容易，從前女子不太方便，現在女居士講經的也很多，真正發心全心全力來做弘法利生的事情，都是給在家同修做好榜樣。