心功能分级起搏器:《瑜伽师地论》-弥勒菩萨亲口告诉你 大乘佛法如何修证

《瑜伽师地论》-弥勒菩萨亲口告诉你 大乘佛法如何修证

转载

瑜伽师地论

弥勒菩萨

无着菩萨

玄奘法师

这是一部弥勒菩萨亲口告诉你关于“大乘佛法如何修证”的重要论著，《瑜伽师地论》是真正的佛法修学次第，是修学佛法者的圭臬，是超越生死苦海的指南。

《瑜伽师地论》

梵名：Yogācara-bhūmi，略称《瑜伽论》，一百卷。是佛典中最重要的论著之一，弥勒菩萨讲述，无着菩萨记，唐代玄奘大师译。

　　弥勒菩萨（Maitreya）是兜率天宫（Tusta）内院一生补处（即最后身）的菩萨，亦是未来佛，在释迦牟尼（sakyamuni）入灭后五十六亿七千万年时，从兜率天宫下降到娑婆世界成佛。

    无着菩萨（Asanga）是公元四、五世纪顷，北印犍陀罗国人。为古代大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初于小乘萨婆多部出家，因思惟空义不能得入，欲自杀，时东毘提诃宾头罗罗汉前来为说小乘空观。初闻悟入，然犹不满意，乃以神通从阿踰陀国（Ayodhya）往兜率天，从弥勒菩萨受大乘空观，归来如说思惟，终于通达大乘空观。又数往兜率天学大乘经义，乃至请弥勒菩萨下阎浮提说法堂，集有缘众，诵出《十七地经》，由是大乘瑜伽法门传至四方。重要著作有：《显扬圣教论》，是对《瑜伽师地论》从学说上重新组织的纲要性著作。《顺中论》，是配合《中论》而写的大般若初品法门的书。《金刚经论》。《大乘阿毘达磨集论》，《摄大乘论》，二书均是总括大乘义理的著作。《六门教授习定论》，是修瑜伽方法的著作。

　　本论的梵文原本全文，直到公元1936年，印度的罗喉罗在西藏的萨迦寺发现，才录写归国，陆续刊印。在此之前，印度只存在<菩萨地>部分梵文本。

　　本论的汉文译本，在唐译全本问世之前，已有多种节译本。

    《菩萨地持经》十卷，节译本论的<本地分·菩萨地>，由昙无谶（Dharma-raksa，公元385——433年，中天竺僧人）于北凉弘始三年至十五年（公元414——426年）译。

    《菩萨戒本》一卷，节译本论的<本地分·菩萨地戒品>，由昙无谶在译《菩萨地持经》同时译出。

    《菩萨善戒经》九卷，节译本论<本地分·菩萨地>，由求那跋摩（GunaVarma，公元377——431年，天竺名僧）于宋元嘉八年（公元431年）译。

    《优婆塞五戒威仪经》一卷，节译本论<本地分·菩萨地戒品>，由求那跋摩于公元431年译出。

    《十七地论》五卷，节译本论<本地分·五识身相应地>、《本地分·意地》，由真谛（Paramartha，公元499——569年，西天竺名僧）于梁大宝元年（公元550年）译出。

    《决定藏论》三卷，节译本论<摄决择分·五识身相应地·意地>，由真谛于陈永定元年至太建元年（公元557——569年）译出。

    以上节译本除《十七地论》已佚外，其余均存。

    藏文译本题为《瑜伽行地》，与唐译本分卷有异。全本共分八个部分，即前十二地、声闻地、菩萨地、摄决择、摄事、摄调伏、摄异门、摄释。此译本纳入藏文大藏经的丹珠尔部。

    最完全、最接近原本、最精妙、影响海内外最大的译本，就是唐代伟大的佛学家玄奘法师所译的《瑜伽师地论》。

    玄奘法师（公元600——664年），本姓陈，名袆，河南洛阳东南的缑氏县（即今河南省偃师县南境）人。少年时因家贫，随二兄长捷法师学习佛经，十三岁时于洛阳度僧，竟破格入选，其后遍游祖国各地参学，边讲学弘法，边拜访名宿受教，年仅二十余，已精通南北各家学说，如《摄论》、《地论》、《涅盘》、《毗昙》等，声誉大振。唐初虽佛教勃兴，各派争辉，然而教界论争也多，无法融通。而且，同一系统之内也争论纷然，莫衷一是。如地论师就分为南北两道，争论的焦点集中在「当常」和「现常」。北道持「当常」说，即说众生佛性须成佛后得，当果而现。南道持「现常」说，认为众生佛性与生俱生，先天而有。其争论还涉及对根本识阿赖耶的理解各异。诸如此类的争议，以法师之博学聪颖也难决疑，更遑论他人了。

    玄奘法师深感当时国内敦界各擅宗途，甚难折中，渴望研读佛学原典，解决一切疑难。适逢天竺三藏法师波颇蜜多罗（Prabhakaramitra》来华，告诉他一个消息，中天竺最大的佛教学府那烂陀（Nalanda）寺的大师戒贤（Silabhadra）正在讲解《瑜伽师地论》，此论通论了三乘学说，可以会通各家歧义。于是玄奘法师决心西行天竺求取《瑜伽师地论》。

    贞观三年（公元629年），玄奘法师从长安启程，以坚韧不拔的毅力，克服千难万险，于次年抵天竺境，辗转旅行参学，终于贞观七年（公元633年）到达目的地那烂陀寺，寺众千人迎接，被推为通三藏的十德之一。玄奘法师参谒了戒贤大德，敬请戒贤说《瑜伽师地论》，历时一年零五个月。之后又听了两遍。此外还听讲了《显扬圣教论》、《顺正理论》、《集量论》、《中论》、《百论》等，在寺潜心学习五年之久。

    玄奘法师虽主攻法相唯识，但并不拘泥门宗，而是弘通博洽，无论大乘、小乘、中观、唯识，乃至外道论典，他都学习。只要遇到大德，他都虚心求教，于是学问大增。但玄奘法师仍不满足，暂辞那烂陀寺，周游天竺各境，芳躅所至，参学下辍，学问更增，誉满全印。回国前，戒日王（Harsavardhana）为玄奘法师于曲女城召开无遮大会，命十八国王、五印的沙门、婆罗门、外道义解之徒与会。玄奘法师作为大会论主，以所著《制恶见论》一千六百颂示与会者，若有人能指出一字无理，则斩首相谢，经十八日至大会结束，无一人能破一字，于是被大小乘僧众竞相推崇，大乘众尊称他为摩诃耶那提婆（Mahayanadeva），意谓大乘天。小乘众尊称他为木叉提婆（Moksadeva），意谓解脱天。

    大师游学天竺圆满功德，锐意返国弘通，于贞观十九年（公元645年）回国，带回佛籍原典共五百二十六夹六百五十七部，包括大乘、小乘和外道的经典。

    玄奘法师回国时，受到朝廷盛大欢迎，迎者数十万。大师谒见太宗，太宗大悦，称颂不已，并命他译经，由国司供给所需，且许召各地大德二十余人助译，组织专门译场。大师译经历时十九年，从不间断，共翻译经论七十五部、一千三百三十五卷，相当于带回佛经的十分之一。比译经师罗什、真谛、不空所译经籍的总和多六百卷，足见玄奘大师用功之勤，精力之盛，功德之着。

    由于大师学识博大精深，通晓汉、梵语文，所译不仅符合原典本义，且名相安立妥善，文笔精妙绝伦，从而开辟了译经史的新纪元，其译作被奉为新译的代表。大师最重视的译作是译《瑜伽师地论》及相关的典籍，他用了整整三年时间，于贞观二十二年（公元648年）译完《瑜伽师地论》一百卷，并将此译作与其它已译作品奉请太宗过目，太宗手持《瑜伽师地论》，龙颜大悦，欣然为其新译诸经作了总序，即<大唐三藏圣教序>。

    大师终因积劳成疾，于麟德元年（公元664年》染病圆寂。高宗闻讯叹道：「朕失国宝。」

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　　《瑜伽师地论》以阿赖耶本体论唯识学为理论基础，广泛吸收，善巧融通大、小乘义理精华，构筑了恢宏的境、行、果相应的理论框架，对三乘的阶次境界十七地进行了精微的论述。

    瑜伽是梵文Yoga的音译，意为相应、涉入，另有和合、一致、互有方便善巧之义。《成唯识论述记》卷二本说，相应有五义：与境相应，谓不违一切法的自性。与行相应，谓与定慧等行相应。与理相应，谓安立、非安立等二谛之理。与果相应，谓能得无上的菩提果。与机相应，谓既得圆果，利生救物，赴机应感，药病相应。三乘行者由闻思等次第修习瑜伽，随分满足，展转调化诸有情，所以名瑜伽师。

    瑜伽师即瑜伽阿阇梨、瑜伽行者（Yogacarya），通称为三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）修行者。瑜伽阿阇梨梵语本义为修瑜伽的教师，此处特指瑜伽派三乘行者通过闻、思、修次第修行，达到所观境、所修行、所证果善巧相应而成就佛道，并以成就之道调化众生。

    地，所依、所持、所行、所摄。「瑜伽师地」即意指瑜伽师所依、所行的境界。

    《瑜伽师地论》就是论明三乘行人修习境、行、果相应的境界，本论依次论述了十七种境界，所以《瑜伽师地论》又简称为《十七地论》。

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　　本论是集阿赖耶识说、三性三无性说、唯识说、阿毘达磨学说、菩萨教义等种种问题的一部庞大论书；是构成瑜伽行派学说发展基础的最初期论书；法相宗的主要论典；我国佛教史上的重要论书。内容丰富，全书分为五个部分，兹略述各分大意如下：

一、本地分

　　广说瑜伽禅观境界十七地之义，以三相摄十七地，为百卷中的前五十卷，是本论的主体。

    十七地

　　    五识身相应地：依五识身建立此地。明眼、耳、鼻、舌、身识的自性、所依、所缘、助伴、作业等义。

　　    意地：说心意识的自性、所依、所缘、助伴、作业等义。

　　    有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地：广解三界五趣定散之相。寻是寻求推度，即粗杂的精神作用；伺是伺察思惟，即精细的精神作用。

　　    三摩呬多地：明四静虑等诸种等至。三摩呬多，意译为等引、胜定。谓胜定地，远离沉、掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引发，故名等引地。指由定力所引生的身心安和平等。等引地，即四静虑、八解脱、三等持、五现见等至四种。

　　    非三摩呬多地：述自性不定、阙轻安、不发趣、极散乱、太略聚、未证得、未圆满、杂染污、不自在、不清净、有起、有退等十二相为非定地。

　　    有心地、无心地：说此有心、无心二地是由五门建立。五门：地施设建立门、心乱不乱建立门、心生不生建立门、分位建立门、第一义建立门。并明诸地有心无心的区别及其分位等。

　　    闻所成地：谓从闻所生解文义慧及慧相应心心所等。于五明中，特别细说内明、因明。

　　    思所成地：谓从思所生解法相慧及慧相应心心所等。思所成地的三种相为自性清净、思择所知、思择诸法等义。

　　    修所成地：谓从修所生解理事慧及慧相应心心所等。

　　    声闻地：佛陀圣教，以声为上首，从师友闻此教声，展转修证，永出世间，小行小果，故名声闻。此地共分四瑜伽处，初瑜伽处，立种姓地、趣入地、出离地，明种姓有无等义、性种姓人的发心趣入、世出世的出离行等。第二瑜伽处，细说前出离地及说能修的补特伽罗之差别等义。第三瑜伽处，述不净观、慈愍观、缘起观等法。第四瑜伽处，分别世、出世间的修瑜伽。

　　    独觉地：略说独觉种姓、道、习、住、行。谓常乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果，故名独觉。

　　    菩萨地：谓希求大觉，悲愍有情，或求菩提，志愿坚猛，长时修证，永出世间，大行大果，故名菩萨。菩萨地亦分四瑜伽处，于初瑜伽处，立菩萨种姓、发心、自他利、真实义、威力、成熟、菩提、力种姓、施、戒、忍、精进、静虑、慧、摄事、供养亲近无量、菩提分、菩萨功德等十八品，广说菩萨所学的因果。于第二持随法瑜伽处，立菩萨相、分、增上意乐、住等四品，明菩萨方便起修的相及住位等，于第三持究竟瑜伽处，立生、摄受、地、行、建立等五品，明菩萨的究竟方便神通行及行位等。于第四持次第瑜伽处，立发正等菩提心品，约说菩萨地的起修次第。

　　    有余依地：谓有余依涅盘。

　　    无余依地：谓无余依涅盘。此二地明前述诸地修果的相。
　　

    三相：境、行、果

　　    境摄九地，五识及意是境体，一切都是以识为体故。寻伺三地是境相，下上粗细不同故。三摩呬多地及非三摩呬多地、有心地、无心地是境用，定散隐显别故。

　　    行摄六地，闻、思、修三地是通行，三乘皆修三慧行故。声闻、缘觉、菩萨三地是别行，随机修法成自乘故。又前三是方便行，后三是根本行。前三是所学行，后三是所成行。

　　    果摄二地，即有余依地、无余依地二通果。

二、摄决择分

　　略摄决择十七地中深隐要义。即决择《本地分》中不尽要义，发挥唯识道理，于境谈八识，于行详菩萨，于果讲无住涅盘。又决择《深密》、《宝积》二经，此二经是唯识的开基。为卷五十一——卷八十。

三、摄释分

　　解释契经的体、释、文、师、说、众、听、赞佛等诸义。为卷八十一、八十二。

四、摄异门分

　　略摄诸经所有诸法名义差别。分为白品、黑品二门，白品门释师，乃至施戒等义。黑品门则释生、老、病、死乃至贪、瞋、痴三毒等名义。为卷八十三、八十四。

五、摄事分

　　略摄三藏众要事义。分为契经事、调伏事、本母事三事。契经事分为行择摄、处择摄、缘起食谛界择摄、菩提分法择摄四门；调伏事分为总择摄、择摄二门；本母事立序辩摄一分；各明其义旨。为最后的十六卷。

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　　本论总有五分，其主要部分是“本地分”，而“本地分”的中心是“菩萨地”，今分别介绍此地中的二十八品如下：

　　种姓品：菩萨略有本性住种姓及习所成种姓二种。又菩萨有施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多种姓相等。

　　发心品：菩萨由自力、他力、因力、加行力，于无上正等菩提深生爱乐，发菩提心，是为初发心四力等。

　　自他利品：菩萨有十种自利利他处，即纯自利利他，共自利利他、利益种类自利利他、安乐种类自利利他、因摄自利利他、果摄自利利他、此世自利利他、他世自利利他、毕竟自利利他、不毕竟自利利他等。

　　真实义品：本论五分中的根本为《本地分》，在《本地分》的十七地中，又以菩萨地为最殊胜；而本品又是说明菩萨无漏智上所观的真实境界，其价值由是可知。

　　本品旨在了知诸法的真实性。首先诠表二种真实，并依真理深浅次第分为世间极成真实、道理极成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实四个等第，阐明法界的全体大用；次以五义分别空慧，使人获得由凡入圣的枢纽；次广明离言自性，说无二中道，作为修行的凭依。然而欲彻底证此离言自性，必须先修四寻思，即对假说自性作名、事、自性假立、差别假立四个方面的分析，而后修四如实智，才能渐渐圆满。

　　威力品：说诸佛菩萨有圣威力、法威力、俱生威力三种威力等。

　　成熟品：说六种成熟，即成熟自性、所成熟补特伽罗、成熟差别、成熟方便、能成熟补特伽罗、已成熟补特伽罗相等。

　　菩提品：说二断二智，是名菩提。又说菩提七种最胜，即所依最胜、正行、圆满、智、威力、断、住最胜等。

    力种姓品：说菩萨于所应学处精勤修学，须具多胜解，求正法、说正法、正修行、正教授、正教诫，方便所摄身语意业等。

　　施品：说具足自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施等九种施相，是为菩萨施波罗蜜多。

　　戒品：说具足九相戒，是为菩萨戒波罗蜜多。

　　忍品：说具足九相忍，是为菩萨忍波罗蜜多。

　　精进品：说具足九相精进，是为菩萨精进波罗蜜多。

　　静虑品：说具足九相静虑，是为菩萨静虑波罗蜜多。

　　慧品：说具足九相慧，是为菩萨慧波罗蜜多。

　　摄事品：说爱语、利行、同事、布施等。

　　供养亲近无量品：说菩萨供养三宝、亲近善友、修四无量等。

　　菩提分品：说惭愧、善知世间、正四依、方便善巧、正愿、空三摩地等。

　　菩萨功德品：说菩萨五希奇法、五加行、五种真实功德等。

　　菩萨相品：说菩萨五真实菩萨相，即哀愍、爱语、勇猛、舒手惠施、能解甚深义理密意等。

　　分品：说菩萨或在家分或出家分，差别转时，以四法正勤修学，速证无上正等菩提，四法即善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向等。

　　增上意乐品：说菩萨于诸有情，深心发起七相怜愍，又说菩萨十五妙善增上意乐，以此十五增上意乐，能作十事。

　　住品：说菩萨众略有十二种住，由此菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨行；复有如来第十三住，为如来无上住等。

　　生品：说菩萨以除灾生、随类生、大势生、增上生、最后生等五种生，利益安乐一切有情。

　　摄受品：说菩萨以顿普摄受、增上摄受、摄取摄受、长时摄受、短时摄受、最终摄受等六种摄受，无倒摄受诸有情，并明十二种艰难。

　　地品：说种性地、胜解行地、净胜意乐地、行正行地、决定地、决定行地、到究竟地等七种菩萨地。

　　行品：说菩萨四行，即波罗蜜多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行，及菩萨四种应作事。

　　建立品：说佛陀百四十不共法为三十二大丈夫相、八十种好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气及一切种妙智。

　　发正等菩提心品：说菩萨安住菩萨种性、发菩提心、修行，乃至正行圆满的次第。

　　此二十八品分属于本论的第三十五卷至第五十卷，因内容收有大乘戒，故古来即倍受重视。

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    本论的重点在于遣空去有，不落二边，以显出中道妙义。以其特色而言，共有三点：

    论中详明一切世、出世法。

    三根普被：论中详明各类根机相应法，如人天善法、二乘解脱法、大乘殊胜法及佛智圆满究竟法等，莫不叙述分明。

    论中明示修学大乘者循序渐进，按部就班，踏实从凡夫渐进至佛果的修行法门，是具足大乘思想与精神的一部论书，是修学佛法者的圭臬，超越生死海的指南。

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    本论的汉译本，有玄奘三藏所译百卷本的全论，今收录于《高丽藏》第十五册、《碛砂藏》第十五册、《龙藏》第七十八——八十册、《卍正藏》第三十七、三十八册、《大正藏》第三十册。另有部分译品，如北凉昙无谶的《菩萨地持经》十卷、刘宋求那跋摩的《菩萨善戒经》九卷，相当于《菩萨地》、陈代真谛的《决定藏论》三卷相当于《决择分》。此外，另有藏译本。

    本论的注疏极多

    (一)汉译注疏与中国注疏
    (1)《瑜伽师地论释》一卷、最胜子造，玄奘译（大正藏三十）最胜子（Jinaputra ）是护法论师门下、印度瑜伽行派十大论师之一。据说原书有六百卷之多，玄奘法师只译一卷。
    (2)《瑜伽师地论略纂》十六卷窥基法师撰（大正藏四十三）是卷一～卷六六之略释本。
    (3)《瑜伽师地论劫章颂》一卷窥基法师作（卍续藏七十五）仅是将卷二中关于劫之名目、次第与七言四句颂摄之，共三十六颂半。
    (4)《瑜伽论记》四十八卷 循伦法师集（大正藏四十二）。
    (5)《瑜伽论问答》七卷增贺造（大正藏六十五）。
    (6)《瑜伽师地论分门记》六卷法成撰、智慧（大正藏八十五）存有“本地分”与“摄决择分”详细科判。
    (7)《瑜伽师地论手记》法成述、福慧记（大正藏八十五）。
    (8)《瑜伽师地论科句披寻记汇编(共四册)》上中下三册，韩清净等编（新文丰影印）本书会集相关的注疏与论典而将论本科判与注释，诚为难得的巨作。但是版本稍嫌模糊，他日若重新整理与排版，则嘉惠学子矣！
    (9)《瑜伽真实义品讲要》太虚大师全书全书第七（精）。
    (10)《瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记》同前。
    (11)《瑜伽菩萨戒本讲义》续明法师著。
    (12)《法相辞典》(上下册) 朱芾煌商务印书馆刊行？。
    (13)《大正藏索引》台北新文丰出版公司有影印本东京日本大藏经学术研究会日本大藏经学术研究会日本大藏经学术研究会编日本大藏经学术研究会主编17

    (二)藏译注疏
    (1)《菩萨地注》德光（Gunaprabha）造。
    (2)《菩萨戒疏》德光（Gunaprabha）造。
    (3)《菩萨戒广疏》最胜子造。
    (4)《瑜伽行地中菩萨地解说》海云（Sagaramegha）造。

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