小学生电子产品:《大方广佛华严经》讲记（净空法师）第一三九一卷——第一四00卷

大方广佛华严经（第一三九一卷）

　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，第五大段福田甚深，目首菩萨偈颂第五首看起：

　　【譬如净明镜，随色而现像，佛福田如是，随心获众报。】

　　这一首偈是就众生来说的，就众生这一边讲的，前面我们已经将大意跟诸位报告过了。清凉大师在《钞》里头引《起信论》里面一句话，这个意思好。《起信论》说「真如内熏为因，善友外熏为缘」，这两句话很重要。一切众生真如本性跟诸佛如来是平等的，完全相同。真如内熏，从什么地方见得真如内熏？我们中国古人常说人人都有个良心，我想这是比较容易体会的。所谓良心就是真如内熏，譬如我们做了坏事伤害别人、伤害众生，有时候会感觉得很愧疚，感到愧疚就是真如内熏。

　　在我们《弟子规》讲座，现在我们对外用的题目是「幸福人生讲座」，从小朋友到老人都参加这个讲座。小朋友听了之后，这是我们看到的，七岁的小朋友听了《弟子规》之后，上台去报告他学习的心得，他说我学了《弟子规》，才知道做人应该要孝顺父母，这就是真如内熏；而外面有老师给他讲解，这是善友，外有善友为缘，他良心发现。何以说这个小朋友良心发现？小朋友很坦白，他说在没有学《弟子规》之前，他常常想谋害父母，七岁！成年人，四、五十岁的人听了这个课之后，痛哭流涕，说我要是早二、三十年听到，我就不会做很多错事。有一位八十岁的老翁，第三天下课的时候，他就跪在蔡老师面前，替他们家乡人请法，不是他。他是从新疆来的，说我们家乡从来没有人听到这么好的教诲，启请蔡老师一定要到新疆那边去讲一次。这是十大愿王里面「请转法轮」，那么样的恳切。

　　所以从这个地方，只要我们自己在日用平常稍稍留意、细心观察，你就能看到，真如内熏是没有间断过的，从来没有间断过的。也就是人确实有良心，他良心不能发现，良心被蒙蔽了，被什么蒙蔽？物欲，物质欲望，迷在那个里头，迷得太深了。虽然迷得很深，做了很多错事，有时候他还会感到愧疚，那就是良心发现。我们从这个地方才晓得，古圣先贤建立教学重要，不但是重要，必要。只要有善友为缘，他就会变善，正是谚语里面所谓「近朱者赤，近墨者黑」。圣贤教育的理念建立在人性本善的基础上，这是真理，这一点都不假，人性本善。

　　人为什么不善？不善是恶友为缘，他里面不是真如内熏，他是烦恼习气内熏。阿赖耶识里面真妄和合，真如也内熏，烦恼习气也在里面熏，就看外缘了。外面是善缘，真如内熏就起作用；外面是恶缘，烦恼习气内熏起作用。就这么回事情，所以这才知道教育重要，尤其是圣贤的教育，为什么？圣贤教育跟真如相应。现在这个世界教育很多，学校很多，但是没有伦理道德，没有忠孝节义。现在教育里面教的是什么？从幼儿园就教竞争，培养一个竞争的心，培养自私自利的理念。不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，不知道友爱兄弟，不知道爱家，他怎么会懂得爱国？他心里面只有利害。所以这种教育理念，它跟烦恼习气相应，它跟真如不相应。这是说明今天整个社会动乱的根源在哪里，就在这个地方。

　　要化解冲突，要促进社会安定和平，从哪里做起？就得从这里下手。所以和平会议一年不知道开多少次，开了几十年，社会愈来愈乱，人们活在这个世间愈来愈痛苦，没有看到效果，什么原因？不知道这个冲突根源在哪里。我参加过四次国际和平会议，我说以后我不再参加了，这种会议不如办班，办讲座。伦理道德的讲座，《弟子规》、十善业的讲座，幸福美满人生的讲座，真有效果。这就是什么？这效果是怎么产生的？我们懂得善友外缘，办讲座就是善友为缘，把大家的真如内熏为因勾引出来。有因有缘，果就现前，这果是什么？忏悔，改过自新，断恶修善。人人都知道改过自新，人人都晓得断恶修善，冲突不就化解了吗？安定和平本来就是。

　　古圣先贤我们不能不佩服，他们一生当中，我们没听说开会。我们在古籍里常常看到的「教学为先」，甚至于在古代，不要说太久，七十年前，我十岁的时候我们住在农村，那个时候清王朝灭亡还不久，民国二十几年国家也是动乱不安。中国幅员这么大，人口这么多，警察、治安都是严重问题，人手不够。农村里面起了纠纷，没有法庭也没有警察，到哪里去？找私塾的先生，找他来评评理。这是常见的事情，常常发生的事情。私塾先生把这冲突的两个人或者是两家，找来给他们说一番大道理，事情就化解了，握手言和，不再争执了。

　　虽然农村的人民很多没有念过书，不认识字，懂道理。这些道理从哪里学来的？从小在家里头，做儿童的时候大人常常讲；年节赶庙会，庙会一定会演戏，演的是京剧，那个时候还有昆曲、有地方戏剧，那些都是教育。中国古代这些艺术表演，都是遵守孔老夫子指导的原则，「思无邪」。所以，他那些做人做事的大道理，从哪里学来？就从这地方学来的。我那个儿童时代，做小学生时代，农村、城市盛行说书。说书的艺术现在没有了，很可惜，里面都是讲的忠孝节义、仁义道德，都是讲因果报应，善有善果，恶有恶报。不认识字的人常常去听、去看戏，他学到了，人在世间要怎样过日子，要怎样处事待人接物，没有不知道孝顺父母，没有不知道尊重长辈的。可是这种教育，你看在现在半个世纪，时间并不长，消失殆尽。要说遗憾，世间再没有比这桩事情更令人感到遗憾。

　　现在的社会，真的是已经走到穷途末路，好象人生病愈来愈严重，并发症全部都露出来，叫一般人感到束手无策，看着要死亡，世界末日。怎么能挽救？半个世纪之前，人要有这个警觉，要能把伦理道德的教育重新提倡，大力来推广，就不至于有现在的社会动乱，可是疏忽了。现在非常严重，现在不做不得了！有识之士对这桩事情没有不焦虑的。从哪里下手？善友，现在善友愈来愈少，几个人能够放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这十六个字要是不能放下，就不是善友。好在中国人多，中国有十三亿人，有人说还不止，十三亿人当中，能不能找到一、二百个人？我相信有。有一、二百个年轻人、中年人能够真正觉悟，真正把这十六个字舍掉，做出牺牲奉献，来从事于伦理道德的教育，那就有救了。诸位要晓得，这在五十年前的社会没有办法，为什么？人太少了。

　　南北朝的时代，宋文帝跟何尚之那一番对话，我们在「雍正上谕」里面读过。古人所说的，这一个小村镇有一百户人家，它这个地方有十个善人，孝顺父母，尊重师长，修十善业，就能够感化那一个地区。这个意思是说，比例十分之一，十个人里头有一个善人，这一个善人就能感化那九个人。如果照这个比例来说，中国幅员十三亿人，至少要有一亿善人，那就太难了。一亿善人到哪里去找？我刚才讲能有一、二百个善人，我们这个社会就有救了。这是在今天可以讲这个话，半个世纪以前不行，没有办法。今天为什么可以讲这个话？今天有远程教学，这从前没有，这是得利于近代的高科技。

　　远程教学利用卫星电视、网际网路，所以老师有一、二百个人，那就相当充实，这个老师的队伍。我们把这频道开出去，二十四小时不中断，有这么多老师轮流在教学，全国的人、全世界的人在电视机的前面，在网际网路萤光幕的前面，二十四小时不中断。我们学习不要多，一天四个小时，锲而不舍，每天能够听四个小时的课，男女老少一起都来学，我相信半年效果就非常显著，一年整个社会改观。人与人之间一定有礼貌，一定都懂得（不是争，不是竞争）礼让、谦让。冲突的事情，诸位想想还要化解吗？不需要了，没有了，自自然然就没有了，竞争没有了，冲突没有了。人与人之间懂得互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，要靠教学，要靠办讲座，现在我们要办空中讲座，才能够收到这么大的效果。

　　空中讲座重要，实际上这个讲座也重要。我们在电视前面学习，总不如在现场教室里面学习，那个感人更深。教室，现场学习，是因为我们没有这么多设备，没有这么多老师，这是不得已用远程的方法。我们希望，我们这些老师不断的在培养，希望将来老师这个队伍能有几千人，能有几万人，能有几十万人，把圣贤的教诲向全世界介绍。这些老师，实在讲，除了有中文学术修养之外，最好还要发心能说一种外国语，学一种外国的文学。不到外国去，你在远程教学里头，譬如你用英语，英语现在很普遍，你用西班牙语、用俄罗斯语、用阿拉伯语，差不多都有将近十亿人能够收看你的教诲，能得益。

　　这个问题不是做不到，只要你发心就能做到，这一种奉献，我们细心去思惟、去观察超过宗教，真正是佛法里面讲的普度众生。帮助众生破迷开悟，帮助众生断恶修善，帮助众生超凡入圣，这是教学的效果。这效果有三种，上根的真的是超凡入圣，上根，超凡入圣是什么样子？他把他自己的工作舍掉，从事于伦理道德教育的工作。无论是担任讲学，讲学是老师，或者是担任护法，我们佛家讲护法。护法是什么？行政工作人员，都是菩萨。尤其是远程教学，老师在讲台上讲，讲完之后，你看录相，还有人把它整理出文字，打成字幕，后面许许多多人在服务、在工作，这才能够播得出去，才能够有大量流通光碟，这些工作人员也都是转凡成圣，不是圣贤他不会发这个心。这工作很辛劳，又没有很高的待遇，但是这是自救救世的工作，这个工作确实有乐趣。这个乐趣，古人讲的「孔颜之乐」，孔子、颜回之乐，在我们佛门里面说佛菩萨之乐。

　　佛菩萨乐在什么地方没有人看见。你看看释迦牟尼佛的传记，释迦牟尼佛跟他的那些学生当年在世，三衣一钵，日中一食，树下一宿，真乐。那我们现在人看到这种生活都摇头，这怎么行，这种日子怎么过？确实现在人不行。古大德那种生活方式，我们可以说是健康的生活，我们今天过不了这种生活，我们的身体太弱了，禁不起风寒。前些年，有一位同修送我一本小册子，《旷野的声音》，台湾那边翻译的。内容是个美国医生到澳洲去旅游，很难得，她到澳洲中部沙漠地带跟当地的土著生活了四个月，写了一份报导，写一本书，报导他们的生活方式。

　　这一些土著现在人数很少，但是还有，他们没有文字，有语言没文字。他们的记忆力非常好，古代的事情代代相传，口述。他们也有一万多年的历史，甚至于上溯到三、四万年之前他们祖宗的事情他都能说得出来。他们过的是原始生活，那比释迦牟尼佛还要辛苦，没有衣服，都是赤身露体。不畏风寒，日晒雨淋他都不在乎，晚上走到哪里，就躺在地上睡觉。她说每个人身上带两块兽皮，一块兽皮睡觉时候垫在下面，一块兽皮盖在身上，没有房子。世尊教人还树下一宿，他们不一定在树下，沙漠里、旷野里一样休息，第二天早晨起来一样干活。他们干的是什么活？他去打猎，采野生的果实。没有方向，没有目标，到处流浪，也是一群一群的。

　　他看到我们这些人，现在跟远地方朋友用手机，他觉得很奇怪。他说为什么要用这个东西？他们跟远地方的朋友交流不需要，心灵感应，比我们强多了。这手机还有副作用，电波，他没有。他跟远地交流，在地面上坐一坐，精神一集中就像入定一样，就能跟远方朋友们交谈。不但音声能够传达，色相也能传达，他在定中看到他的朋友现在在干什么，就像我们电视一样，你看人家不需要用机械。他说他们是真人，他们过是真正人的生活。他一无所有，整个世界、整个大地就是他们生活的舞台，每天快乐无比，没有竞争。他们没有积蓄，他什么都不要，真的像佛一样日中一食，树下一宿。

　　他们对于动物、植物都有感应，很少生病；生病治疗也不需要什么特殊的医药，他们懂得草药，知道用这些草药；最重要的他们用精神治疗，很多人觉得很奇怪。这个精神治疗理论被江本胜博士发现了，他在水实验里面证明，所有一切物质都有灵性，都可以互相沟通。他们在旅行当中有一个人不小心跌到悬崖下面，二十多公尺。同伴们把他救起来，严重的骨折，流很多血，骨头都露在外面。他怎么给他治疗？把他抬起来，平放在地上，然后有两个人好象祷告、唱歌给他听，实际上就是告诉他这个折骨，劝它恢复正常，跟它商量，「这不小心，对不起你，让你受这么多苦，请你赶快恢复正常」，几个小时之后，果然这个露在外面的骨头，慢慢慢慢就缩到里面去了。还有一个伤口，那伤口他们用树叶把它贴起来，第二天就好了。这个美国人也是个医生，看到之后感到非常惊讶，他也没有医药，他就这样，到第二天好了的时候连痕迹都没有。给我们很大的启示！最重要的，信心。

　　所以我们如果要有疾病的时候，你懂得这套方法，你跟疾病的那些病菌要跟它好好相处，要跟它沟通。我们同学当中有几位用这个方法用得很有效，我也用。哪里有病痛了，这个部位里面的这个细胞，我们把每个细胞都把它看作一个生命，我们要劝勉它、劝导它、勉励它、安慰它，因为它现在离开它的工作岗位，就造成困难了。希望什么？希望它们赶快回到自己工作岗位把自己的工作做好。我们跟它商量，要代它皈依，给它做三皈依，给它发愿。发愿不要别的，就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，这些病菌你要发愿度众生，你要断烦恼，你要学法门，你要成佛道，你要跟其他的细胞要互助合作，真有效果。

　　不过我们这个效果还没有土著那么快，那么严重的伤到第二天就好了，若无其事，站起来跟大家一样活动。这是说明我们这个功夫，也就是信心没有他那么强，我们大概总是要三、四天，有时候要一个星期效果才能产生。不是没有道理，有道理！也不足以为奇，正常的现象。但是如果不是深入经藏，不知道这个科学的实验报告，我们真的会感觉到非常惊讶。

　　所以，凡事都好商量，自己生病了，胃病就跟胃商量，肺病就跟肺商量，哪个地方不舒服就跟哪个地方商量，真有效。家庭出了问题，社会出了问题，都要懂得一个方法，至诚感通。我跟他商量他不接受，他排斥，我们自己做得不够好；自己真正好好去做，常常反省，天天改过，肯定人性本善，人人皆有佛性。我们发心给他做善的增上缘，发愿给他作善友，哪有不能感化的道理？纵然是过去生生世世的冤家对头，那个怨结也能解开。

　　我们在佛教传记里面，你看唐朝悟达国师，诸位如果去读《慈悲三昧水忏》，那就是他的故事。你就知道，他那个冤家对头是十世的冤仇。迦诺迦尊者给他调解，双方都很乐意接受，化解了。他得的是人面疮，要命！悟达国师也很不容易，十世高僧。修行成为一代的祖师大德，不是一世、二世修的，他修十世，十世的缘都好。第十世的时候，他的德行、学问流传在外面，皇帝知道了，亲近他，请他做国师。在中国佛教史里面很著名，他是十四岁讲经，十四岁出家，沙弥。古人有一首诗赞叹他「十四沙弥会讲经」，听众都是一些比丘、都是一些大德居士，他讲得头头是道。十世，不是一生一世学的，我们讲天才、奇才！过去生中生生世世不断在学习，一世不可能有这个成就。

　　我们年轻的时候追随李老师，李老师一生也是讲经，他老人家常常给我们说：我这个讲经不是一世的，至少过去有好几世，有这个厚的底子，才行。所以学讲经不是每一个人都行的，这是我们要懂得，你没有过去世的根，你这一世学很困难，要不要学？要学。人家十世累积，我从这一世第一世，下一世我还要累积，这就行。所以发心的人很多，都希望出来讲经，好事情；如果没有那么深厚的业因，没有宿世的因缘，我们做协助的工作，帮助别人，也成就了自己。帮助别人是什么？修随喜功德，所得的功德跟讲经的这位法师大德决定没差别，这是不需要过去世深厚的善根，这一生发心能做到。

　　尤其是现在这种科学技术的工作，要是没有人来操作，没有人来协助，我们在此地讲经，怎么能够在卫星电视、在网际网路同步向全世界播放？这不可能。所以这些工作人员跟讲经法师的功德无二无别。甚至于随喜里面，我劝一个朋友来听、来学习，他听了很欢喜，听了很有受用，真的转恶为善，转迷为悟。谁教他的？某个老师教他的，谁介绍的？某人介绍的，介绍的人跟老师的人功德一样大。介绍是缘，没有这个善友为缘，他就没有这个机会，他就遇不到。随喜功德不可思议！这个要懂。

　　普贤十愿十条，随喜列入其中之一。第五条就是随喜，第六条请法，第七条是请佛住世，就是建道场，把善知识长时间留住在这个地方，教化一方。现在我们请转法轮、请佛住世，我们利用网路、利用卫星就可以。我在这里设个站，我建一个小佛堂，我这里头有卫星电视、有网际网路，有大银幕，每天到时间我们都开放，许许多多人来听。听完之后，我们可以在一起研究讨论，交换心得，这因缘多殊胜！我们要发心，要会利用。所以『随心获众报』，这果报是千差万别，就是看你自己的善心、看外面的善缘。你只要懂得，都能够获得无比殊胜的果报。这一首偈我们就讲到此地。

　　诸位同学，请接着看目首菩萨偈颂第六首：

　　【如阿揭陀药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。】

　　清凉大师在注解里面告诉我们，这一首偈「药喻，即多之一，具百味故，普去一切烦恼毒故」。注的文字不多，意思太深了，深广无尽。『阿揭陀』有好几种的翻译，因为它是梵语，只要音差不多就行了，我们懂得这个意思。「阿揭陀」是什么意思？《钞》里头有注解，「普去一切者」，这是《疏》里头这一句话，「阿伽陀，此云普去」。也就是说我们讲总除，无论什么样的病痛，这个药是万灵丹，什么都能治，称为「阿揭陀药」。所以清凉大师在注解里头，即多之一，多是讲病，一切众生生理上的、心理上的病痛太多太多了，阿伽陀药统统能治。你相不相信？这个世界上有没有这种药物存在？这种药物究竟是什么？真有。在事相上来说，释迦牟尼佛当年在世，确实也给人治病。再看这个世界上许许多多宗教，宗教的创始人几乎都懂得医道。为什么？医学常识很重要，不但帮助别人，有时候还帮助自己。

　　中国从前读书人，读古书的人，医术也是必学的科目。《黄帝内经．灵枢》、《本草》在从前读书人他都念，所以这些常识都有，小病没问题，他自己会治疗，也能够帮助别人。如果是一门深入，那就是决心做个大夫。古时候做大夫跟教书的没有两样，生活都非常清苦，都是救世救人悲愿，选择这个行业。教书没有收学费的，供养是学生家里头随意的，如果学生家里富有，供养会多一点；清寒，供养就很少。甚至于还有很清寒的，家里生活都有问题的，但是他天分很好，可以读书。老师收这个学生，不但不要他的供养，往往还要补贴他，照顾这个学生的生活，为国家培养人才。

　　所以老师是很清高的，清寒，同样的，行医也很清寒。古时候医生给人治病是救命要紧，没有讲报酬。我给你治病要多少钱，以前没有这个例子，在民国初年那个时候我们家乡还是这样的，生病去找个医生看看，医生处方给你拿了药，有没有付钱？没有，谢谢他。什么时候报答他？逢年过节送礼给他，不是当时看病要钱，不是的。过年过节的时候送一点米，送一点油，送一点菜，那有钱的人送钱。所以教书跟行医，生活是没有问题，但是不富裕，都很清寒，清高士。不像现在，现在在国外我听说收入最好的是医生、律师跟会计师，这三个行业收入是最高的。律师跟会计师，这是从前也有这种行业。

　　但是从前做医生的是不收费的，还要赠送医药，药从哪里来？有很多医生是自己去采药。中医是木本的多，他认识，闲暇的时候上山去采药，背一个竹篓。有时候带一、二个年轻人，多半是学生跟着老师一起去采药，去辨别认识。医生是救人的不是赚钱的，是真正行善积德的，跟现在人观念完全不相同。现在有很多年轻人考医学院干什么？收入最好，赚钱最多，他学医不是救人是赚钱，医德没有了。

　　行医要非常谨慎细心，不能用错药，用错药是害人。庸医杀人，他不是有心的，药用错了，人受害，严重死亡。教书是为社会、为国家培育人才。真的，这两个行业所谓是替天行道，是功德的事业，积功累德，功德的事业，不是一个赚钱的事业。真正是有悲心、有悲愿，有慈心、有悲愿，选择这个行业。

　　佛在此地用医药做比喻，阿伽陀药，这种药可以适应许许多多的症候，都能够治疗，没有副作用，这非常非常的难得。在大乘教里面，诸佛菩萨、祖师大德都把这一句六字洪名，比喻作阿伽陀药，这六字洪名就是「南无阿弥陀佛」，真的不是假的。这一句名号会念的人很多，通达其义的人就不多；通达其义的人有，把这个义理落实到自己心行上的人就少了。如果不能落实到自己起心动念、言语造作，这一句佛号叫不相应。同修们，我相信你们一定听过，古大德常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，最重要的是相应。你对这句佛号的意义不了解，你怎么会相应？那你怎样通达这个意思呢？究竟通达不可能，没有一个人做得到。古大德、祖师大德常讲要是究竟通达，唯佛与佛他才能做到。那就是说诸佛如来是完全通达，等觉菩萨还差一些，你就知道这个事情不容易。

　　我们今天通达，通达少分，一百分里头，我们能通达个三四分、五六分就很有受用。这三四分、五六分要到哪里去学？净宗现在主修的经论六种，五经一论，你要把五经一论搞清楚、搞明白了，大概就是通那个三四分、五六分。果然依教奉行，凡圣同居土肯定有分。只要能往生，即使是凡圣同居土下下品往生，阿伽陀药，你的问题全部解决了，这是真的不是假的。真正觉悟的人如是，真觉悟，彻底觉悟，他还要搞其他东西，没觉悟，还在迷惑颠倒。

　　这一桩事情，我们不要忘记前面一首偈，清凉大师所引证《起信论》里所说的，真如内熏为因，善友为缘，你才能成就。佛法讲四种缘，四缘生法，亲因缘就是真如内熏；所缘缘、无间缘、增上缘，都要靠善友的帮助。没有善友，你的意志不能集中，你对于这个法门没有信心，认知不够，所以需要善友为缘来帮助你。增上缘帮助所缘缘、帮助无间缘，你才真正发愿专求净土，这就对了。

　　这个事情很困难，我自己经历过，走过这一段路程。我们从小喜欢读书，现在人所谓是知识分子，知识分子很难度。方东美先生虽然把佛法介绍给我，引入门，方先生是哲学家，我受他的影响很深。我入佛门跟其他一般人学佛不一样，用现在社会上人的话说，其他人信仰佛学是从宗教里头入门的；我年轻的时候不相信宗教，尤其是不相信佛法，所以我的入门，方先生引导是哲学；换句话说，我是把佛经当哲学来看，没有把它当宗教。

　　我在没有亲近李老师之前，那时候学佛时间少，学佛的前二、三年，人家都是知道我学佛了，我也给人讲《金刚经》。没学过，看看这些注解，我也就敢说。当然那不是升座，是朋友们一块儿聊天，三、四个人，五、六个人。我给他们讲的，佛法大概十分之二、三最高的哲学，十分之六、七迷信。那我们要学东西，迷信的那一部分舍掉，哲学这一部分我们特别重视。这是受方先生的影响。可是方先生到晚年不再说这个话，境界提升了。我跟他学的时候，他就是这样告诉我，佛教里头十分之二、三是世界上最高的哲学，十分之六、七迷信，有取有舍。我们讲经，讲到不是我们常识能理解的，那是迷信，就不说了，这是最早的时候。跟李老师学经教，这观念转过来，才知道佛教里面讲的那个，我们不能理解、迷信那一部分东西，有它的道理在。以后接触，看看这些科学家的报导，逐渐逐渐它能通。

　　譬如佛家讲的这三世，佛家讲心性不生不灭，讲过去未来，讲十方，这在科学里面都证明。这多维次的空间，科学家知道这个东西存在，但是究竟是一回什么事，不晓得，所谓是知其当然，不知其所以然。那就是什么？没有方法，科学到现在还没有方法如何突破空间。殊不知在佛法、在一些高级宗教里头他们懂得，他们已经突破，佛讲得最透彻。要知道这些东西，是病态！佛讲法界原来只有一真，没有十法界，更说不上无量无边的法界。可是这些事真的存在，十法界存在，无量无边的法界存在，佛家讲法界，科学家讲空间维次。科学家说从理论上讲，空间维次是无数无尽的，这跟佛法讲是一样道理。这个维次怎么来的，这科学家就没说了。佛说这法界是从妄想分别执着里面产生的。

　　法相唯识入门的小册子，《百法明门论》，这是法相唯识宗入门的教科书，分量不多，但是注解那就很丰富；讲到时间，讲到空间，时间、空间排列在不相应行法里面。不相应行法就是我们现在所讲的抽象概念，不是事实。科学到近代才把这个问题突破了，知道空间、时间是假的不是真的，在某种条件之下它等于零。空间等于零，没有远近；时间等于零，没有先后。没有先后，三世的问题解决了，过去未来你都能看到，没有先后。我们现在看不到，看不到是有障碍，这个障碍是什么？妄想分别执着。修行人他怎么能突破？没有别的，修定，什么叫定？妄想分别执着放下就叫做定。你放下多少，定功浅深不一样，放下得愈多定愈深，你突破的空间维次愈多；你放下得少，你突破的空间维次少。

　　最容易突破的饿鬼道，所以，人跟阴曹地府打交道，这很容易的事情，这一点都不难。你要真是想学，有一年到三年的时间，顶多三年，这个问题就解决了，你就会通了。修定，修的不是很深的定，很浅的定，这个维次就突破，突破之后你就可以打交道了。但是我总是觉得，人要常常跟鬼往来，不是个好事情，鬼的阴气很重，这是实在的。你自己要不断向上提升，如果不向上提升，你停留这个境界不好。我初出家的时候，有个同学非常要好，我们也同年，明演法师，以后他也出家。早年在抗战时期，我们同学十几岁的时候，但是在学校里面不认识。以后到台湾，一谈的时候我们还是同学，我学佛，他跟我学佛；我出家，他也跟我一起出家，他比我晚一年。我到台中跟李老师学讲经，他好象是到大溪跟屈文六上师学密。我劝他学讲经，他摇头，他说现在这个社会讲经很辛苦，你把嘴皮讲破了，人家也不相信。他说我学密，密有神通，我一现神通，人家就相信。

　　他是想以神通来教化众生，所以非常认真的学习。不到一年，他来告诉我，他现在有能力跟鬼道交往。他说每天下午五点钟以后人鬼杂居，他能看得到，他说街上稀稀落落就有鬼出现了，到晚上九、十点钟的时候好热闹，鬼都出来了；天快亮的时候鬼都回去，街道上就没有了，光天化日之下看不到。他每天都是这样的，很正常，但是他的气色不好，这个脸上灰色、灰土土的，我总觉得有点不对劲。我到台中把这桩事情向老师报告，老师说一句话：人各有志，各有因缘。我想帮助他帮不上忙，他四十五岁走的，我们命运都相同。所以我笑他，我说你神通没有得到，没有想到先得鬼通。这说明跟饿鬼道这个空间维次最容易突破，你才相信这个东西真有，它不是假的。

　　不能说看不见的都否定它，这是太武断了，现在科学家都不敢说。科学上许许多多的发明，在五十年前、一百年前都没有发现，你要跟别人说，没有人相信。从前科学上有定律，现在谁敢讲定律？没有人敢讲了。说不定后面一个，再过个几年科学家有新的发现，把你推翻了。这是做学问的人、做研究工作的人愈来愈谨慎，知道宇宙的奥秘是无限的，没有边际的。人类用智慧、用机械在探索、摸索，你所摸到的非常有限。可是佛家跟一些高级的宗教他们用很深的禅定突破空间维次，看到许许多多的东西。六道轮回不是佛说的，印度教说的，现在叫印度教，古时候叫婆罗门教，婆罗门教就是现在印度教的前身，他们修定。印度很多宗教都修禅定，而且禅定的功夫都很深。

　　由此可知，真正阿伽陀药是什么？戒定慧三学。三学里面以禅定为枢纽，戒是前方便，是个预备功夫，因戒得定，因定开慧。智慧开了这才能一切通达，一切明了，这能解决问题，就关键在禅定。佛一生讲经说法，说老实话关于定学讲得最多。我们看看今天中文翻译的三藏经典，律藏是戒律，经藏是定学，讲定的，论藏是讲慧学，戒定慧三学。你把《大藏经》展开来一看，经最多，律跟论的分量都没有经多，经是枢纽，定学是枢纽。八万四千法门是修定的方法、门径，统统修禅定。不是修禅定就不是佛法，佛法离不开禅定。

　　什么叫禅定？这个定义一定要搞清楚、搞明白，《金刚经》上讲得最透彻。六祖惠能大师他所学习的，他就是从《金刚经》开悟的。他不认识字，五祖讲给他听，他听了不到三分之一，他就开悟了。大彻大悟之后后头不要听，用不着再讲了。而佛说出禅定的定义，是在《金刚经》后半部对须菩提尊者说的，「不取于相，如如不动」，不取于相是禅，如如不动是定。要不要盘腿面壁？不需要，真正契入的人所谓是行住坐卧都在定中。

　　什么叫不取于相？六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界不着相，不取于相就是不着相。不着相，恐怕初学的同学还是听不懂，我们再讲得白一点，不受外面境界的影响。我们不讲诱惑，诱惑太粗，影响都没有，这哪里会有诱惑？不受影响。就是我们见色闻声天天在生活当中，处事待人接物，心地清净，不落印象。不落印象这个话可以形容，很有意思，不落印象，像镜子照外面境界一样，那个相清清楚楚，镜子干干净净一点染污都没有，那叫禅。所以禅不是面壁打坐，不是这意思。定是什么？一切时一切处、一切境缘当中，你都能保持着如如不动。这个不动是不动心。换句话说，就是不起心、不动念、不分别、不执着，禅定。

　　经上佛常常赞叹诸佛如来，赞叹这些大菩萨，「那伽常在定，无有不定时」，那是高级的禅定。行住坐卧都在定中，穿衣吃饭、工作应酬也在定中，戒定慧融成一体组成报身。我们凡夫没有离开妄想分别执着，没有离开烦恼习气，这个身叫业报身。凡夫是业报身，诸佛菩萨他们这身也是报身，定慧报身，他不是业力，他是定慧。如果你再加个字，戒定慧报身，戒那就是律仪，你看那个形象多好！行为世范，那是戒，学为人师是定慧，他在世间就是用他这形象显示出戒定慧三学。我们跟佛学形象，这就是学戒学；学他的真诚清净平等，这是学定学；学他的大慈大悲，普度广化，学他的智慧。所以佛身、菩萨身是戒定慧的报身。我们今天这身是什么身？我们身是贪瞋痴的报身，业报，贪瞋痴慢的报身，人家是戒定慧的报身，那就叫真正的阿伽陀药。

　　『能疗一切毒』，这个毒是什么？三毒。一切毒归纳起来就是三毒，三毒拔除了，你的身心里面一切毒都没有。贪心、贪爱，瞋恚，愚痴；愚痴就是是非、善恶、利害、得失你统统搞不清楚，甚至于全都搞颠倒了，你没有智慧，没有辨别的能力，这叫烦恼障。所知障也是烦恼，但是他下面一首偈子，「灭除诸黑暗」，这是讲所知障，所以他有这样说了，这一首我们就特别说为烦恼障。

　　一个人会生病，病从哪里来的？三毒为因，境界为缘，这个境界就是外面的诱惑。内有贪瞋痴，外有五欲六尘、名闻利养的诱惑，这个因缘一具足，好，病就发作了。真的，只有佛经上把一切病源从根上说出来。你内里头没有毒（没有三毒），外面虽然有缘它也不起作用，我们要想把外面这些缘断掉，那是不容易。所以孟夫子讲得好，「行有不得，反求诸己」，只有回过头来自己心地上用功夫，我这个三毒烦恼拔除了，外面所有一切恶的境、恶缘也都没有了。为什么？恶境、恶缘我们一接触它就转变了，这就是《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」。一接触它就转，恶缘转成善缘，逆境转成顺境，无往而不利。

　　所以此地阿伽陀药，我把它讲成戒定慧。我们今天从哪里学起？要从戒学起，为什么？没有戒绝对没有定。古往今来，此界他方，一切学人都是走的这一条路，没有例外的。我们不想走这条路，另外开辟一条路，算你有本事，你的这一条路开辟，通到哪里你知不知道？所以谚语有一句话说得好，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们中国，现在的中国人就是吃这亏，为什么受这么大的苦难？我们中国有老人，孔子是老人，孟子是老人。释迦牟尼佛移民到中国已经两千年了，也算是中国人不能算是外国人，所以佛菩萨也都是中国人，都是老人。他们的话是智慧、是经验，我们要不相信他的话，舍弃他的教诲，舍弃他的方向，另外去辟个方向，试试看能走得通吗？如果要发现我们新辟的这个方向有问题，行不通，赶紧回头还来得及，回头是岸。

　　现在中国社会，我们看到一片新的气象，看到生机蓬勃，那就是最近这些年来提倡儿童读经。这一桩事情，最早王财贵博士他在推动，去年他到香港来看过我，我对于他这个推动我很赞叹，产生效果。我也跟他谈得很多，他没有重视《弟子规》，只是在四书五经、诸子百家，提倡这些，他提倡是多读。我告诉他，中国自古以来的教学是「一门深入，长时熏修」，佛法也是如此。到什么时候来广学多闻？开悟之后，悟后起修是广学多闻，那就是先求根本智，广学多闻是后得智。像一棵大树先要扎根，根本，广学多闻是枝叶花果，那不是初学的事情，初学下种子。种子是什么？种子是《弟子规》，我给他讲他也明了了，一定要在这里扎根。

　　扎根的教育至少是五年，中国在古时候是用七年，从出生一岁到七岁学《弟子规》。《弟子规》不是学校的课本，是父母以身示范给儿女看的。《弟子规》一定是父母做出来给儿女看的，不用课本。从小他看到了、他听到了，他模仿、学习，根扎下去！上小学还是一门深入，还不是同时学很多。这是古时候教学的规矩，一门一门学，一门学好了再学第二门，第二门学好了再学第三门，不是同时学很多门，这个道理我们要懂，这个道理很深。『佛福田如是，灭诸烦恼患』。好，这首偈我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一三九二卷）

　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，目首菩萨偈颂第七首看起：

　　【亦如日出时，照耀于世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。】

　　前面「阿揭陀药」比喻能灭一切苦，说的是烦恼障，佛的说法是治病。六道众生有身病、有心病，身心都有病。身病从哪里来的？还是从心病来的；心如果没有病，身就没有病。佛给我们讲三毒烦恼，不但是一切病的根源，也是六道轮回生死的根本。这我们只要看看佛在一切经里面所说的，只要把见思烦恼断了，三毒是在见思烦恼思惑里面。见思烦恼断了，六道轮回就没有了，这一点我们不能不重视。无量劫来，我们就在六道里头流转，死死生生，佛在经上所说的「生死疲劳」。界外人看这个情形多么可怜，所以很感叹的说了一句话，「可怜悯者」。这句话特别是指六道众生，什么事情可怜？轮回，久久不能出离，原因就是烦恼习气不能断。

　　佛出现在世间，为一切众生做大福田，田是比喻，比喻能生能长的意思。我们五榖杂粮种在田里面，它就会生长，佛常常用这个做比喻。福田种福，我们将种子种在这个田地里面会生福。六道众生哪一个不求福报？那福报要到哪里求？佛氏门中，佛是大福田。在过去，说佛氏门中很正确，没有任何副作用。今天我们在佛门里面种福田，能不能得福报？有问题，问题在哪里？今天佛门变质了，田虽然还在，不似从前那么肥沃。现在这个福田，就好象良田被洪水淹没之后，水虽然退了，可是洪水带来的沙石，把整个田都盖覆了。现在田虽然还在，种东西不会生长，变成沙土了。这也是个比喻，比喻这佛门里面，现在只讲形式没有实质，所以今天在佛门种福田，我们所收获的远远不如古人，道理在此地。

　　你要再进一步来问，为什么会变质？不但佛法变了质，世法也变质了，整个社会都变质。过去古代太平盛世，现在整个世界动乱不安，人活在这个世间活得很可怜，物质生活虽然比过去有了进步，人活在世间没有安全感。没有伦理道德，无情无义，人与人之间的关系只有利害，你说这多么可怕。现在这种情形有没有改变？只要我们细心观察，在自己有生之年你做一个反省，今天的社会比起十年前怎么样？十年十年的比，不如十年前。再往前面推个十年、二十年前，三十年前，四十年前，五十年前，然后就想到什么？一年不如一年。

　　世道人心，讲通俗一点，人与人的关系一年不如一年，这是很可怕的现象。现在这个现象已经非常严重了，所以世界上许多政府警觉到了，志士仁人没有不关心化解冲突，促进安定和平，现在这个变成世界上最常听到的口号。我们晓得这个事情着急了，冲突怎么化解法？冲突的根源在家庭。全世界，整个社会，你看这社会健康不健康，从哪里看？从家庭看。家庭是社会基本的结构，像一个人身体基本的结构是细胞，家庭出了问题，我们身体细胞出了问题，问题严重这个人没救了。古时候为什么家庭不出问题？古时候不是没有，极少数，没有太大的影响；现在普遍，现在变成大多数。青少年吸毒，少女堕胎，我在澳洲听说的中学生，初中学生十几岁，比例很大很大。听了叫人真是怵目惊心，不能把这个问题看轻了，这是严重问题、严重的病态。

　　古时候为什么能够维系良好的家庭状况、社会安全？教育。在中国五千年来，中国人重视「建国君民，教学为先」。所以把教育看作人生第一桩大事，第一重要的大事，没有人不重视教育。你有没有念过书那其次，那个不要紧，要受过教育。教育两个字怎么讲法你要懂得，什么叫教育？中国文字，我说了很多，说了很多年，是智慧的符号，让你看到这个符号，你就能体会里面的意思。这个绝对不是拼音的文字能做得到的，智慧的符号，这个发明非常希有，非常之难得，我们要认知。

　　「教」，诸位要能够看篆字，你才很明显的看出它的意思，在篆字里头它是会意的，显示出上行下效。上一代的人父母尊长他们怎样做法，孩童自自然然他就在模仿，他就在学习，有意无意、有形无形，学习从来没有中断过。婴儿生下来三、四个月，他会看、他会听，虽然他不会说话、不会走路，他的学习开始了，从来没有中断过。所以过去的家庭，老人懂得代代相传，在婴孩面前要有很好的表演，让他看，让他听，让他学习，人都懂得。小孩面前不可以有冲突发生，夫妻不能吵架，凡是闹情绪绝对不要让孩子看到，为什么？怕他学坏了，在孩子面前表演的是正面的。现在谁懂？所以到小孩三、四岁就很懂事了，有能力辨别是非善恶。五、六岁用现在的话说，他的免疫能力就很强，不合理的事情、违背道德的事情，他能够觉察到，他就会回避。

　　诸位现在，你们看看《弟子规》，听听杨老师、蔡老师这些人的讲演，你就明白，《弟子规》是谁学的？父母，家里面的长辈。就在日常生活当中，那是生活教育，不是学校课程，学校不教这个东西，在家里，家里头每一个人都是这样做。婴儿从小就看到父母对他父母的孝顺，对他长辈的尊敬，容貌、言词、态度他都看到了、都听到了，牢记在心，那是他终身的榜样。即使这个人缘分不好，没有念过书，没有进过学校，你不能说他没有受过教育，他懂事。虽然不认识字，他懂事，他懂得忠孝节义，他都能把这些德行落实在他自己生活当中。我们这个时代，这种教育没有了。现在的儿童睁开眼睛他看到是什么？不是父母，他看到是电视。电视里面暴力、色情、杀盗淫妄，他天天学这个东西，所以六、七岁心术就成了问题。

　　我听蔡老师讲《弟子规》，举了很多例子，那都是现在真实的事情，不是虚构的。六、七岁的小朋友不爱父母。有一个老师问学生，你是爱爸爸多一点？还是爱妈妈多一点？他的回答是我两个都不爱。还有一个七岁的小朋友，听了《弟子规》的课程之后，很感慨的说了一句话，听了《弟子规》，我才知道做人应该要孝顺父母。这个大家听了，不错，学了有心得。接着他就说：我在没有学《弟子规》之前，我常常想谋害父母，七岁！这些问题怎么产生的？家教疏忽了，教学为先，这个教学为先从哪做？小孩一生下来。从前人懂，小孩生下来第一桩大事是什么？教学为先，天天教他，时时刻刻要教他。我们自己做父母的人，对待自己的父母没有孝敬，小孩从小看到，他怎么会孝顺你？没这个道理！这些例子太多太多，不胜枚举。

　　所以《弟子规》的讲座，希望大家要很认真的去听，很认真的去学习，为什么？关系你一生的幸福。你现在要疏忽了对儿女的教育、教诲，你到中年以后，你的儿女长成了，这个苦难你就会受到了。你的儿女不会照顾你，甚至于你的儿女会遗弃你，会给你带来很多痛苦。你不能说他的过失，你要反求诸己，他没有过失，过失是谁的？自己的过失。从小我没有把他教好，没有给他好的影响，孩子没有过！所以做父母的人要深深去反省。今天家庭普遍出了问题，寺院庵堂、道场里头也出了问题，家里头没有孝子，道场里面还有好学生吗？当然没有。不孝父母他怎么会尊敬师长？没这个道理。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以家庭出了问题，佛法当然出问题，连带的。

　　从前家庭是福田，佛讲这个福田有三种，也有讲到四种。佛讲福田第一个恩田，父母，孝养父母，父母对你恩德大，生你、教你、养你，这个恩德大。可是父母今天生你也养你，没有教你，这个不行，最重要要教。印光大师在《文钞》里面，关于这些事情讲得很多，我相信每一个人读《印光大师文钞》，会对这桩事情有很深的印象，他是多次说到这个问题。妇女的责任重大，不只是关系你一个家庭的兴旺，关系社会安全，关系国家兴衰，这是事实。你看中国，从自古以来讲五伦的教育，中国的教育是伦理道德的教育，「夫妇有别」。这别是什么意思？夫妇组成一个家庭，两个人各有各的任务，各有各的职责，别是分别。

　　家庭里面两桩大事，一个是家庭经济，一般先生负担，他出外工作谋生养家。另外一个重大的责任，比养家的责任还要严重，教子。做母亲的人她在家里头，这是她一生当中最大的一桩大事情，她的天职。所以家里有没有后代，后代不是说有没有儿女，有没有好儿女，这后代是讲好儿女，有没有贤德之人，这要靠母亲的教诲。家里头有贤德之人，社会、国家就有好的领导人。妇女的天职是为国家民族培养下一代的人才，你看这个责任多重大。一般人认为这个责任是学校的，是老师的，学校、老师那是第二个阶段、第三个阶段的教学，最初的这个基本的教学是母亲。所以家庭是教育的根基、根本，学校教育是家教的延续，传授各种学问技能。那个德行，根本做人的道德观念是父母从小教成的。这个根基好，以后接受这些学术、技能，他才能够贡献社会，为众人谋幸福。

　　我们前面讲到「药喻」，我们就讲到过做医生的，医生从小受过父母伦理道德的教育，他的心是仁慈，他有爱心。所以家教，实在讲，在伦理教育里面，最重要就是「父子有亲」。儿女跟父母有一种天然亲爱的这个心，这是性德。父母对儿女的爱护，儿女对父母那种爱，是天然的，那不是人教的。这个现在有没有？有，哪个父母不爱自己儿女！婴儿，你看从出生到还不会走路，怀抱当中，你看父母爱不爱他，他也爱父母，你仔细观察这是自然的。教育，做父母的人要觉悟到，这一种亲爱怎样能够永恒保持，一生到老死都不会改变，家庭教育教这个。他会爱父母，他就会爱兄弟、爱家庭，他会爱家庭他就会爱国家，他会爱国家就会爱人类。父子有亲，那个亲就是爱的原点。教育教什么？就是那一个种子怎么样把它培养，让它生根、让它茁壮开花结果。

　　所以伦理道德的教育，爱的教育。我们在讲席里面也是多次特别强调，这宗教教育就是爱的教育之扩大。佛法讲「大慈大悲」，你看基督教、天主教，「神爱世人，上帝爱世人」。伊斯兰教，伊斯兰教称上帝称安拉，是阿拉伯语，「安拉确实是仁慈的」。这个慈悲、爱、仁慈，源头在哪里？源头就在父子有亲。现在这个父子有亲，一年还象样，三年就变质了。你看小朋友六、七岁的时候，他就有谋害父母的念头，亲情没有了，这亲爱没有了，爱变成恨了。这是什么原因？原因很简单，那个爱、亲爱你没有好好的把它保持，你疏忽了，你把它失掉了。到后来发现，你想再找回来，可不是那么简单。

　　这些年来，确实有一些仁人志士，在国内大力提倡儿童读经，希望从这个地方把伦理道德再引发出来，产生很好的效果。现在国家对这个很重视，好事情！「中国少儿基金会」告诉我，中国的少儿（也就是小学以下的），大概十岁以下有三亿多人，三亿六千万，占全世界大概是儿童的百分比好象是六分之一，比例相当可观。全世界六个儿童就有一个是中国人，三亿六千万。现在对于儿童教育非常重视，好事情，我们听了非常欢喜。国际间对这事情逐渐也重视了，所以我这个月底，大概就是下个星期，我接受联合国教科文组织总部的邀请，在巴黎我们举行一次座谈会。人不多，只有十几个人，讨论一个主题是什么？全世界的伦理道德教育。我们非常希望把中国传统的教学介绍给联合国，希望联合国在全世界去推动。

　　这一桩事情我们要知道，我们绝对不是说，我是中国人，一切都是中国好，这是人家很难接受的。我们在国际上告诉大家，世界上任何一个国家，任何一个民族，他们古圣先贤所留下来的东西，都是人类智慧的财产，都是人类经验的结晶，全世界任何一个人都有继承的权利，好东西！我们应当要学习。中国有五千年完整的历史，重视教育，对于这教育的经验非常丰富，绝对不是我们中国人自己夸耀自己，不是，我们是站在很客观的立场上来观察。像过去七0年代，英国汤恩比博士所说的（现在这个人还在）；德国前总理施密特先生，这欧洲人，他们知道，他们也非常强调，不可以忽略中国五千年传统的历史、智慧、经验、教学，应该要学习。

　　现在全世界著名的大学都有汉学系，当然他们开的课程很多，我相信内容也很丰富，可是效果不彰。这是什么原因，这要很细心去观察、去探索，他们所看到的、所重视的，像植物一样，他重视花果。这花开得美，果很甜，忽略了根本。中国的智慧、经验是真丰富，为什么你学不到？你读那么多中国的典籍，你为什么没学到？不但外国人没学到，我们中国人自己本身也没学到。什么原因？疏忽了最基础的家庭教育，所以我说没有根。中国古圣先贤传统教育，「建国君民，教学为先」，是家庭教育。所以我说，中国传统教育的特质是家庭，我这一次应邀到联合国去访问，主要就是把这一句话介绍、告诉他们。

　　中国东西是好，从哪里学？从《弟子规》学。现在怎么个学法？男女老少大家一起学。为什么？做父母的、做祖父的没学过，现在你叫小孩来学，你自己没有学，他不服。小孩慢慢长大，到了三岁麻烦就来了，他看你叫我做，你为什么没有做到？他会质问你，所以到五、六岁他就反抗。大人做到了，他很欢喜，他没有话说，他认为这是天经地义。所以现在这个教育是男女老少大家一起学，全民教育。我们要培训一批好的老师，这个老师，每个老师自己一定做到；他不做到，他就没有办法教这门课程，要自己做到。

  　学佛的，佛门，佛门一定要把十善业道做到，净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以我说《十善业道经》是建立在《弟子规》的基础上；没有《弟子规》的基础，十善业道决定做不到。大乘佛法里头就变质了，这『佛福田』就有了问题；本来是良田，真的得福，这是我们不能不晓得的。所以今天我们一定从根本做起，修行从哪里修？从《弟子规》修，从《十善业道》修，你有根。然后这八万四千法门，无论修学哪个法门你会有成就；如果你不在根上下功夫，不认真把它做好，你这一生会空过，到老死一事无成。那就是从前李老师常讲的，该怎么生死，还是怎么生死，你还是搞六道轮回，你念佛都不能往生。诸位要晓得，念佛往生的人都是有净业三福的基础，你三福头一条都没有做到，后头两条那就不要想了。

　　「药喻」是除烦恼障，「日喻」是除所知障，太阳出来的时候，『照耀于世间』，佛福田也是这样的。『灭除诸黑暗』，清凉大师在《疏》里面注的虽然不多，把经义、精华点出来了，「即一之多」。你看前面药喻「即多之一」，这里是「即一之多，无幽不烛，大小之暗并除」。所以这一首偈是讲断所知障。所知不是障，你应该要知道的，所知怎么会是障？今天怎么样？有一种障，障碍了我们的所知，我们称它作所知障。跟烦恼不一样，烦恼本身就是障碍，所知本身不是障碍，就是障碍了我们的所知，这个障比烦恼障还难破。现在时间到了，我们下一堂再学习这首偈。

　　诸位同学，我们继续看第七首偈：

　　【亦如日出时，照耀于世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。】

　　前面跟诸位同学说过，这一首是破所知障，所知障跟烦恼障的性质不相同。烦恼是贪瞋痴慢疑，这个疑是对于圣贤教诲的疑惑。末后一个恶见，恶见就是错误的见解，错误的见解也有五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，合起来称为十使。这是佛学的名词，称之为见思烦恼。它本身就是烦恼，本身就是障碍。所知的性质跟它恰恰相反，所知是智慧，智慧不是烦恼，智慧是我们学习终极的目标。佛法常讲因戒得定，因定开慧，佛法修学终极的目标是智慧。智慧开了之后，所有一切问题都解决了，所有一切障难都化解了。现在这个世界上，许多人都在忧虑怎么样化解冲突。冲突很多，无量无边，智慧一开冲突都没有了，矛盾没有了，对立没有了。「即一之多」，智慧是一，能灭除种种黑暗，黑暗就是愚痴。所以真实智慧很不容易，这是我们不能不知道的。

　　『佛福田』里面具足戒定慧三学，前面跟诸位报告过。修学的次序，宗门、教下、显教、密教，包括我们净土法门，古德说这个法门「易行道，万修万人去」。祖师大德说的是真的不是假的，没有说错，为什么现在修学会有这么多困难？当然我们学的人两种障具足，烦恼障跟所知障统统都有，这个易行道也就不容易了。这些年来我们深深有感于是。所以古人说得好，凡是一个成功的人，一定是经过许许多多次的失败，在失败当中吸取经验教训，不断的改进，到最后成功了。这个话很有道理，我们大家听了都会点头、都能肯定。我们学佛，我从老师把佛法介绍给我，我就很欢喜、很认真的学习，今年五十四年了。五十四年当中不知道遭遇多少困难、多少挫折，我很冷静、很细心的检讨思惟，把这个病根找到。

　　佛在经教里面讲得非常清楚，我们的修学，净宗学会成立，我们写了个缘起。缘起是我写的，用韩馆长的名义发表的，提出了我们修行的纲领五个科目。这五个科目很多大德看了都很欢喜，简单、明了、容易记；你要是太深、太多了，记不住，你没有办法落实，那就等于零，所以愈简单愈好。我们的五个科目，第一个是「净业三福」，这是根本依，我们依靠的根本。为什么？三福是《佛说观无量寿佛经》里面，世尊对韦提希夫人的开导。韦提希夫人实在讲也是大权示现，遭遇到极大的困难，家庭出了问题，国家出了问题，正是现在所说的冲突，痛不欲生。求世尊指点有没有更好的佛国土，那里面没有这些矛盾，没有对立，没有冲突，那这个世界就太好了，现在人讲我们移民过去。

　　世尊听了之后很欢喜，没有告诉她，世尊用他的神力把诸佛剎土变现在她面前，让韦提希夫人自己去看，正像我们现在看电视一样，看了之后自己去选择。她看了之后，果然她选择阿弥陀佛的极乐世界。她向世尊报告，这个世界好，我很喜欢，我很想往生，求世尊教我，怎样才能得生阿弥陀佛国土，她选得正确。世尊在没有教她往生净土的方法之前，先说「净业三福」作为修行证果的大前提，佛说出这三条。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛说完之后，又特别郑重的嘱咐，这三条是「三世诸佛净业正因」。我们这才完全明白，佛法无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统建立在这个基础上。换句话说，这是学佛总的指导原则，是所有法门的根本依，最根本的要依靠这个。我们懂得这个，这是我们第一门功课。

　　第二门「六和敬」，六和敬是人与人，大众相处，怎样能和睦相处？六和。第三科「三学」，第四「六度」，第五「普贤十愿」，我们行门五门功课。但是这个功课提出来差不多也有将近二十年了，效果不彰。虽然好象都还在做，法缘也还殊胜，还不错，真正成就、回头、变化气质的人不多，甚至于还有见异思迁。这问题到底出在哪里？出在「净业三福」头一条没做到。所以我讲《十善业道经》。《十善业道经》上佛讲得太清楚了，人天法，声闻菩提，缘觉菩提，乃至无上菩提，统统是依十善业道为基础。

　　而十善业道就列在三福头一条里头，头一条四句，最后一句「修十善业」。十善业为什么做不到？十善条目大家都很清楚，身，不杀生、不偷盗、不邪淫，因为它是对在家学佛的，出家更不必说了。口业不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业不贪、不瞋、不痴。为什么做不到？学佛没有十善就没有佛法，「佛福田」就没有，你只能在这个福田里头，就是阿赖耶识里头，种一个佛法的种子。你在这一生当中无论怎么修学，你只要是没有十善，你就不会开花结果，这种子不会发芽。你说十善业道多么重要！

　　再看看，我们看《弥陀经》，大家念得最多的，佛在经上说得很清楚，西方极乐世界「诸上善人俱会一处」。我们不但要修十善业，要修到上品十善，你才能往生，这是真的，不是假的。恶人往生是不是上品十善？是，恶人在最后他修忏悔，痛切忏悔，回头是岸。我们谚语里面所说「浪子回头金不换」，他真的回头了，那一念就能往生，那也是上品十善。俗话还说「人之将死，其言也善」，人到将死临命终的时候，一生造了很多错事情，良心发现认错了，希望后人不要学我，这是上品善。所以说念佛的人临命终时他能往生，他真的忏悔，真的回头，那一念就能往生，我们要明白这些道理。

　　把这个根源找出来之后了，我们才知道，特别是今天整个社会动乱，我们自己一家好，一个地区好，大环境不好，我们还是好不到哪里去。所以没有缘我们绝不攀缘，佛教给我们随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事，一心求生净土，我们可以做到。世局的动乱，乃至于西方人所讲的世界末日，我对于这个一丝毫恐惧都没有。为什么？八十岁该死了，所以生死对我都不放在心上了。可是今天这个社会，希望化解冲突、促进和平这一桩事情找到我了，找到我，我们不能置之不问。如果我们不知道这些事情，也不懂得这个道理，也不晓得这个修学的方法，那就算了，我们可以拒绝。今天他既然找到了，我们知道病根在哪里，知道用什么方法来救。我们如果要不尽心尽力，慈悲心何在？我们这个佛法不叫白学了吗？

　　今天缘成熟了，那我们出面来做，总得辛辛苦苦，这世界许多地方不能不去跑跑。为什么？就是为这桩事情，这是应该做的，于我们自己修学有没有妨碍？没有妨碍。我读经每天不中断，旅行也不中断，事情办完之后，我们摄影棚讲经立刻就恢复。我常讲人在社会一定要有正业（业是事业）、有恒业，恒常，不要去常常去改变。我们的事业是社会教育，我们继承老师，老师是释迦牟尼佛，老师一生从事于社会教学，天天讲经上课，说法四十九年没有休息，没有中断。这是老师告诉我们，他一生的事业如是；我们跟老师学，也把这个当作我们自己一生的事业。我们的事业就是讲经，就是教学，这是我们的正业；现在搞世界和平这个，这不是我们的正业。找到了，找到帮帮忙，何况对我们自己所修学的没有什么太大的妨碍，可以。

　　希望化解冲突，化解矛盾，化解对立，促进世界的安定、和平，所以才提出「孝亲尊师」。你看，我们还是没有离开「净业三福」，孝亲尊师找什么样的教材？根本的根本最有效的教材，《弟子规》。我过去在台中跟李老师学教，李老师教我们修身的课本，他老人家没有教，叫我们自己去读，自己去学习，给我们选择的教科书，《五种遗规》。这本书好，清朝康熙年间，陈弘谋先生编辑的，他那个时候做两广总督，公余的时候编这么一套书。这书好，我们现在把它翻印。所以《弟子规》不是学校教科书，而是什么？而是中国自古以来，家训、家教的集大成。在《五种遗规》里面，选择好的家教、家训就选了不少。《弟子规》是集大成，而且言简意赅，又用孔夫子《论语》里头一句经训作为总的纲领。这就是说《论语》上夫子所说的「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，用这一句做纲领。

　　所以《弟子规》总共就有七大段，「孝、弟、谨、信、爱众、亲仁」，后面「学文」，这七段。文字少，全文只有一千八十个字，总共三百六十句，每一句三个字，好念、好记。我们特别选择这个本子，没有用《五种遗规》，选择这个本子。这个本子我说过，它不是教科书，不是学校教的，家教。那我们今天，从小没有受过家教，现在来补习。世出世间学术，伦理、道德、学术统统建立在这个基础上，这个东西没有了，什么都不要谈，全盘都废弃了，佛法也不存在了。

　　所以我们到澳洲，这都是经过很多挫折，冷静思惟我们怎么办？这路怎么走法？这才慢慢、慢慢比，比到这条路来了。在澳洲我们办了个净宗学院，净宗学院的学程是九年，我把它分三个阶段，第一个阶段两年。两年主要的落实《弟子规》跟《十善业道经》，是以这两部经为主修。另外还有助修的，有《了凡四训》，有《太上感应篇汇编》，有《德育课本》，有《阿难问事佛吉凶经》，甚至于还可以学习《地藏菩萨本愿经》。但是这两年是以《弟子规》跟《十善业道经》，这两部是主修的，其他那是选修。一定要在两年当中落实，两年不能落实，你就淘汰了。两年真正能够落实了，后面第二个学程是三年，三年学净宗本科。就是五经一论，再加上祖师语录，语录是选修的，我们净宗基础能奠定。最后四年一门深入，作为专攻研究，学一部经，这一部经你将来可以自行化他，一经通一切经通，九年教育。

　　我在想这个学程，那个时候我也不敢确定九年时间是不是太长，正好我去参加联合国教科文组织的一个和平会议，在日本冈山开。开会期间，我去参观日本的一些佛教圣地，到比睿山去参观。比睿山是日本佛教很有名，说是日本佛教之母，他们各宗派的这些祖师大德都是从比睿山出来的。我去参观，问他们那一些祖师大德过去在山上修学的状况，特别着重在修学的期限。他们住持告诉我，这一些大德们过去在山上修行，最少十六年，有的在山上住了三十多年。这九年的学程我这样就定下去了，不能再少了，你看日本这些大德高僧十六年以上。我们这个九年已经是打很大的折扣了，再把这个期限再降低，恐怕不能成就，所以就再坚持决定九年。

　　所以弟子规跟十善业落实之后是一生的，不是说我只做两年，那你就错了，终身不变。菩萨修行，生生世世不离十善业。你们看佛像，特别是释迦牟尼佛的画像，画像佛顶上有一个圆光，光上面有三个字，也有用中文写的，多半是用梵文、用藏文，这三个字是「唵阿吽」，什么意思？就是十善业。唵是身业，阿是口业，吽是意业，三业清净。《无量寿经》里面讲的「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，唵阿吽就是这个意思。从初发心到如来地，你看看，没有舍十善业，不但是一天没有舍，一剎那的时间也没有放弃过十善业，这叫圣人。所以我们希望我们的十善业，十善业决定建立在《弟子规》的基础上，孝亲尊师。你不在这根上的根下功夫，你怎么能成就？这是同学们不可以不知的。

　　现在听说一些地方，有一些所谓潮流，这潮流不是好事情。听到什么，一窝蜂的要改变学什么，这个不好；学的成就，自古以来一门深入长时熏修。特别是中年以上的念佛人，我们要认真依照《阿弥陀经》、《无量寿经》念佛求生净土。《华严经》可以听，作为什么？补充教材；《弟子规》、《十善业道经》要不要学？要学，是我们的行门。我们日常生活，处事待人接物，佛学会了，经会念了，不会做人。不会做人你还能往生吗？你还能成佛吗？佛是人成的，好人才能作佛，不可以搞错。我们现在中年以上，我们要把《弟子规》、《十善业道》作为我们补充教材。小时候没有学，现在就是一面盖大楼，是一面打地基，双管齐下，同时并进，这是不得已的方法。不在这上把地基搞好，恐怕往生有问题。

　　如果你说，我现在把《无量寿经》、念佛统统废弃了，我专门来学《弟子规》行不行？行。但是那个期限，我们佛学院规定两年。两年一定要落实，然后回过头来学《无量寿经》，学《阿弥陀经》，不一样！你有根，你活了。像这些道理不清楚，见异思迁，这都叫所知障，就是此地讲的『诸黑暗』，你永远在黑暗里头摸索。你智慧没有开，你跟着别人走，盲从！纵然听经，听经也会把意思解错，这种事情太多太多了，没有智慧，往往把经义解错了。听我讲经，解错意思的不希奇，为什么？读佛经解错意思都很多，这是很平常的事情，这就是此地讲的诸黑暗。到什么时候心地放光？

　　《弟子规》跟《十善业道》要用佛法来讲都是属于戒律，因戒得定。你们现在用这个能不能得到定？很难，为什么很难？如果百分之百的落实，那就有定功。我学这两样东西，我只能做到十分之一、二，十分之二、三，或者十分之五、六，十分之七、八都得不到定。十分之九、十，那你心就有定功，定生慧，你学经教你有悟处，你听讲经你也有悟处；你在日常生活当中，所遭遇到一切境界，统统都有悟处。就像开悟的人所说的，左右逢源，头头是道，那个时候就法喜充满了，真得受用。

　　所以在我们智慧没有开，遇到困难，遇到疑惑要问，你们来问我，可以用通信的方法，可以用传真的方法。重要的问题，许许多多人都有同样问题，我会在讲经的时候跟大家讲解。为什么？经上常常讲到，尤其是《华严经》多次的重复，这经的好处。佛知道我们这个根性，说一遍、两遍很健忘，时间久了肯定记不住，又迷惑了，时时提起。

　　《华严经》讲什么？《华严经》讲十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，十波罗蜜。十信位菩萨讲十波罗蜜，十住菩萨还是讲十波罗蜜，再往上去十行、十回向、十地统统都讲十波罗蜜。譬如初信、初住、初行、初回向、初地统统讲布施波罗蜜，二信、二住、二行、二回向、二地统统讲持戒波罗蜜。就是学习的科目完全相同，当然这里头浅深不一样，愈讲愈深，愈讲愈广，深广无际，菩萨主修的就这个法门，这个经好处在此地。一遍学下来了，重复很多很多次，你能够专心学习，肯定开智慧。但是各人（每个人）开智慧层次也不相同，有高、有低，那这关系各人善根福德因缘不相同。所以我们肯定佛福田。

　　这个「佛福田」意思深，我们在前面跟诸位同学说过，佛法里面常用如来、常用佛，这些名词有时候是一个意思，有时候是两个意思，完全要看这个经文上下语气你去体会。说事，事里头有理，说理，理里面有事，圆融无碍。说佛多半是在事相上说的，事离不开理，没有理哪来的事。理是什么？理是自性。有时候讲如来，如来就是讲自性；说佛，佛这是讲法报应三身。诸位想想看，法报应三身，法身是自性、是体，报身是自受用，应身是他受用。三身在哪里？三身就是现在自己这一身，一即是三，三即是一。我们自己修学，提升自己境界，这是报身；我们讲经教学，帮助别人开悟，这是应化身；体，体是智慧，智慧是法身，自性本具般若智慧。佛虽然不在世，经本就是佛，经本就是佛的应身，我们依靠经本明白、觉悟了，从佛的应身启发自己的智慧报身，所以能够「灭除诸黑暗」。

　　佛法能帮助我们转迷开悟，迷是惑，这烦恼里头的惑业苦，迷惑，没有智慧；这一下觉悟，智慧开了，断烦恼就不难了。断烦恼，转恶为善，成佛道也有指望了。我们今天用成佛道的方法，就是用求生净土，八万四千法门最适合现代人的根性。我们是依照方法、依照这个理论来修学，真的，祖师讲的话没错，「万修万人去」。你要不懂理论、不懂方法，懂理论，方法错误了，去不了；懂方法，依据理论错误了，也去不了，如理如法决定往生，你有信心。对往生有希望，对现在有信心，什么样的障缘，什么样的灾难，你不会放在心上，你不会感觉到恐惧。即使逆境，逆来顺受，不惊不怖，没有惊慌，没有恐怖，这是什么？智慧。对于世出世法性相理事因果你都能够通达，自己晓得怎么学，也能够帮助别人，有缘不能回避。

　　过去祖师大德用什么方法帮助广大的群众？用文字。所以讲经说法、讲演利益现场的大众，现场大众人数有限，一般讲经，听众大概有几十个人、一百多人。我过去在香港讲经，第一次到香港来，一九七七年讲《楞严经》。在九龙界限街中华佛教图书馆讲两个月，以后又到香港蓝塘道光明讲堂续讲两个月，讲了四个月，听众一百多人。香港这个道场都很小，一百多人讲堂已经坐满了。百世劝人写书，所以古来祖师大德一部经讲完之后，多半他这个讲义都会编成书，这书就流通。书虽然利益十方、利益后世，流通量有限制，还得要有程度的人喜欢看。总是佛家常说的「佛度有缘人」。没有缘的人遇到你这个书他不看，或者他看不懂，没兴趣。

　　现在科学技术发达，卫星电视、网际网路，此地我们在一起学习，全世界都能够同时收看到。这是从前这些大德们没遇到的，我们现在遇到了，也用上了。而且能把声音、色相用光碟保存下来，流通十方，流通到后世，这比从前缘来说殊胜太多了，这是很好的工具，我们要学。科技不断还在进步，我们现在一般估计，五年之后卫星电视会淘汰，代替的是什么？宽频道的网路，接收更方便，成本更低。现在这卫星成本很高，变成网路的卫视，那这就是成本低。现在已经开发了，还不普遍，我们相信五年之后一定非常普遍。不断在进步，我们要利用科技的方法、手段，把古圣先贤的教诲介绍给全世界一切有缘众生，我们共同学习，希望各个都能成就。今天就讲到此地。

大方广佛华严经（第一三九三卷）

　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，目首菩萨偈颂第八首看起：

　　【亦如净满月，普照于大地，佛福田亦然，一切处平等。】

　　清凉大师在注解里面告诉我们，「月光普照，喻佛平等，佛上诸迹，虽随机现，要且无私」。前面第七首是以太阳来做比喻，「日出时，照耀于世间」。这一首偈是用月光，月光照耀于世间，跟日光的意义相同。为什么说日光除黑暗，月光比喻佛的平等，这里面差别在哪里？实在说，语言、经文已经暗含着，我们这世间光明的来源是日光。太阳本身发光，月亮本身没有光明，月光，现在我们知道得很清楚是阳光的反射。中国古人常常把月光比喻作清凉，不像阳光，阳光炎热，在日光下面不舒服，可是月光下面清凉自在，这是说明我们对于日月光明的感受。

　　所以月有清净、平等的意思，清净就平等，平等就清净。尤其是我们在水边看月亮，水一定要平，没有波浪，月亮才显得非常的清楚，显它的美。如果这个地方的水有波浪、混浊，月亮影子就不能现在水里头。从这个意思来看月光普照，清净平等的意思才能够显示得出来。世间人古今中外，爱月是人之常情，尤其是满月的时候。满月的日子并不多，一个月顶多三天，我们算农历讲十四、十五、十六。十三，月看不到圆的相，十四接近圆，十五是满月，十六的月亮跟十四差不多，可是十七它就明显的欠缺了，所以顶多一个月只有三天。于是人们对于满月就特别的珍惜，一个月才遇到一次。不像太阳，太阳是天天看到都是圆满、都没有欠缺的，除非是阴天下雨。不像满月出现的时间少，少就显得它可贵，显得它特别可爱。

　　表法的意思，清凉大师在末后这一句里给我们显示出来。「佛上诸迹」，这就是前面所讲的种种比喻，都有深远、广泛表法的义趣。「虽随机现」，确实是恒顺众生，随喜功德，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的。底下一句是「要且无私」，日光、月光普照大地没有私心，没有说这个我喜欢，我照你，那个我不喜欢，我不照你，没有这个现象，普照。普照没有差别、没有私心，与性德就相应，与本善就相应。那我们回过头来想想我们自己，诸佛菩萨大慈大悲，什么叫大慈大悲？大慈大悲就是此地讲的光明普照。

　　日，特别是讲的智慧，从体上说，月光比喻是完全从作用上说，智慧之体能断愚痴。愚痴也有许许多多种类不同，智慧能断一切痴。在佛法术语里面称之为无明烦恼，见思、尘沙定功可以伏，不能转。智慧开了，转烦恼成菩提，转生死为涅盘，那个转就是此地灭除的意思。烦恼没有了，永远没有了，无量的烦恼变成无量的智慧，这是日喻的主要意思。月光普照比喻智慧的起用（起作用），也是恒顺众生，也是随心应量。这里头就怕我们初学的人误会佛菩萨有私心，为什么对那个人说大乘法，给这个人说小乘法，给那个人说实教，跟这个人说权教；或者用显教度，或者用密教度，那佛说法浅深广狭完全不同。佛有分别吗？佛没有分别。何以没有分别？

　　佛法里头很多比喻，比喻击鼓，佛用这个比喻用得很多。由此可知，在古时候这钟鼓就用了，我们击鼓击得重，那鼓响的声音就大，响的时间就长；我们轻轻敲它，它响的声音小，时间也短。是不是鼓有分别？鼓没有，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。鼓有没有心？没有心，没有心就是没有私，平等的。诸佛如来心平等、心清净，什么样的人来向佛请教，佛怎么样给他开导，这应机说法，所以随机不同。大乘根性的人来向佛请教，佛一定给他说大乘法；小根性的人来，佛一定给他讲小乘法；人天根性的人来，一定给他讲人天法；密教根性的人来，一定给他说密法。凡是跟佛接触的人，无不皆大欢喜。《法华经》里面，佛用下雨来做比喻，雨水落下来是平等的，没有厚薄，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，各皆满足它们的需要。佛光普照，说法利生随顺根性，佛哪有法好说！这是我们从迹象上说。

　　如果从理上讲意思更深，佛代表什么？佛代表自性，一点都不假。我们净宗常讲「自性弥陀，唯心净土」。我们见到阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性变现的，我们生到西方极乐世界，西方极乐世界是唯心所现，是心现。我们跟心性相应才能往生，跟心性不相应，净土虽然在面前，你不认识，你不得利益，这是理。它有很深的理在里头，我们不能不明了。

　　我们今天学这一首偈，怎么学法？我们的心在日常生活当中，特别是在处事待人接物之时，常常想到月光，我们的心要像月亮那样清凉、无私、普照。人生在这个世间，修行证果要靠什么？这不能不知道，不是因。因，一切众生都有佛性。佛性是什么？佛性是我们成佛的亲因缘。四缘生法，亲因缘，亲因缘一切众生各个具足，所以不是靠亲因，靠什么？靠缘。缘里头最重要的增上缘，虽然讲修行证果，所缘缘跟无间缘重要。所缘缘跟无间缘怎么来的？你遇到好的老师，好的善友，好的修学环境，你的所缘缘、无间缘起来了，起作用了。所以这两种缘是增上缘给你带起来的。

　　增上缘最重要是人事环境。换句话说，说来说去，最后还是归到人缘要好，人要跟人结善缘，不可以跟人结恶缘。自己纵然再有福报，福报再大，你没有人缘，你想做一点好事，处处有障碍、行不通，没人帮助你，你的生活就很辛苦。那个人缘好的人，他没有福报，他不受罪，为什么？帮助的人很多，每个人都想拉他一把，每个人都想帮助他，人缘多重要！

　　我们早年追随李老师学经教，李老师常常叮咛嘱咐我们这一班学生要知道结法缘。实在讲，我们这一批学生里面，环境好的不多，顶多一半。我们只有二十几个同学，有十几个环境不好，用现在的话说，低收入，自己三餐都很勉强，哪有钱去布施结缘？我们向老师请教，我们很想跟人结缘，我们用什么结缘？老师说：结缘不一定要钱，笑面迎人，谦卑处世就结了缘。这才明了才想到什么？这寺庙一进门口，天王殿当中供的布袋和尚，弥勒菩萨。我们就想起来那就是佛法跟一切众生结欢喜缘，满面笑容，诚诚恳恳没有一丝毫虚伪。懂得尊重别人，自己谦虚卑下，人就欢喜，结缘不要花钱。我们这才恍然大悟，一切时一切处，记住跟人结欢喜缘。

　　功夫，是要常常检点自己的过失。怎么个检点法？没有人说你过失，这是真的，谁都不愿意得罪人，没有人说过失。古时候说过失的两个人，一个是你的父母，一个是你的老师，这两个人有责任，看到你过失一定会教导你。还有半个人，半个人是什么人？是你最好的朋友，看到你的过失有义务来劝导你。但是劝导事不过三，劝你一次你还没有改，劝你第二次你还没有改，劝你第三次不改，以后再不劝了，再劝什么？再劝就变成冤家，事不过三。所以改过自新只有一个方法，自己靠自己，那依什么？依经教，天天读经。经典里面，佛教我们要做的，我们做到了没有，这就能反省到。佛教我们做的，我们没有做到，这是我们的过失，我们从明天起要认真努力去做；佛教我们不可以做的，我们在这做这也是过失。

　　佛教我们不能做的，一定是不善；佛教我们一定做的，那一定是善法。教育没有别的，断恶修善而已，这佛家的。儒家也不例外，中国古圣先贤，你看《礼记》里面所讲的，《学记》里所说的教育，什么是教育？「长善救失」，失是过失，过失要救它，就是要改正它，善要增长。不就是佛法讲的断恶修善吗？一个意思！可见得世出世间的圣贤教人就是教断恶修善。断恶修善的标准，一定要用圣人的教诲，有些语言文字没有说到的，但不是善法，你要知道，要改过；是善法，那我们认真要去做。律仪戒是说到的，有规定的；摄善法戒你要通其义，没有这个文字，不能不知道。

　　有很多人抽烟，学佛的人，甚至于出家的法师：这个戒条里头没有，佛戒酒没有说戒烟。那我们要问，烟对于身体有没有好处？抽烟这个威仪好不好？抽烟会不会让别人起厌烦？有这些事实存在，你就晓得，抽烟对身体不好，对别人影响也不好。要不要戒？佛虽然没有说，要戒，不能说佛没说的，你就可以做。佛没说的太多了，你要懂得佛的意思，不一定等佛说。摄律仪戒，摄善法戒，这都要我们自己明白义理，知道哪些是善应该做的，哪些是不善不能做，不必要等佛说。

　　说到这桩事情，我们常常在道场里面看到化小缘，这个事情虽然古时候也有，古人用心跟我们现在人不一样。佛陀在世没有化缘的，佛接受一切众生的供养，但是，佛绝对没有开口向众生要求什么，没有。当然佛陀当年在世没有建道场，他们的道场是山林树下，找一棵大树很荫凉，佛坐在那个地方，大家围绕着，这就讲经说法。大家在一起修行，并没有房屋、房舍的建筑，没有。以后这些国王、大臣、居士、长者，这是富贵人家他们有花园，有庭院，有别墅，提供佛跟弟子们居住，在这里面讲经教学，佛也接受，那是什么？借用，佛决定不要人捐送给他。佛已经出家了，人家再送一个房子给你，那你不又回家去了吗？哪有这种道理？这不可以，借用可以。

　　这是我过去讲经常常说，供养佛菩萨的精舍，佛菩萨只要使用权，不要所有权。所有权还是主人的，你看像从前这诸位都知道的，祇树给孤独园，财产是谁的？给孤独长者的，不是释迦牟尼佛的。佛在这地方讲经说法，他供养这个地方，接待佛；佛离开之后，没有后顾之忧，还给长者了，你说他生活多么自在。

　　佛教传到中国，诸位读历史你就晓得，是汉明帝派特使到印度去请法，走到西域就遇到印度一些出家人在那边弘法，使者就礼请他们到中国来，所以是皇帝的宾客，当然国家接待。以后谈得很投机，中国人希望他们长住在这个地方，这请佛住世。希望长住在这个地方，教化这一方众生，法师也欣然接受，所以道场国家建立的。我们常常看到历史久的寺院庵堂，匾额上写的「敕建」，敕建是皇帝下命令建的。有些是皇宫里面拨出来的经费，大内的经费；有些是皇帝命令地方政府，资金是地方政府拿的，只要是皇帝命令建的都用敕建。所以道场叫十方道场，不是私人的。这上行下效，国家带头建寺院丛林，民间这些大富长者有这个力量，于是他也建。很多人把自己住的住宅捐献出来做寺庙，这种情形在中国很多。不但捐献房舍，他居住的家完全捐献出来，还有他的田地也捐献出来。田地什么？可以租给农民去种植，收租，这是道场经济来源，不要化缘。化小缘建道场，这是佛法已经衰了。

　　那个化缘也要看什么样的人。普通一般去化小缘的时候，那是真正道场出家人大慈大悲给这个机会，给一般初信或者不信佛的人种福。托钵化缘不开口的，托个钵的时候，有缘的人自动拿一点零钱给你，是这种方式。绝对不是拿着钵伸到你面前，不可以，伸到面前是问人要钱；也不会说一句话，说一句话是问人讨钱。道场里面不化缘，尤其是讲经的道场、修行的道场。为什么？这从前李老师多次的教导我们，讲经道场有很多是初学到这个地方来听经的，他看到化缘在那个地方，他就害怕，下次不敢来。你看看你这个举动，把人家闻法的机缘断掉，这个果报可严重。

　　坏人家的法身慧命，「人身难得，佛法难闻」，好不容易有机会到这地方想听听经，想随喜大众来念念佛，一看到你这个化缘的人站在门口，吓到了，来要钱的。我没有带钱，或者自己很贫穷清寒，甚至于掉头就走了，也有听这一次，下次不来了。所以讲经道场最忌讳的是化小缘，有没有这个事情？有，而且还常有。那讲经的道场谁来管这档事？护法。李老师过去在台中，一个星期讲经只一天，星期三，慈光图书馆。我们一些做义工的，如果看到有人化缘，赶快劝他离开，不可以在这个地方，这个要懂。维护道场的庄严，令一切大众生欢喜心，这就对了。

　　化缘建道场，可以，问题你建的道场有没有道？你要没有道，那就是古大德所谓的「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这首偈你有没有听过，你有没有看过？是真的不是假的，你要背因果责任。建立一个道场最重要的是要有道，什么是道？道就是教学，讲经教学。世尊当年在世，四十九年所做的事业就这一桩，没有做第二桩事，连慈善救济都没有。世尊做的是最究竟、最圆满的慈善救济，那是什么？帮助众生觉悟，这是究竟圆满的慈善事业。

　　所有一切苦难是从迷惑而生的，迷才有苦，觉就有乐，离苦得乐是果，破迷开悟是因。所以佛帮助九法界众生离苦得乐，用什么？教学，不但用言教，更重要的是身教。佛所讲的他自己统统都做到，他没有做到的他不会说，凡是他所说的，他统统做到。我们向佛学习学什么？就学这一点。佛教导我们修学的次第，我们有没有遵守？没遵守，没遵守所以我们的修学拿不出成绩出来。

　　诸位读《印光大师文钞》，印光大师一生不收出家徒弟，李老师也反对学生出家。我最景仰的是印光大师，向他老人家学习，我也不收出家徒弟。悟字辈跟着我的，那不是我收的，韩馆长收的；我不建道场，她建道场，她建了一个华藏视听图书馆。所以她走了图书馆再没有人出家，这个情形诸位要知道。我不会给人剃度，我没有道场。这个道场十方的，不是我的，你们要知道我没有道场。我在香港居住这个小地方，算是个小精舍，陈老居士供养的，那房子是他的，他没有给我，我很欢喜。法师，你在香港一天，我这个房子供养你一天，你用多久统统供养，好！省事。你看每个月水电，什么电话费开销，统统都他拿，我都不知道，只给一把钥匙给我。什么都没有，你才自在；你有，你就有牵挂，你就有累赘。

　　重要的是要把经教学好，依教奉行，广结法缘。所以恒顺众生，随喜功德，你才能够广结法缘，哪个地方邀请到哪里去。不要怕没有人邀请，邀请的人很多。这地方有缘多住几天，缘尽了少住几天，无不欢喜，自己欢喜，大众也欢喜。决定不要给人添麻烦，生活所需愈简单愈好，什么都好，没有一样不好，这是要学的。所以这无私平等，给一切众生结法缘，也就是接引一切众生，让一切众生生欢喜心，月光普照的意思。可是这些话说起来容易，你听你也会点头，可是境界现前忘掉了，这怎么办？阎浮提众生非常健忘，所以世尊慈悲、方便，无数次的提醒，不厌其烦。一桩事情，说十遍、说一百遍、说一千遍、说一万遍，这是慈悲。没有这么多遍数，真的，我们粗心大意，很容易忘记掉。

　　如果没有人经常提醒，现在的人一个星期之后，忘得干干净净，这就是为什么古大德教导学人，「一门深入，长时熏修」，不能换题目。祖师教给我们，教这个念佛法门，老实念佛，莫换题目，不能三心二意。昨天有同修来给我说，现在常常流行什么样的风潮，一窝蜂都去学习，他举了好多例子。我们学佛的人今天学禅，明天又去学密，后天又去念佛，到处跑道场，见异思迁。这是什么？我们知道这种人没福，只是在佛门里头结个缘，种一个佛的种子而已，这一生当中不能成就，这我们不能不知道，不能成就。真正成就的一生守一个法门，如如不动，你才能成就。

　　没有一个法门不好，八万四千法门门门第一，无量法门也是门门第一，没有第二的。你只要走一门，你一定能走通。通是什么意思？明心见性，一通一切都通。常常换方法，常常换修行的课程，你一直到老，一直到老死你都不会有成就。你一门，一门戒定慧很容易成就；多门的时候戒定慧都没有，这我们不能不知道。

　　学佛的成就是什么？在佛门里面有一句很通俗的话，人人都知道，「烦恼轻，智慧长」，这就有成就。你自己一定要多反省、多想想，我今年的烦恼跟去年比是不是少了？智慧今年跟去年比是不是增长了？功夫真正得力，这个成就非常明显。如果今年跟去年一样，没进步，甚至于今年还不如去年，那退步，没有进步。甚至于退步自己要认真去检点、去反省，错在哪里？只要把错误改正过来，你就能够向前精进，你就会取得进步。这是真正干的人不能不知道，常常检点、常常反省，希望自己做到月月都有进步。我这个月比上个月有进步，我这个星期比上个星期有进步，那你真的契入，你就法喜充满，往生西方极乐世界自己有把握、有信心。这一首偈我们就介绍到此地，现在时间到了。

　　诸位同学，请看目首菩萨偈颂第九首：

　　【譬如毗蓝风，普震于大地，佛福田如是，动三有众生。】

　　这一首清凉大师注得很简单，「大风普震，喻遍动群机」，文字很少，意思非常圆满。佛门里头有一句话说「世尊一音而说法，众生随类各得解」，跟这意思完全相同。『毗蓝风』，佛经里面所说的大风，世尊告诉我们，世间有大三灾、小三灾，灾难。灾难是众业所感造成的灾难，道理很深。我们在这么多年学习当中，逐渐体会到佛说的话句句真实，自然灾害与众生的心行有密切的关联。绝对不是说自然灾害，与我们一切造作善恶没关系，那这个观念就错误；有关系，非常密切。你如果真正懂得，利益太大！最明显的利益，就是我们的身体，现在讲保健。怎样保护健康？你懂得这个，你就晓得保健的秘诀。

　　我们身体有病痛，为什么会有病痛？业报现前，这业报是自己造的，自作自受。我们要懂得把这个业报化解，化解有方法，不是没有方法。我在前一段时间牙齿痛，这个内热太重，影响到牙齿，我用我们在佛法里学的这个方法，跟牙齿商量，希望它不要痛，希望它回归到自己正常的工作岗位。牙齿很多，我们称牙齿菩萨，这不是迷信，颇有效，称牙齿菩萨，给它做三皈依，一天三次。三皈依做完了之后，给它忏除业障，给它发愿，发愿就是用四弘誓愿，一天做三次，一次大概五分钟。几天之后不痛了，一个多星期之后恢复正常了，有效。为什么？我们这个身生病，一个细胞是一个众生，众生无边誓愿度。首先是自性众生，我们这个身体每一个细胞都是众生，这一颗牙齿，你知道这里头有多少众生！要跟它打商量，要忏除业障，要化解冤业就恢复正常。

　　你说这个东西，我们不是深入经藏不懂，不懂怎么样？不懂就找医生，就去找些药物，药物都有副作用，最好不要用药物。就是心理治疗，这种方法现在的医生说心理治疗，非常有效。身体任何一个部位病痛，都可以用这个方法消除。甚至于癌细胞，那个不好的细胞，把它变成好的细胞。因为物质都有灵性，都有见闻觉知，每一个细胞都有见闻觉知，都有色声香味，它要正常，人身体健康；它不正常，我们就有病态，就有病了。过去我们读经，读到这些东西半信半疑，所以我们看到日本江本胜博士水实验的报告，我非常欢喜，把佛法讲的证明。就是物，物是所有一切物质随心转，《楞严经》上讲「若能转物，则同如来」。如来，四十一位法身菩萨都称如来，我们中国佛门里面讲明心见性。明心见性的人，所有一切物质都能够随心转变，这我们要学，学有大好处，至少减少病痛，减少生病。

　　人中年以上，健康是真正的幸福；没有一个健康身体很痛苦，有钱、有地位，有什么都没有用处，你身有病！这个病的时候，用心理来治疗比什么都有效。那就是我们从这个灾难，你明了这个道理，你就晓得，自己身体的疾病是灾难；天灾人祸也是灾难，共业所感，大众的共业。个人的，甚至于寿命长短，身体健康，这都是个人的别业，我自己的业报，没有一样不能转。自己的业报都转不了，你怎么能转共业？一切要从自己本身做起。我们身体哪个地方病痛，如果严重，这个心理治疗应当在十分钟以上，十分钟到半个小时，那效果就很显著。

　　这桩事情，我们在前几年有同修送我一本书，《旷野的声音》，这一本书是写澳洲沙漠地区。澳洲中央是沙漠地带，沙漠地带的土著，我们看到土著对于疾病的医疗，完全用心理，非常有效果。他们那个病严重的时候，他们心理治疗的时间长，二、三个小时，一次二、三个小时，一天做二、三次，很严重的病两天就好了，完全恢复正常。所以我们这个小病，一天做个三次以上，不痛就忘了做，一痛就想起了，一次做五、六分钟，小病一个星期确实就能恢复。

　　小三灾是什么？佛说刀兵劫、瘟疫，刀兵劫是战争，第二是瘟疫，第三是饥饿，小三灾。早年，我们对小三灾都讲不清楚，这个世界上经过了第一次世界大战，第二次世界大战，过去中国跟日本八年抗战。佛经上说这个刀兵劫，就是战争的时候七天七夜，刀兵劫。这么长久的战争不算刀兵劫，刀兵劫是七天七夜。瘟疫，什么瘟疫？严重到什么程度？我们也不知道，讲不清楚。饥饿，大概总是旱灾、水灾，没有收成，我们总是朝这一方面想，讲不圆满，自己也有疑惑。我在三十年前，第一次跟着道安法师访问日本，我们到长崎、广岛去参观，恍然大悟，才知道世尊所讲的小三灾是核子战争。

　　那现在这个核武，如果七天七夜那还得了！那个灾难比一次大战，二次大战，中国八年抗战，还要严重，那真的叫劫难，真的叫世界末日。我们到日本参观，看到日本这些资料，我去年到日本，又到广岛再去看一次，我还买了很多资料回来。原子弹爆炸之后，这个瘟疫是什么？就是核子的辐射，虽然当时没有死，严重的核辐射。真的七个月七天，他没有死还能活下来，那就逃过这一劫。多半这个受到核辐射的影响过不了七个月，我们才晓得这个叫瘟疫，佛经上讲的瘟疫是讲的这个，不是其他的瘟疫。

　　再接着被炸的这些地方，七年七个月七天地上草木不生，这就饥饿。跟佛经上讲的，原来佛经上的小三灾是讲这么一个灾难。所以这个核武战争要极力想办法避免，那真的不得了！现在核子弹的威力比广岛那个时候要强千倍以上，广岛是核武刚刚发明最小的，等于做试验一样。它的威力才二十吨的黄色炸药，并不是很大，爆炸的范围，直接命中爆炸范围这个直径大概是三公里。当时核子弹下去之后，死亡的人，八万多人不到十万人。但是半年之后，受核辐射的大概也死那么多人，十几万人，两个城市合起来死亡超过三十万人。从这个地方我们晓得，佛讲的小三灾不是普通的战争。

　　那个大三灾就非常严重，那是整个宇宙的灾难，水、火、风。火烧到初禅天，换句话说，欲界就没有了，欲界六层天，这初禅天是小千世界的天顶，这是火灾可以能达到。第二水灾，水灾可以淹到二禅天。第三是风灾，「毗蓝风」，风可以吹坏三禅天，这么大的威力。第四禅才没有三灾，所以四禅叫福天，有福报，三灾都没有，这色界天，色界天最高的四禅有福，有福是什么？它没有三灾。佛用毗蓝风来做比喻，『普震于大地』，那这个真的是毗蓝风，这个大地就到三禅，三禅以下统统不能避免。所以欲界三灾（三种灾难）都没有法子避免，二禅没有火灾，有水灾，有风灾；三禅没有水灾，没有火灾，有风灾；四禅才没有风灾。这个灾难从哪里来？共业所感，业力可畏，能敌须弥，这个道理我们不能不知道。人要学善，要造善业，不要造恶业。

　　今天有几位同学到我那边看江逸子居士的「地狱变相图」，有很深的感触。现在江老师这个图说明书出来了，《因果图鉴》。我给他写的封面，前面给他写了一篇序文，后面还有篇跋文，有说明，诸位就知道这个意思。也是因为他这一幅画，引起了我们对世尊在四十九年讲经说法里面，关于地狱方面的事情，佛究竟讲了多少。因为江老师他画这个图是依《玉历宝钞》画的，《玉历宝钞》我们知道是道教的，所以这幅画里面，佛教的成分很少，道教的比例大概占十之八、九。我们对佛经里面讲地狱的状况知道太少了，我们通常读的，《地藏经》讲地狱、《楞严经》佛讲七趣，地狱的分量占得很大。这是过去我们所学习的，祖师大德在注解里面也引用佛的经典来解释，可是我们并没有把这桩事情作为主要一个科目来学习。

　　因为这一次这么一个缘分，所以我找了几位同学查《大藏经》，查到二十五种经典里面讲地狱，讲得很详细。于是我想把这些有关讲到，世尊讲到地狱的统统把它抄出来，编成一本书。诸经，二十五种经论，《诸经佛说地狱集要》，现在这本书做出来了，昨天把样本送来给我看，里面还有些错误地方，改正过来就可以大量的流通。我听说他们要印一万册，很好，错误地方不多，改正过来就行。这一本书出来之后，希望我们同学多多读，作为我们在修学基础上重要的参考资料。

　　你看了之后才知道起一个恶念，一个不善的言语行为，不是没有果报，果报很恐怖！绝对不是吓唬人的。佛以这些东西来劝人行善，我们用这种意念去看这一些典籍，那你完全错了。你要知道佛家戒妄语，佛哪有欺骗众生的道理？没这个道理的。佛的话句句是真话，句句是实话，就像《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，一点都不错。如果我们看到这个，造恶因必定有恶报，翻过来，种善因一定有善果。为什么不存好心、说好话、行好事、做好人？为什么要去作恶？作恶，说实在话，不是跟别人过不去，是跟自己过不去，这是事实，不能不知道。

　　这个比喻是比喻『佛福田』的威德，佛真的是大福德，能『动三有众生』，这个「动」是震动、感动。「三有」是六道，欲界有、色界有、无色界有。有是什么？有因，因遇到缘，果报就现前。我们这一生到人间来，人间在欲界，有七情五欲之因，有这个东西。阿赖耶里面有这种习气种子，遇到缘到这个世间来投胎，得人身是果报。如果我们阿赖耶识里头没有七情五欲，你就绝对不会到欲界来。那我们有没有色界天的因，无色界天的因？有，这一次没有碰上缘。再给诸位说，我们也有三途地狱的业因，所以常常做这些罪业，常常做错事；我们也有佛菩萨、声闻、缘觉的因。十法界的因行，一切众生各个具足，只看你遇到哪一种缘。因统具足，我们在前面讲四缘生法，亲因缘不必说，统统有，真正重要的还是增上缘，所以教育就非常重要。

　　佛菩萨应化在世间给我们做增上缘，把这些事实真相告诉我们，我们自己才晓得我们有佛性，我们本性本善。启发我们断恶修善的信心，坚定我们断恶修善的愿望，知道本觉本有，本性本善。儒家讲人人可以为尧舜，佛家讲「一切众生本来成佛」。我们为什么不向上去攀缘？为什么要堕落？假如我们遇不到这些善友，没有这些善缘，这一生当中，没有人告诉我们，你想想看，怎么能不做错事，怎么能不造罪业。就像《地藏经》上所说的「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业」，这话是真的。起心动念都是自私自利，都是名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢。现在社会善缘少，恶缘太多了，你每天所接触的都是恶缘，把你本善、你的佛性迷失殆尽，虽有，完全不能够觉察。自己造作罪业当然果报不好，也非常痛苦，想改改不掉。境界现前依旧起贪瞋痴慢，自己不能控制，多痛苦！现在这个苦，花报；将来来世的苦那是果报，来世在三途地狱。

　　所以佛慈悲把地狱情形这样详细的告诉我们，《诸经佛说地狱集要》，那比《玉历宝钞》详细太多了。《玉历宝钞》里面很多都是讲你造什么样业，得什么样果报，但是为什么会造这个业，为什么会有这个果报，所以然的道理，道教就没有说出来，佛经上把所以然的道理说出来，非常可贵！业因果报丝毫不爽，这个书我们不能不看。要看几十部书太麻烦了，现在把几十部里面，所说地狱因缘果报这部分的经文我们统统会合在一起，就方便太多了。我还有一个愿心，希望将来这个画画得好的人，依照这部经画一幅「地狱变相图」。根据佛在经典里面所说的画一幅地狱变相图，我相信会比江老师这个内容更丰富、更精采。

　　讲「三有」，欲界有、色界有、无色界有，九法界都有。三有是我们非常的明显，因为我们现在没有超越六道。六道之外的，声闻缘觉、权教菩萨，天台家讲的藏教佛、通教佛，都还是在九法界，普遍都受「佛福田」的震动。十法界以外，佛福田还有没有普震这桩事情？经上虽然没说，我们相信一真法界里面众生，那就是四十一位法身大士也感到如来福田的震动。为什么？他没有证得究竟圆满的果位，当然都包括在其中，等觉菩萨都不例外，这才合情合理合法。

　　震动是必然的。但是也有遇到「佛福田」无动于衷，有没有？有，太多太多了。那为什么？他不相信，他不能接受，这是什么道理？佛在经上说业障太重，遇到了不信。这个地方有法师在这边讲经，不听；这个地方有佛的经教在此地，不看，根本就不接触。这叫什么？这叫没有缘。佛度有缘人，有缘人有明显的感动。由此可知，阿赖耶里面善根福德的种子一定有，过去生中曾经闻到佛法，这一生中又遇到，他就会有感动。

　　佛帮助众生觉悟回头，难，不是一桩容易事情，「佛氏门中，不舍一人」。不管怎么样难，佛是生生世世照顾你，佛恩普大，比父母大。父母照顾我们一世，佛照顾我们生生世世，从来没有间断过。不管我们接受、不接受，我们喜欢或者排斥，佛从来没有离开过我们。这一生虽然他不能接受，刚才我们所说的，不听经、不看经、不接触佛法，佛照顾到了没有？照顾到了。用什么方法照顾？他看到佛像，他看到学佛的人，他听到阿弥陀佛的名号，听到观世音菩萨的名号，「一历耳根，永为道种」，这就是佛对他的照顾。

　　阿赖耶识里面种种子，没有种子的人给他下种，当然这一生不能成熟，来生后世或者多劫之后这个种子起现行了。像佛在《法华经》上举了个比喻，有一个年岁很大的人想出家，出家要有善根，佛叫他这些大弟子来看这个人能不能出家？那些大弟子都是阿罗汉，阿罗汉的他心、宿命可以知道五百世前，五百世后。一看这个人五百世都没有善根，跟佛没有缘，都摇头。最后佛说他行，他在无量劫前，那不止五百世，阿罗汉不知道。无量劫前他是一个樵夫，在山上砍柴遇到一只老虎，老虎很凶，他爬到一棵大树，爬到树上，老虎不会爬树，他爬在树顶上叫了一声「南无佛」。世尊说就是这一个种子，多生多劫之后今天他遇到我，在我这里得度。世尊给他剃度了，以后证阿罗汉果。

　　金刚种子非常可贵，不能轻视。今天佛法在世间的宣扬这么样的普遍，虽然很多很多人都不相信，你问他佛知不知道？知道。都知道一个佛，那就行了，阿赖耶里头有种子了。那我们学佛的人很清楚，你有种子你将来一定会成佛，你将来一定会入佛门，不定在什么时候。或者在你这一生的晚年，或者在来生，或者在后世，或者像释迦牟尼佛说的一样，无量劫之后你遇到佛菩萨，你成就了。所以佛在这个世间对于没有佛种的人给他下种子，已经有佛种的人帮助他继续增长，继续增长也不是一世、二世，也是生生世世慢慢培养的。

　　这一生当中开悟的、证果的、往生的，那都是什么？生生世世这个培养成熟了，佛法里面讲根熟众生；他要没有成熟，这一生当中遇到再好的缘都不能成就。我们看到好的老师，真善知识，真正殊胜的佛门道场，这里头亲近老师的人很多，有有成就，有没有成就，这是很显然的例子！有人有很大的成就，有人有小成就，各人的因地心不相同，各人修行勤惰不相同，各人信心不相同，各人愿心不相同，各人勤惰不相同，所以果报差别很大很大。总的一句话说，都被「佛福田」震动。所以这一句话还是能够讲得通，遍动群机，这群机从法身菩萨到十法界。

　　我们的学习是要认真努力，落实经教的教诲。我们如果果然都把它做到，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你真正有福。你的福田也能叫周边跟你接触的人动容，你能感动人。一些学佛、不学佛的人跟你接触，都会受你感动。你的诚意动人，至诚感通，真诚到极处，自自然然能够感动。所以在自己身体，像我刚才所讲的，我们用心理治疗自己的疾病，跟身体每一个器官感动，每一个细胞感动，很容易恢复健康，不容易生病。对外面，对你的家人，对你的亲戚朋友，邻里乡党都会有感动；没有感动，是自己做得不够好。

　　在中国历史上，诸位都知道有个舜王孝感天地，二十四孝摆在第一位。感天地，那就是佛经上讲的「境随心转」，能转境界。三年家庭和睦，他的父母，后母生的弟弟妹妹都受感动，家庭和睦，真的家和万事兴。乡村里面人都被他感动，人人都学了礼让；在之前，这些人多少都还有意无意想占别人一点便宜。受了舜的感化，人人都学到礼让，不争，彼此相让，这个社会多么和谐、多么美好。这些事传到国君那个地方去了，那时候国君是尧王，尧王听到这么好的一个人，很少听到，就派他九个儿子跟他做朋友，观察他是不是真的？果然不假；尧王又把两个女儿嫁给他，更深入细微的去观察，是真的不是假的。最后尧王请他出来为国家服务，最后把王位让给他。

　　所以，能修身就能齐家，能齐家就能治国，能治国就能平天下。平是公平，对待其他的国家都能够平等对待，和睦相处，舜做到了。凭什么？古圣先王一句话，「至诚感通」。至诚心是真心不是妄心，以真心对自己，这真心就是我们常常讲的，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。舜没有别的，舜就是有这个心百分之百，真诚百分之百，清净百分之百，一直到慈悲没有欠缺，做得那么圆满。极恶的人都被他感化，这是教育。教育要把恶人转变成好人、转变成善人，把邪知邪见转变成正知正见，把愚人转变成智慧的人，把凡人转变成圣人，教育成功。教育里头不会这个不行不能教，放弃了，开除了，这是自己没有德行。自己有德行，遇到这样的学生，自己反省：我自己不够，他是我的老师，他来提醒我我不够，我还要认真的来修养，等我的德行智慧向上提升，那就被感化。没有他，你怎么知道自己还不够？你看到那里还有转不过来的，自己不够！要认真努力加功用行，勇猛精进才能够普度众生。现在时间到了，这一首偈我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一三九四卷）

　　诸位同学，请看「菩萨问明品」第五福田甚深，目首菩萨偈颂最后一首，第十首：

　　【譬如大火起。能烧一切物。佛福田如是。烧一切有为。】

　　偈颂十首，后面九首都是比喻，这一首是比喻「大火普烧，终归寂灭」，这才到究竟圆满。清凉大师在注解里面告诉我们，「又此五喻，喻灭惑智二障」。惑障就是烦恼障，智障是所知障，通常佛法里头讲的二障，二障是烦恼跟所知。五喻就是从前面第六首药喻，第七日喻，第八月喻，第九大风普震，跟最后这个是大火普烧，这是讲这五种喻。五种喻都是比喻断烦恼成智慧，转识成智。烦恼障里面有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；所知障里面跟无明、尘沙是分不开的，所以无明跟尘沙两种烦恼都具足，唯有见思是纯粹烦恼障。

　　烦恼要是不断，实在讲，在大乘佛法里面转识成智、转烦恼成菩提，怎么样把它转过来，用什么方法转过来，诸位要知道。佛教导我们的方法就是戒定慧三学，戒是最初方便，定是转业障的枢纽，慧开了就转识成智。我们要想转烦恼成菩提，烦恼是六道轮回生死的根本，完全是事实。永嘉大师在《证道歌》里面说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这句话说明了宇宙人生的真相。凡夫迷失了自性，把梦当作真的。那我们现在处在什么状态？处在梦中，梦中境界没有一样是真实。现在这个现实的环境里面，我们有没有能够觉察出来没有一样是真实，包括我们的身体？事实真相是什么？现代的科学家也发现，虽然发现还是迷惑，这个问题《华严经》后面会讨论到，就在这一品。为什么觉察到了还转不过来？烦恼习气太重，佛门常讲业障太重，所以你转不过来，也就是明知故犯。

　　科学家最近发现是什么？发现时间、空间不是真的，这个发现是很了不起。他说时间跟空间在某一种条件之下都等于零。空间等于零就是没有距离，这《华严经》说得很多，时间要等于零，没有先后，那才叫事实真相。第二个发现这宇宙从哪里来的。这宇宙里头的森罗万象，现在科学家多数人都接受宇宙是爆炸而发生的，那到底是什么东西爆炸？科学家最近找到爆炸的原点，这个原点很小，小到我们没有法子理解它。这我们在讲席里面多次报告过。科学家用个比喻来说，小到什么程度？他说头发，我们把这个比喻一根头发，头发切断，切断这里有个平面，我们的头发是圆的，这一个平面它的直径可以排列原点排多少个？他说一百万后面有三个亿，亿亿亿，一百万亿亿亿个宇宙的原点。这么小当然我们肉眼看不见，这是一根头发切断，它的直径，不是全面，一根直径排列一百万亿亿亿个宇宙原点。这个原点爆炸出来之后就是这个大宇宙，我们现在所谓是宇宙。你看看无量的星球，无限大的空间。

　　今天人类发明的科学技术，奈米，像现在的晶片小小的一片，大概像指甲这么大，可以容纳一部《大藏经》，我看再过几年可以容纳一部《四库全书》，不可思议！大小不二，没有大小，可是要比起宇宙的原点，那差得太远太远。宇宙原点那么小，我们肉眼没法子看见，它里面包容着整个宇宙。今天一个小小晶片（指甲大的晶片），里面能够容纳几百万个字，甚至于几千万个字，一点都不希奇，这是事实真相，这是科学最近的发现。

　　我们回过头来再看《华严》，科学家发现的是当然，这事相，里头到底什么原因，也就是它的所以然我们还是迷惑，还是没有办法理解，佛知道其所以然。原点到底是什么，佛知道，经典里面讲得很透彻。科学家发现的，在我想象中一定是数学推算出来的，原点有没有发现？没有，显微镜也看不到。一根头发的平面上要排列一百万亿亿亿个，太小了，今天的科学技术还没有办法来观察到。这在佛法里头有没有说？有说，那个原点就是法相宗里面讲的相分。

　　相分从哪里来的？相分是从见分变现出来的。见分不是物质，相分是物质，见分跟相分同源，我们今天讲唯心、唯物，唯心是见分，唯物是相分，心跟物是一个根变现出来的。那个根是什么？那个根在唯识里面讲自证分。自证分是法性的本体，心跟物都是它起的作用，作用不是真的，体是真的，永恒不变。它是不是爆炸？佛法里头没有爆炸这种说法。佛法里面，《华严经》也是法相宗重要的经典，法相宗是六经十一论，《华严经》是其中之一部。佛在经论里面讲宇宙的真相，「唯心所现，唯识所变」。这么复杂的东西，你看这八个字把它讲得清清楚楚、明明白白，心现识变。这个心不是唯心、唯物的心，唯心、唯物的心是第二义，这叫第一义。

　　法性有体、有相、有作用，我们通常讲法性，讲体，精神跟物质都是属于现相，是它现的。现出来这个现相为什么会有这么多的变化？这个变化就是佛家讲的「十法界依正庄严」，我们讲宇宙之间森罗万象千变万化，为什么会有变化？变化是识起的作用。性起作用没有变化，识起作用就有变化。识是什么？识是迷失了自性，也就是烦恼，有烦恼就有变化。所以大乘教里佛常讲「一切法从心想生」。这个心想就是识在起作用，想什么它就现什么，想什么它就变什么。这说得很玄，一般人很不容易理解。

　　古时候的人，佛说法，这一说他们就懂，他们就明了，我们不能不佩服，我们跟他比，望尘莫及。在我们现前的社会必须要什么？你拿出证据来看，我才会相信，如果拿不出证据，我们不能接受，说你什么？迷信，无稽之谈。好在最近这些年来，我们很感谢日本江本博士，他用科学的方法做实验，证明了「一切法从心想生」，太难得！所以我看到这个报告非常欢喜，这个世间人可以相信想什么变什么。他用什么做实验？用水做实验。水，我们知道水是矿物。我们一般讲它是无情的，矿物，居然从水结晶里面发现水它会看，它会听，它懂得人的意思。我们以善的意念对待它，它的结晶变得非常之美；不善的意思对它，它现出来的结晶就很丑陋。他做了十年，照片有几十万张，我去参观，他拿来给我看，发现什么？发现最美的图案就是「爱、感谢」。

　　所以爱跟感谢，不管你是用哪一种的语言，我们世界上语言很多，无论是哪一种文字，水它都能看得懂，这奇怪！都能呈现出最美好的结晶。我们不懂这个世界上其他国家、族群的语言，水懂；我们不认识那些文字，水都认识，不可思议。从这个地方，我们就真正把佛经上所说的「一切法从心想生」证明出来了。所以我跟江本博士说，佛经上有这个说法，你现在把它证实。但是佛经上说，所有一切物质，凡所有相都有见闻觉知，就是说它都会看，都会听，都懂得人的意思，都有见闻觉知，而且是都有色声香味。我说你今天的实验是把色相显示出来了，它还有声音、还有香、还有味，你还没有能实验出来。不但水有，泥沙、微尘都有，所有一切物质都有，他很惊讶。我说这是一个很好的开始，你继续努力，证明一切法从心想生。

　　从他这个实验，我们对于佛经上讲的极乐世界、华藏世界跟我们这个娑婆世界，我有更深一层的认知。所有一切世界平等的，我们这个世界跟极乐世界平等，跟华藏世界平等的，为什么？唯心所现，那怎么不平等！但是娑婆跟极乐苦乐差别太大太大了，那是什么原因？那是从心想生。你们能不能懂我这个话？极乐世界上那里的人，经上讲都是「上善之人」，不是普通的善，上善！经上说得很清楚，皆是「诸上善人俱会一处」。你看他的心是善的，思想是善的，言论是善的，行为是善的，所有一切境界都变得非常美好，从心想生。我们今天这个世界，中国人讲气氛不好，外国人讲磁场不好，磁场就是气氛，为什么？我们居住在这个地球上的众生，特别是人，思想不善、心不善、念不善（念头不善）、言不善、行为不善，所有一切万物都变成最丑陋的，就是这么个道理。江本博士给我们做了证明，所以娑婆跟极乐不二。

　　这些年来我提倡三时系念佛事，因为它跟净宗有密切的关系，这个仪规是中峰禅师做的。他里面的开示就讲得很好，「弥陀即是我心，我心即是弥陀，极乐即是此方，此方即是极乐」。极乐世界在哪里？也许同学们曾经听说过，古人有说「唯心净土，自性弥陀」。这句话就是说明什么？说明时间、空间等于零，科学家是刚刚发现，没有办法落实，佛法里头已经落实了。所以只要我们把二障烦恼转过来，也就是把我们这不善的心转变成纯净纯善的心，不善的念头转成至善的念头，不善的行为转成纯善的行为，这个世界所有山河大地统统都转变了，就像极乐世界所讲的琉璃世界，七宝庄严。七是表法的，不是数字，代表无量，无量众宝庄严。一切法从心想生，善心生极乐世界，不善的心变成娑婆世界，六道、三途、地狱不善的念头变现出来的，这么回事情！我们不能不知道。

　　所以前面，此地讲五喻，就是从第六到第十这五首偈，这五首偈都是教导我们破二障，转烦恼成菩提，我们自己要善学。就是你会学，学一定要真干，听了之后懂得佛所说的意思。最重要的，把我们过去错误的观念修正过来，这就是佛法里头讲的正知正见。我们的知见里面夹杂着自私自利，夹杂着贪瞋痴慢，夹杂了名闻利养，夹杂了五欲六尘的享受，这个心就变成了妄心，就变成严重的染污。学佛，学佛是什么？学佛就是我们要向诸佛菩萨学习，他们有方法把这个染污除掉，恢复清净心，恢复纯善的心。

　　我们中国古人，这是佛法没到中国来的时候，中国古人就讲到，《论语》、《孟子》里头都说到。孔夫子、孟夫子那个时代佛法没到中国来，中国这些古圣先贤讲到人性本善，「人之初，性本善」。本善那个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，是第二义，本性本善是第一义，不是相对的，就是跟佛法讲的法性是一个意思，法性不是相对的。讲到见分、相分，那就是相对了，那就是相对的善恶。本善，学佛就是把本善找回来。佛教导我们的方法是戒定慧三学。因戒得定，因定开慧，智慧开了就找回来了，二障烦恼都转变成智慧德相。这不是口头上转，现象上转，这个世界转变成极乐世界，人人是上善之人。

　　上善之人，古印度就称他为佛陀，称他为菩萨，凡夫就是上善里头夹杂着不善。这个上善好比是纯金，凡夫是金的矿石，这里头有纯金，但是掺杂很多矿石在里头，必须要把它提炼。修行就是提炼，把这些渣子淘汰掉，纯金就现出来了。我们今天六道凡夫是刚刚从矿里面挖出来的矿石，经过提炼，提炼还没有到纯净，这就是讲的声闻、缘觉、菩萨；提炼到纯净，一丝毫渣子都没有了，纯金，那就叫佛陀。这个比喻不难懂。所以经典的教诲，是教导我们怎样把自己，宗门里常说的一句话，「父母未生前本来面目」，把它找回来，本来面目就叫做佛。成佛没有别的，本来面目找回来了。本来面目是什么？就是「人之初，性本善」，本善找回来。佛家讲「一切众生皆有佛性」，把佛性找回来，性不是恶也不是善，本性找回来了。

　　所以清凉大师这个地方的解说只有一句话，「喻灭惑智二障」。所知不是障，不像烦恼，烦恼本身是障，自私自利、贪瞋痴慢，这东西本身就是障，真心里头没有这些东西。禅宗六祖惠能在《坛经》上讲得好，「本来无一物」，本来无一物是本善、是自性，自性清净心里头本来无一物。本来无一物怎么个讲法？《华严经》上讲得简单，讲得扼要，妄想、分别、执着。妄想就是智障，分别里面有智障、有惑障，执着那就是惑障，迷惑了。所以《华严经》上讲的，执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼，这两个合起来看，我们对这个意思就明白了。

　　如果对于一切法不再执着了，那现在我们处处执着，执着为什么放不下？我们不知道宇宙一切万法的真相，所以才有执着。如果知道它的真相，你就不会执着也不会分别了，甚至于妄想也就断掉了。所以知道真相，真相是什么？佛在《般若经》上讲的「一切法」，这法是讲法相也讲法性，「无所有，毕竟空，不可得」。我们今天人这个身体，你能执着吗？你要晓得这真相是什么？真相叫剎那生灭。我们不知道，以为这好象是真的，其实不是真的，确确实实我们用比喻讲得很多，就像现在看电视，电视的画面一样。你不能说它有，你不能说它没有，你说它没有，这个现相存在；你说它有，了不可得，它这个现相剎那生灭。你要懂得电视构造的原理，你就晓得这是光波以极快的速度形成的画面，画面虽然很明显，事实上确实它不存在。

　　你明白这个道理，然后回过头来再看我们现前这些事相，我们人活在这个世间，前一秒钟跟后一秒钟绝对不相同，就像电视、电影里面的形相一样，不存在，没有一样东西存在。所以古大德很感慨的说了一句话，「万般将不去，唯有业随身」，这就是说明「万法皆空，因果不空」。那因果在不在万法里面？当然在，既然万法皆空，因果为什么不空？因果也是空的。但是说因果不空，因果有三个现象，第一个是因果转变不空，因变成果，果又变成因，转变太快，永远在转变，因果相续不空，因果循环不空，它有这三个现象；有转变的现象、循环的现象、相续的现象，从这个说它的现象不空。

　　因此，我们在没有彻底觉悟，没有彻底突破十法界，现在科学家讲不同维次空间；他承认这个东西存在，也没有法子突破。我们到哪一天能突破，那是另当别论，没有突破的时候，那这个因果就不能疏忽。为什么？善因善境界，华藏、极乐是善心、善念、善因成就的，六道轮回、三途地狱是恶因、恶念、恶行变现的。这个事实摆在我们面前，还是「凡所有相，皆是虚妄」。可是这个虚妄，你没有契入境界，你在这里头有感受。善境界你有乐的感受，不善的境界你有苦的感受，苦乐忧喜舍你没有放下。如果突破了这个境界，苦乐忧喜舍没有了，那叫一真法界。一真法界里面的感受，决定没有苦乐忧喜舍，那叫真乐，叫极乐。

　　极乐的乐不是苦乐的乐，你要认为是苦乐的乐，那就错了，那是相对的，没有超越。极乐世界有没有苦乐的乐？这经上佛不是常讲有苦、有乐吗？没错，那讲的是什么？四土里面凡圣同居土。我们生到西方极乐世界，见思烦恼没断，叫带业往生，所以跟你讲跟娑婆世界对比有苦有乐。到西方极乐世界实报庄严土，苦乐就没有了，为什么？入佛知见。这个时候二障没有了，二障转变成智慧德相，就跟江本胜的实验一样，你的念头转变了；也就是你真正能够把妄想分别执着放下，没有了，现的是实报庄严土。

　　那我们要知道在我们这个世界，我们现在住的是凡圣同居土，释迦牟尼佛有没有实报庄严土？有，释迦牟尼佛的实报庄严土跟阿弥陀佛的没有两样，大不同的就是凡圣同居土。我们要想证实报太难太难了，所以净宗法门的殊胜，阿弥陀佛的恩德在哪里？就是在凡圣同居土。一切诸佛如来对于弥陀的赞叹，那真是赞叹到极处，赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，不是赞叹别的，是赞叹他的凡圣同居土。我们在经论、在祖师大德注疏里面看到，这是真的，完全是事实真相，一丝毫夸张都没有。我们能够体会到这个境界，也不是三年五载。我学佛五十四年，讲经四十七年，几十年的时间才真正体会到，佩服得五体投地，渐渐自己能契入境界，这个事实真相逐渐逐渐明朗，执着分别自然淡薄。不但不执着，分别的念头也淡了，但是妄想不容易断。妄想是什么？起心动念，还有没有起心动念？有，分别淡薄，执着放下，这才能够契入境界。

　　底下这一句话，「至平等智地」。平等是真智慧，平等才有和谐，中国的俗语讲和平。和是和睦相处，和敬相处，和爱相处，你看多美好！哪一个人不向往！为什么做不到？因为你不平等。要想做到和睦、和敬、和爱，一定要有平等对待。我们对一切人事物，想一想我们有没有用平等心来对待，这就是学佛，这就功夫。我对一切人事物还有分别，我这个喜欢、那个讨厌，自己有没有发现？如果自己常常会发现，你的智慧开了，这是什么？这人觉悟了。能够把不平等放下，以平等心处事待人接物，这叫真修行，这真功夫。唯有平等心现前，和睦、和敬（尊敬）、和爱自然就现前，这个现前，这是菩萨就不是凡人，你的功夫就超凡入圣。不在这上用功，你学佛是假的不是真的。人人都能觉悟，人人都能明了，人人都能够转变，这世界就变成极乐世界。所以「此方即极乐，极乐即此方」，这话一点都不错！所以至平等智地。

　　「普动诸有，皆证无为」。什么叫无为？就是《般若经》上讲的「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是无为。无为是最完美的，一丝毫欠缺都没有。真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘，无为法。无为而无所不为，那是极乐世界，那是《华严经》里面所讲的毗卢遮那如来的华藏世界。什么时候能证（证就是契入）？完全靠自己觉悟、真修，我们就能够契入。这是清凉大师给我们解释，总结末后五首偈的修证、修行契入的纲要。现在时间到了，我们就说到此地。

　　诸位请坐，我们接着看目首菩萨偈颂最后一首。清凉大师《疏钞》第二段，「前四即善巧随机，此五则终令造极，岂不等耶」。前四是讲的第六首，第七、第八、第九，此五就是最后一首，我们今天所念的这个。前四是药喻（阿伽陀药）、日喻、月喻、大风普震，这是善巧随机。由此可知，佛法没有定法，普贤菩萨在修学十大纲领里面跟我们说的「恒顺众生，随喜功德」，这是十愿里面的两愿，诸佛如来、菩萨声闻、祖师大德们没有不遵守的。这是教学里面的原理原则，是自然的，是与法性完全相应的，应以什么身得度现什么身，应以什么方式说法就用什么方式。

　　由此可知，现前这个社会，无论是在中国、是在外国，对于佛法或者是对于宗教怀疑的人很多，不能接受的人很多。这么好的东西，为什么人家不能接受？说实在的话，我们这一批学生无论在家出家，我们所表现的、我们所说的不懂得善巧随机，这才造成误会。你说对不对？为什么我们不懂得善巧随机？我们自己学习深入不够，真的是不够。不但讲不够，实在讲差太远！真正能够应用善巧随机，深入到什么程度？智慧开了，你就懂得，你就有善巧随机了。无论遇到什么样的境界，什么样的人物，你一定能够叫对方生欢喜心、生尊重心。

　　那我们今天接触大众会把大众吓跑，这是没智慧，不但没智慧，没有定功；不但没有定功，没有好的形象，好的形象是持戒。你能够持戒，佛法的修学，这基本的规戒（规矩、戒律）就是十善业道。净业三福里面讲的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？这四句百分之百的落实，你才是个善男子、善女人。这佛经上一打开「善男子、善女人」，我们看到这两句，我有分，为什么？我十善做到了。十善要没有做到，经上讲的「善男子、善女人」是讲别人不是讲我，我没分，我没有做到，这要懂。连十善都做不到，连孝亲尊师都做不到，这是形象都做不到，你怎么能去感化众生？你怎么能去教导众生？哪有这种道理！所以你要能持戒，那你的形象好，人家看到你会对你生恭敬心，尊重你。你有定，人家就敬服，你要是再有慧，谁不听你的？慧能够帮助众生破迷开悟。

　　所以我们今天会给世间人造成许许多多的误会，我们学佛没有戒定慧，就差在这里；我们讲学不能感动人，原因也在此地。不但佛如是，儒亦如是。中国儒跟佛的关系非常密切，我们不能不知道，佛在《戒经》里面教导我们，「学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这是佛说的。那我们要做释迦牟尼佛的学生，你不能不听话，先学小乘，后学大乘。大乘是建立在小乘的基础上，就好象读书一样，先读小学，再读中学，再读大学，循序渐进。你说我小学、中学都不要，我一下就念大学，这不可能，哪有这种道理？佛的话就是这个意思。

　　佛教从汉朝，后汉明帝，汉明帝永平十年（公元六十七年）传到中国，到现在将近两千年了。经典正式大量的翻译，从汉明帝那个时候起一直到南宋，八百年间译经的工作没中断。有一些是印度的大德到中国来弘法带来的，有些是中国的大德不辞辛劳到西域、到印度去学习，学成之后带回来。大量的翻译，国家在操作，不是个人，所以有这么完整的典籍我们今天可以读到。

　　宗派是在隋唐时候陆陆续续建立，大乘八个宗派，小乘两个宗派。大概大乘八宗说起来一般人都很熟悉，小乘这两宗说出来也没有印象，小乘是成实宗、俱舍宗。小乘这两宗唐朝中叶就衰了，它们从建立到衰，大概不到一百年就衰了，以后就没有了。这是什么原因？那中国人就是不从小乘学起，直接就学大乘，是不是违背了世尊的意思？没有违背。中国学佛的这些学人，无论在家出家，没有一个不读孔子书的，几乎没有一个不读老庄书的。所以中国这些学人都有儒跟道的基础，儒家、道家代替了小乘，所以中国人可以直接入大乘，很轻松、很容易、很方便，道理在此地。流传到今天问题出来了，现在在家、出家同修不读儒书，也不读道教经典，直接就入了大乘，结果变成什么都不是，今天佛教的衰，原因在此地。我跟李老师十年，李老师知道我们没有儒、道的基础，所以他老人家跟我们上课是儒跟佛并重，补习。每个星期有一堂儒学的课程，一堂佛学的课程，我们这才真正得到一点受用。

　　现在这个社会乱了，这种乱的现象，实在讲，跟孟子那个时代非常相似。孟子是生在战乱的时代，战国，中国历史上的战国！战国就是天天打仗，这世界上没有太平日子。可是今天这个战争，由战争引起的灾害超过孟子那个时代一百倍都不止。因为那个时候没有枪炮，射远的只有弓箭，弓箭能够射多远，这是我们知道的，所以还有地方可以躲避灾难；深山大川人迹罕至的地方，还能躲避这些战祸，现在在我们这个时代没有法子躲避。尤其是科技虽然是进步，带给我们的染污，我们所承受的灾害，水的染污，食物的染污，乃至于空气的染污，这在战国那个时候没有的，现在有了。我们现在所受的灾难，确实超过那个时候百倍都不止，总是几百倍，我们是活得可怜，无处可以逃避。

　　现在战争爆发就太可怕！核武、生化的杀伤力，你到哪里去找逃避？所以外国宗教里头讲世界末日，这真的不是假的，我对于这个深信不疑，只有我们人真正觉悟、回头了，那才能得救。一切苦难、灾害真正的原因，就是这经文里头所讲的迷惑、造业、受苦。如果能有善巧方便破迷开悟，我们都觉悟了。觉悟之后，我们就放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢，与一切众生平等对待，和睦相处。和睦、和爱、和敬真能落实，这世界多美好！

　　这是清凉大师给我们说明前面四首是善巧随机。真正做到善巧随机必须有戒定慧的基础，那今天我们怎样帮助自己？怎样帮助别人？这才不得已提出了《弟子规》的学习。《弟子规》是儒家的根，为什么不从四书五经？四书五经做不到。我常讲四书五经是儒家的枝叶花果，很好看，很美。我们现在的人读四书五经，说老实话，不但学不到它的东西，连对它的真善美欣赏能力都没有，所以这个书展开卷读不下去，没有兴趣。现在人兴趣是什么？电视、电影、电脑。最有兴趣的暴力色情、杀盗淫妄，对这个有兴趣，这还得了！这不仅是染污，这是严重的造业，造业哪有不受果报的道理。这个果报就是世界末日，你说多么可怕。

　　所以我们提倡找儒的根、找佛的根，这些大乘经论，套一句佛法里面的话，如果没有深厚的善根，听不进去。你想想看，戏院、电影院、歌舞场买票进去，那个买票都很贵，都有那么多人去看；我们这讲经有几个人来听？你就晓得，不能比！从这个地方，你就能够观察到现在人的心他想的是什么，他念的是什么，再听听他说的、他做的，然后你再想想世界末日可不可能？天灾人祸为什么这么频繁？都是有原因的，都离不开因果的关系，善因有善报（善果），恶因有恶报。

　　所以我们讲到善巧随机，这才特别拈出儒家的《弟子规》，佛法的《十善业道》，这两样东西要普遍的推展，大力的去宣扬，提倡孝亲尊师，提倡平等对待、和睦相处。从哪里做？从自己本身做起，不要要求别人。本身真正做到象样子了，自然能够感动别人。孟夫子说得好，「行有不得，反求诸己」，这是中国古圣先贤传下来的教诲，一定要从自己本身做起。要落实，圆圆满满落实净业三福，以这个基础念佛往生，你才有把握，一丝毫没有怀疑。孝亲尊师、慈心、修十善，从这个基础上再提升，才是三皈、五戒、威仪，那才是小乘。你看小乘的基础，没有这个，那小乘学不到。有小乘，然后才能够真正「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是佛教导我们修学的程序、次第，我们要懂，不能够躐等。

　　今天人家问我，从哪里下手？从《弟子规》下手。《弟子规》要做不到，你无论用多少时间、多少精力去学佛，还是得不到结果。一定从《弟子规》、从十善业百分之百的落实，你是经上所称赞的「善男子、善女人」，这是讲到善巧随机。终极的目标是教你证得究竟的佛果，究竟佛果是什么？是无为，就是这首偈子里头所说的：

　　【譬如大火起。】

　　『大火』是比喻智慧，般若智慧。

　　【能烧一切物。】

　　这『一切物」就是指的二障，烦恼障跟所知障。障是迷惑，迷惑他就造业，造作一切善不善业；造善业，三善道，造恶业，三恶道，这就是六道轮回。你造作六道轮回的因，一定就受六道轮回的果报，这叫苦！迷惑造业在六道里头受苦。「能烧一切物」，就是惑业苦都被智慧之火烧尽了，这个意思懂了吗？智慧能够消灭迷惑，能够消灭造业，能够消灭六道轮回的苦报，这就指的一切物。一切物就是这个意思，就是惑业苦、就是六道轮回。转六道为极乐世界，就像中峰禅师所说的「此方即极乐，极乐即此方」。只要你有智慧火起来了，这个地方就变成极乐世界；没有智慧，那你还是起惑造业，这个地方就变成六道轮回。

　　物质实在讲没有苦、没有乐，就像水一样，江本胜博士用水做实验一样，水本身没有苦乐，没有善恶。但是我们用善念去对它，它就变得很善；用恶念对它，它就变得很恶。你从这个实验推展到虚空法界，山河大地，森罗万象，没有一法说跟我们的起心动念没有关系，那你就错了，统统有关系。所以你懂得这个道理，江本博士说得好，他说宗教里面这些人，吃饭之前，吃东西之前，他一定要祷告，他说很有道理。祷告这个心善心、善念，你所吃的那些东西，它就变得最美好。他说这跟动念头关系很大，你没有祷告，没有动念头，那个东西的结晶比祷告的差很多。这是他的报告里头都写出来，他对于这些宗教里头的人士，在吃东西之前祷告，他很佩服，这大有道理，非常正确。就是一切法从心想生，时时刻刻、在在处处保持一个善念，善心、善念。

　　就像佛在《十善业道经》上讲的一段最精采的开示，佛告诉我们「菩萨有一法」，有一个方法，「能离一切世间苦」。我读这句经文真的寒毛直竖，太希有！一切世间苦。那个一切世间是讲十法界，不但是三途六道，十法界。十法界的众生，虽然是声闻、缘觉、菩萨，那个菩萨是权教菩萨，没见性。没见性就是什么？见思烦恼没断尽，当然有苦；破一品无明，证一分法身，这才真正叫离苦得乐，那是什么？超越十法界。不但是六道苦，十法界统苦。所以在大乘教里面，四圣法界叫外凡，六道是内凡，都是凡夫没见性，见性才算数。在《华严经》里面，圆教初住菩萨见性了，明心见性，见性成佛，就是法身菩萨。天台大师六即佛里头分证即佛，得到这个地位才算是学佛有了成就。你证得阿罗汉，证得辟支佛，证得权教菩萨，都不算是成就，这是讲真话，真功夫一点都不骗人。明心见性，自性的般若智慧现前了，就是此地讲的大火起了，般若智慧现前，十法界里面的这些惑业苦统统都烧尽了。

　　【佛福田如是。烧一切有为。】

　　佛是过来人，佛已经将无明烦恼断尽了，超越了等觉。等觉菩萨还有一品生相无明没破，如来果地破尽了，所以这是真正的『福田』。福田里头一切有为法都不存在，我们要问，佛法界里面还有没有十法界？还有没有三途六道？这些现象还有没有？有。虽然有这些现象，那为什么说佛福田烧尽『一切有为』？这个境界里头有为跟无为不二，是一不是二。如果有为跟无为对立，不但他没有证到究竟佛果，圆教初住菩萨的果位他都没有证得，他在哪里？他还在十法界，没有超越。因为有为跟无为是分别，对不对？他分别没断，他怎么能出十法界？有为跟无为也是执着，如果他还执着有为跟无为，那就是他没有出六道；不执着有分别，有有为、无为的分别，他在十法界，虽出六道在四圣界，他没有见性。

　　这些我们都要懂，虽然自己做不到，要知道。为什么？我们往生西方极乐世界是生凡圣同居土，到那个地方见到阿弥陀佛，再把自己境界向上提升。佛一样也跟我们天天讲经说法，教导我们，我们现在在这里已经打了底子，到那时候听到佛给我们讲，有这个印象，容易觉悟，容易提升。这是释迦牟尼佛的慈悲，释迦牟尼佛的恩德，给我们打下了基础，破迷开悟，一定要证到究竟真实的果报，这就是无为法。

　　证到无为永远不会退转，永远不会有变易。那么证得有什么好处？有什么用处？古德有一句话说「无为而无所不为，无所不为就是无为」。这个话愈讲我们就愈难懂，无所不为是什么？大慈大悲，就是「无缘大慈，同体大悲」。在遍法界虚空界苦难众生，哪个地方众生起心动念想回头、想学善、想学佛，证得无为法的那些菩萨就会跟他起感应道交，就会在他面前现身帮助他解决问题，这叫无所不为。

　　那这样说起来，成了佛、成了菩萨不累死？我们今天如果说是每天有一百、二百个客人，那就没法子了，就累得不得了。成了佛、成了菩萨，每天你所接触的这些众生无量无边。你听到这个话害怕，算了，我还是别学佛了，我不作菩萨。所以一定要搞清楚、搞明白，你就不会害怕，为什么？一切有为法，它本来就是无为法，无为跟有为是一不是二。所以他在十法界现身说法会不会感觉累？没有，丝毫都没有感觉到自己的累。不但没有感觉到累，自己作而无作，无作而作。这个不好懂。你把《金刚经》上几句话念一念，这是法身菩萨，圆教初住以上，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。见是什么？念头，不但不着相，连念头都没有。现相是不是有意思去现？没有，自自然然的，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交。所有一切的现相都是幻相，这里头绝对没有起心动念，决定没有分别执着，它是功德。那个不是福德是功德，那是法性起用，这个境界太高了。

　　我们今天起作用是什么？是阿赖耶起作用，是八识五十一心所起作用，所以烦恼重重。有妄想、有分别、有执着，所作所为起心动念都是业。《地藏经》上讲得很好，「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业」。那佛菩萨应化在十法界无量无边身，他没有造业，为什么？他没有起心、没有动念，他没有分别、没有执着，就能够帮助无量无边众生觉悟回头，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，功德，这个境界不可思议！你明白这个道理，要作菩萨、要作佛那个愿自然就生起来，为什么？这才是究竟圆满，这才是真乐。这个乐不是苦乐的乐，极乐世界，极乐就是形容这桩事情。苦乐的乐是相对的，乐是坏苦不是真乐；真乐是苦乐两边都没有，与法性相应。法性是道，真实的大道，与道相应，与道相应者，我们称之为德。

　　所以这第五条「终令造极」，达到登峰造极，究竟的佛果，这才叫圆满。如果不到这个境界，那不算圆满。大圆满，在《华严经》里头每段经文里面都看到，你们想想这里头有什么味道？能不能体会到《华严经》上讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，「性相一如，理事不二」。最高的境界、究竟圆满的境界在哪里？就在日用平常，离开日用平常，哪里来的大圆满！所以道，道就是佛法里面讲的法性，在哪里？无处不在，无时不在。在人间，在饿鬼道，在地狱道，十法界里面没有一法界离开它。

　　这跟其他教学不一样，其他教学有浅深次第，佛法有没有？有，有浅深次第，但是浅深次第跟圆融是一不是二。《华严》常讲「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融就是没有次第，次第里头又没有次第，没有第次里头又有次第，所以法叫妙法，它就妙在此地，妙不可言。因此，佛法法法圆融，我想诸位也许听说过，佛家常讲「圆人说法，无法不圆」，任何一法都是佛法，佛氏门中，不舍一法。这是很多人误会，什么叫佛法？穿衣吃饭是佛法。你说我不要佛法，好，你不要穿衣，你也不要吃饭，没有一法不是佛法。佛是什么意思？佛是觉悟，佛是明白，你对于一切法通达明了就叫做佛法；你不通达、不明了，你迷惑颠倒，还是佛法，为什么？你迷了佛法。学佛是什么？你开始觉悟了，你觉悟了佛法。法是一切法，森罗万象，佛是明白的意思，觉悟的意思；你对于一切法明白了、觉悟了，这叫佛法。

　　悟有浅深广狭不一样，迷也有轻重浅深不相同，如何能破迷开悟，这就是佛法的教学。佛法的教学没有别的。自古以来佛门里头常常讲两句话，把佛法说尽了，「破迷开悟，离苦得乐」，这叫佛法。苦从哪里来？苦从迷来的；乐从哪里来？乐从悟来的。你一觉悟没有一样不乐，觉悟的人在阿鼻地狱也快乐，那是什么？菩萨，在阿鼻地狱度众生，他怎么不快乐？迷的人，迷的人在天堂也不快乐，没觉悟。所以破迷开悟是因，离苦得乐是果。我们要离苦、要得乐，要求这个果报，那你一定要修因，因就是破迷开悟。佛法的教学，不单单讲佛法教学，这个世间所有一切圣贤的教学，哪一样不是帮助人破迷开悟？统统是！

　　我在佛门里面契入不深，稍稍契入一些，回过头来看世间所有宗教的经典，我都能看得懂，都是圣人的教诲，都是帮助人破迷开悟，都是帮助人离苦得乐的。确实它只有浅深广狭不同，方向目标一致。所以我们对于所有宗教都会尊敬，都能够和睦相处，和爱相处，和敬相处。你要能真正觉悟，你就做到了，你还有障碍，没觉悟；觉悟之后，没有障碍，宇宙之间没有障碍，十法界没有障碍。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一三九五卷）

　　诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第五福田甚深，目首菩萨偈颂十首给诸位报告过了。在我们这个经本，这个本子是《华严经疏论纂要》，道霈禅师把清凉的《疏钞》跟李长者的《合论》融合在一起，这也是一桩很了不起的事情。清凉的《疏钞》我们读过了，这末后是李长者的《合论》，所以它有个论字。论是离开经文为我们说明这一章的大意。

　　这品经一共分十段，也就是十章，我们现在念的这是第五章，「福田甚深」是第五章，下面第六章是「正教甚深」。我们先把长者给我们的开导念一念，「第五尔时已下，五行半经，是文殊问目首菩萨，如来福田，等一无异」。这经文我们都读过了，清凉给我们说得很详细，我们学习确实得受用。自古以来，教学最可贵的是「闻思修」，这个闻思修不是讲的三慧，三慧太高了，那是大乘法身菩萨所修的。我们今天讲的三慧就是要听经、要深思、要落实，我们才能够真正得利益。

　　中国古圣先贤教导我们，这中国传统的教育教些什么，我们要很清楚、很明白。从上古时代，五千年前，我们的老祖宗教我们「伦理道德」，伦理道德，现在人都不懂。什么叫伦理道德？我们用现代最简单的话来说，伦理就是人与人之间相处的道理。伦理的教育就是教导我们与别人怎样和睦相处。现在中国国家领导人提倡「和谐社会」，和谐社会是教出来的。中国五千年的教育目的就是和谐社会，所以中国自古以来，礼义之邦，和谐大国。

　　伦理头一个就是讲父子关系，我们讲人与人的关系要从这里开始，由近而远。夫妻的关系，父子的关系，兄弟关系；再展开来，君臣关系，君臣就是今天所说的领导与被领导的关系。这个关系是天然的，不是哪一个人制定的，不是哪一个人发明的，不是的，自然的。在一个家庭里面，领导这个家庭现在有家长，一般都是父亲是家长，也有母亲是家长。家长是一家的领导人，家庭里面其他的成员，那是被领导，你看还是有君臣关系。在社会上，无论是什么样的社团也有领导人，我们这个佛陀教育协会有会长，会长是这个会的领导人。现在我们这个会不设会长，设总干事，那总干事就是领导人。

　　再深入一层来观察，我们这个会的主权机构是董事会，总干事要为董事会负责。总干事怎么产生的？董事会任命的，这里面董事是推选出来的。因为我们这个会还很年轻，是由最初发起创办的几位同学大德们，他们当然是首届的董事。我们这里也有会员，按照政府的规定有三十个会员，我们来护持这个机构，让正法在此地常住。

　　我们的工作是教学，我们的性质是教育。我在澳洲创办净宗学院，注册的时候政府把我们注册在宗教团体，我们也没有去辩驳。可是这几年我们学院的活动、运作，很自然的让澳洲的政府、澳洲的学术界看我们这个学院不是宗教，是学术、是教育，是我们做出来给人看，让社会大众肯定，今天在香港亦复如是。我们做得还不够，希望我们大家认真努力来做，让社会、让政府自自然然肯定我们这个学会是教育、是学术，是属于社会教育，这是我们的愿望。我们每天上课，无论是我们学会里面的工作人员，我们的义工，外面来的同修。这些同学有本地的、有外地的，甚至于还有国外的，我们一同来学习，我们来接受佛陀的教诲。这样人家自然就对我们另眼相看，不至于误会我们这是一个宗教团体。

　　而实实在在，「宗教」这个名词，我最近感到有正名的必要，儒家讲「名不正则言不顺」，所以正名非常重要。我学佛出家向中国佛教会（那时候在台湾）第一个建议就是要为佛教正名。因为社会都说佛教是迷信，迷信我们还能学吗？所以一定要把什么是佛教，对社会讲清楚、讲明白，所以我提出佛陀教育。「佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育」。他教学的内容是什么？《般若经》上有一句话可以作为世尊四十九年讲经说法教学的总纲领，就是「诸法实相」四个字。这四个字用现代的话来讲就是宇宙人生的真相，这多要紧！宇宙是我们生活环境，人生是我们本人自己，我们要认识自己，要了解我们的生活环境。环境里头有人事环境，有物质环境，有自然环境，大自然环境，你都能搞清楚、搞明白；这里头关系搞清楚，应该要用什么样的心态去往来，你都能明白，那你就叫做佛陀，你就叫做菩萨。

　　佛陀、菩萨是印度话，什么意思？明白人。你对于宇宙人生明白了，不迷了，这哪来的迷信？迷就叫做凡夫，觉悟就叫做佛菩萨。所以佛菩萨是觉悟的人，他不是神。神有的时候并没有觉悟，天神、鬼神都没觉悟。所以一定要讲清楚、讲明白，知道这是什么回事情。佛家经典很多，经典是什么？经典是教科书，是当年释迦牟尼佛为大众所说的，后来这些学生把它记录下来成为经典。我们必须要依靠经典来学习，也能像释迦牟尼佛一样，对于宇宙人生真相通达明了，这大智慧，大学问！我们要搞清楚、搞明白。

　　今天很多人对宗教也有误会，我这些年来接触的宗教很多，宗教里面几乎在世界上具有影响力的全都是教育。它要不是教育，它怎么能有这么大的影响力；迷信是做不到的，不可能产生这么大的力量，这么多的信徒。我们仔细去深入他们的经典，原来跟佛经没有两样，所说的内容也是诸法实相。不过各个宗教说这么一个问题，这是一个总的问题，确实有浅深广狭不同，你不能不承认它是教育。就像我们办学校一样，有小学、有中学、有大学，都是教育，里头程度不相同。所以每个宗教都是社会教育，而且都是多元的社会教育。什么叫多元？就像孔老夫子所说的「有教无类」，只要你肯来学，没有不热心教导你，不分国家、不分种族也不分宗教。这世界上这几个大的著名宗教都是这样的，都是开放的。现在讲民主自由开放，确实这个大宗教全都是如此。

　　民主制度，特别是在佛教，几千年来就落实了。特别是在中国，我们很清楚，中国佛教寺院里面的领导人，住持方丈以及所有的执事，这些执事你要是一看，你就晓得它的性质。方丈住持是校长，监院要用现在学校的话来说是总务长，首座是教务长，维那是训导长，名词不一样，它的职务相同。你看这个团体里头有教务、有训导、有总务，这些人执事怎么产生的？选举产生的，民主制度。任期多长？一年。所以每年过年的时候，腊月三十换届，腊月三十总辞就选举新任的住持、监院，我们常讲当家师就是总务，首座这是教务，维那是训导，这叫纲领执事，大年初一他就就任了。这个制度在中国行了将近两千年，连选可以连任，所以是大众选举的。

　　佛法，大众在一块生活，佛为我们制定的戒条，六和敬，六个戒条。第一个「见和同解」，这就是我们今天讲的建立共识，这是平等对待，和睦相处的基础。如果我们大家意见不一致，这就很难相处，一定我们的目标方向、我们的认知要相同。所以学佛的人多，依据的经论不一样，就形成了很多的宗派；就是说这一个宗派，我们知见是相同的。像我们净土宗，我们的目标都是求生净土，我们依据的经论是「五经一论」，我们学习共同的课程，修学的方法我们用持名念佛。

　　可是今天要想在佛法上成就，一定要解行并进，解是什么？解是要研究经教。净宗有六部经，六部分量都不大，五经一论，我们主要依靠的是《无量寿经》跟《阿弥陀经》，这是我们主修的。经，实在讲需要人讲解，没有人讲解，我们看不懂，要用自己的意思去解经，往往就解错了。这就是佛在大经大论上为我们讲的「佛法无人说，虽智莫能解」，《华严经》上佛说的，《大智度论》上佛也说。要什么人来替我们讲解？得要过来人。也就是说，他自己修学有了成就，我们听他的就不会错。如果他自己没有学这个法门，或者学得不够透彻，没有成就；换句话说，他给我们讲解就会有问题，我们跟他学习，可能他把我们路带错了，这是不能够不谨慎的。

　　我们今天这注解依靠谁的？我们依靠祖师大德。我们学《无量寿经》，现在我们采取的是夏莲居老居士的会集本，依靠的是夏老的传人黄念祖居士的注解。黄老我跟他见过多次面，我们是同一个法门，同一个师承。我讲《无量寿经》，最早跟黄老没有接触的时候，我们是依靠李炳南老居士的注解，他注得简单，《眉注》，我是依据那个本子讲的，也参考其他的注解，都是祖师大德的注解。《弥陀经》，我们所依靠的莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，这叫有师承，不是随便说的。经是佛讲的，注解就等于说导游，它带着我们契入，我们这样子一同来建立见和同解。

　　经的义理懂得了，修行的方法懂得了，得要依教奉行，你要真正落实，要去做到。我们今天实在说，经讲得很多，真正落实的没有几个人，很少看到，什么原因？我们对于佛法修学的基础忽略掉。我当年在台中学教，李老师帮助我们，每个星期给我们讲一篇古文，儒家的东西，十年如一日。《古文观止》三百篇，我们读过；《大学》、《中庸》、《论语》，老师为我们讲过，虽然没有讲得完整，里面重要的章句都学习过，还是不能够落实。我们能得一点利益的，还是靠小时候有一点那个根，那个根是父母教的，教什么？孝亲尊师重道，还有这么一点根。老师没给我们讲，但是指定了修身的课程，那就是小学，这个课程是什么？《五种遗规》。

　　陈弘谋的《五种遗规》，李老师没有给我们讲，要我们自己去看，自己去学习，这本书作为我们自己的修身课本。修身课本是属于戒律的。用儒家的方法来奠定我们的根基，真能从这里学，能得佛法利益；如果不从这个地方学，那就难了。那难我们看见了，到后来怎么样？都退转，统统退转。真正依照这个学，行，他还不错，还能够继续努力在精进不退。所以我们在这些年来提倡《弟子规》，代替《五种遗规》。《五种遗规》太深，分量也太大，所以用《弟子规》。在佛法里面用《十善业道经》，希望在这两部经上奠定基础，这两部都是戒经。学佛的人要能往生净土，记住古大德一句话「持戒念佛」，这不持戒不行，一定要持戒念佛。持戒就是《弟子规》跟《十善业道》，这两样东西你要统统落实、都做到了，念佛生凡圣同居土肯定有把握。

　　蕅益大师在《要解》里头说过，我们只要能往生，生到凡圣同居土下下品，蕅益大师说我就很满足了，这话是真的不是假的。为什么？西方净土虽然是四土三辈九品，它很特别，它跟诸佛剎土不一样。诸佛剎土的四土不在一起，极乐世界的四土在一起，所以叫一生一切生。生凡圣同居土同时等于生方便有余土，方便有余土里面是阿罗汉；等于生实报庄严土，实报庄严土是菩萨。你到那里去，每天你所接触的、所看到的观音、势至、文殊、普贤、弥勒都是等觉菩萨！这些人你要不是在实报庄严土，你怎么能见到？但是在西方极乐世界凡圣同居土就能见到，这非常非常希有，非常殊胜！他方世界没有的，极乐世界第一殊胜就殊胜在这个地方。常常可以亲近圣贤人，常常跟圣贤人学习，哪有不成就的道理！这是西方世界无比的殊胜。

　　所以我们有共同的见解，有共同的戒律。共同的戒律，诸位一定要知道就是《弟子规》、《十善业道》；共同的见解，《无量寿经》、《阿弥陀经》。六经，我们只取这两部经作为我们主修的课本。就这四种，《无量寿经》、《弥陀经》、《十善业道经》、《弟子规》，就肯定得生凡圣同居土，这是我们每个人都能做到的。

　　净宗是大乘法，大乘法一定要发菩提心。菩提心，实在说不容易，讲都不容易懂。蕅益大师在《要解》里说一句话太好了，一心一意求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心。印光大师说他这句话说得太好！真正把弥陀的本怀给我们说出来了。所以不认识字的人，没有学过经教的人，念佛能往生。这往生的条件，你看《无量寿经》上，上中下三品都说「发菩提心，一向专念」。一向专念我们看到了，发菩提心没看到，那个一心一意求生净土，想亲近弥陀，你说他这个心有没有？这个心有，这就是无上菩提心。

　　可是我们懂得教理的人一定要知道这是大乘，大乘怎么样？大乘不能讲自了，要尽心尽力帮助别人。也就是说，我们到西方极乐世界不能一个人去，总得带几个，带得愈多愈好，阿弥陀佛愈欢迎。西方极乐世界的大众，声闻、菩萨看到你带很多人去，没有一个不欢喜，没有一个不赞叹，这叫大乘法门。所以我们自己修得好，自然就影响别人，别人看到这个，他就向我们学习，他将来有成就去了，这都是我们带着去的。一定要给别人做一个好样子、好榜样，成就自己的道德，成就自己的学问，成就自己的弘愿，这就对了。六和敬里头只要这两条做到，后面就容易了，「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，很容易做到，自自然然就做到。

　　所以经不能不学，不学我们迷惑，信心很容易失掉，很容易退转；要想我们坚定信心，永恒不退，唯一的方法就是学习经教。学习经教就是亲近佛陀、亲近菩萨，我们每天至少要有四小时对经教的学习，把一切妄想杂念都放下，学习经教。自己修学有了心得，要发心「为人演说」，这是佛教导我们的。演是我们做出来给人看，说，人家有问题，我们替他解答。这样子我们的学习真正落实了，契入佛菩萨的境界。这境界好，不受外面环境的影响，自己可以做得了主，不受外面环境影响，那就是人生最高的享受。这方老师教给我的，我依教奉行，我得到了，我希望大家都能依教奉行，都能够得到。身心清净，自在随缘，法喜充满，乐在其中。

　　这段经文我们学习过了，听长者这一段的话，我们用重点来学习。《论》里面说「三门如前」，这就三个段落，它是每一段都这样说的。第一段是「科颂意者，此十行颂，一行一颂」。那个颂的意思，「其颂意，答前所问佛福田是一，云何布施果报不同」。这一提示我们就明了了，前面都说过了。「其义有二，一明佛自福田不同，二明众生所施福田不同」，这是讲大意。

　　下面再跟我们解释，先说佛的福田不同，「一明佛自福田不同者，明如来身」。这个如来身是如来圆满的报身，法身不说，法身没有形相，法身是体，从佛的报身说。佛的报身，「身有无量相，相有无量好」，不一样。如果从教下来讲，华严讲五教，五教就有五种不同的佛；天台讲四教，四教有四种不同的佛，佛自福田不同。天台讲的这是最普遍，大家都有这个概念，「藏通别圆」，藏教的佛，通教的佛，别教的佛，圆教的佛，不一样，那他们的相好也不相同。通常我们讲三十二相八十种好，大乘教里头常说，这是佛的劣应身，跟藏教的佛一样。那这个福田在我们六道里面第一殊胜，没有比这个更殊胜的，这讲如来身。现在此地所举的都是说佛的劣应身，像释迦牟尼佛为我们所示现的。

　　这底下讲「目发绀青，身真金色」，都是说的三十二相，佛的眼睛，佛的头发，佛的身体真金色。释迦牟尼佛的身体皮肤是像黄金那样的吗？如果果然有个人是这么一个相，你们大家喜不喜欢？恐怕人看了都害怕！你的脸色、皮肤怎么是这个颜色？我们现在把佛像都把它做成金色的，佛的身相跟诸位说并不是金色的。那为什么要用金色来做比喻？金色是比喻，是表法的。诸位要晓得，五金里面只有金不变，不管在什么场合当中，它的颜色不变。像银，银氧化会变成黑色。我们用银器用得很多，一个月（至少是一个月）一定要把银器重新擦一擦，它才会亮，否则的话，慢慢就变黑了。只有金不变，所以金在五金里头最贵重，就这个道理。

　　你就想到佛身真金色，就是佛的身体永恒不变，这就是真金色，取这个意思，我们不能不知道。学佛读佛经决定要懂得经里面表法的意思，你才真正开智慧，才真正得受用。说明佛的身相永恒不变，这个道理我们懂得，为什么？大乘教里面佛常讲：一切法从心想生。我们的身体为什么会变，会变得衰老，体质有变化？有妄想、有分别、有执着，佛没有。佛没有执着，佛没有分别，佛没有妄想，无论在顺境、逆境，他都能不起心、不动念，那这样他的身体就可以永恒保持，不会起变化，不会衰老，不会生病。这就用真金色来代表，取这个意思。

　　「一身之上，色各不同」。这我们很容易理解，四种不同的佛不一样，一层比一层殊胜，那是什么？修行功夫不相同。藏教佛的清净，我们六道众生比不上；通教佛的清净，那藏教佛比不上；别教佛的清净，那是通教佛比不上；圆教佛的清净，那别教也比不上。在《华严经》里面，别教佛只相当于圆教二行位的菩萨，你就晓得二行上面，除了自分就是二行，他上面还有八个位次，行位上面是回向，回向上面是十地，这就二十八个位次，再加上等觉二十九个位次。别教佛跟圆教佛相差二十九个位次，那个相好光明当然不相同。

　　「华藏世界，庄严万异」。这个万异，异是不同，千差万别；万是个形容词，不是数字，不止一万，无量无边不一样。这是讲法相，法相是无量无边。「总明法性理智中具有，以法性理智中，本具无量功德故」。这是我们在大乘教里面念得很多，自性本具无量智慧、无量德能、无量的相好。这无量里面包括一真法界，包括诸佛剎土，也包括十法界，包括三途六道。下面这是给我们说明，「有随行报得庄严者」，他举例子说，「如如来身，有九十七种大人之相」。我们一般在大乘教里面常讲的「三十二相，八十种随形好」。诸佛如来这四个字。时间到了，我都忘掉了，好，这几句我们下一个钟点再接着讲。

　　诸位同学请坐。我们接着看长者《论》文里面，「有随行报得庄严者，如如来身，有九十七种大人之相，是法身智体自具故」。我们先看这段文，这段文里面的意思就是《楞严经》上所讲的随心应量。要知道法身菩萨就没有身相，确确实实如《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。它不是物质也不是精神，在佛法里面讲心法、色法，它都不是。心法、色法都是从法性里面变现出来的，法性就是法身，所以没有相，能现一切相。

　　相是怎么现的？随心应量，「随众生心，应所知量」。众生太多太多，每个众生心想都不相同，所以佛菩萨现的相就不一样。《普门品》里面说观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度就现什么身。应以什么身，这是凭什么？凭众生的心想，众生心里想佛菩萨是什么一个形相，佛菩萨就现那个形相，不可思议！佛菩萨有没有心去现相？没有。这个我们现在明白了，江本胜博士做的水实验就说明这桩事情。我们以善心对这杯水，或者起个恶念对这杯水，这杯水现的相不一样。它是不是有心？它没有心，那就是感应，众生有感它就有应，那是什么？那是法性。法性里面没有妄想分别执着，它能够与九法界众生感应道交，这才现相；众生没有感，它不现相，它没有相。佛经里面形容法性叫「大光明藏」，一片光明，什么都没有。在中国道家把它称之为「太极」，用什么来表示？画一个圆来表示，圆是代表什么？圆满，不是真的有一个圆相，不是的，大圆满。

　　无相能现一切相，法性在哪里？无处不在，无时不在，我们这个身体也是它变现的。那为什么不能变现像佛菩萨一样的这样的好相？三十二相、八十种好为什么变不出来？不是变不出来，不是说随众生心应所知量吗？法性是真佛，你看看大经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，哪一法不是法性变的？离了法性，哪有法？法性好比是金，现相好比是器，同是一个金，现种种不同的相。所现的相，这是众生的念（意念），随众生心想而现相。这个道理实在说并不难懂，我们心地清净、心地慈悲，一看你这个相就是很慈悲的相；心地很窄狭，恶念很多，妄想很多，你一看这个人相貌很凶。这就是现相！我们的面相，你看算命看相的人说相随心转。所以你修行有没有功夫，人家不必问，看你的相貌就看出来了。看你的相貌，听你的音声，看你的举止，你的功夫完全露出来了。你懂得这个道理，你读这一段、这一句经文，你就会感觉得很有味道，佛说的话没错，一切法从心想生。

　　是法身智体自具故。宇宙之间森罗万象是法身；智体，智就是般若智慧，法身具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以随众生心应所知量，显现出十法界依正庄严。十法界依正庄严的现相就如同我们做水结晶实验的道理完全相同。法性的本能有见闻觉知，这是智体，它有见闻觉知，法性能现色声香味，智体是能现，色声香味所现。

　　「如来有无量随好功德庄严，是随行报得故」。行是行业，自己修行的功德，能应、能现一切众生的感，众生有感佛菩萨就有应，就是法性它自然就有应，这叫报得，叫随行报得。「如外边依正报中，金刚地，是法性身报得，是正报」。金刚地跟前面讲的金色身是一个意思。金刚是比喻永恒不坏、永恒不变，是什么？法性。体不变，体不坏，体是什么？体不是物质也不是精神，无处不在。它不是物质，所以它不会坏，它不会改变，它能现一切相。相有生有灭，所现的相十法界依正庄严有生有灭，能现的性没有生灭。不生灭的把它比作金，不生灭的把它比作金刚，你要懂得这个道理。不是真的有一块金刚在那里，你要这么看法，那你全看错了。这叫正报。

　　「宝树庄严世界，是法性随行报得，是依报」。这是讲世界、讲环境，报身佛。「宫殿楼阁，是法性大智随大慈悲含育众生业上报得」。宫殿楼阁是一切众生居住的所在，生活的所在，在我们佛法里面是教学的所在。这也是法性大智随众生感应变现出来的，所以它不是人制造的，不需要营造。「师子座，是法性随智转法轮报得」。师子座是什么？我们今天讲的讲台。诸位要记住，佛法是师道，佛法是教学，教学不能没有讲堂，讲堂不能没有讲台，老师在台上讲解，学生在台下学习。

　　「莲华藏世界，是法性随行教化众生无染性报得」。莲花是比喻，这不难懂，你看莲花根生在泥里面，花开在水上面，表法的意思，正是表着我们的根是凡夫，完全被污泥染污了。我们修行学教就好比这个根生出芽了，慢慢长，在水里面长，水里面长就像在接受佛陀慈悲、清净的教诲；花开在水上面，比喻你通过学习，你开悟了，大彻大悟，明心见性，见性成佛，你成就了，你完全脱离。水就好比是佛陀的教育，那个污泥就好比是六道三途，我们今天堕落在这里。通过佛法的学习，佛法是清水，也要摆脱的，这《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，非法是污泥，法是清水，一定要超越。池塘里面池底的泥浆，那就是六道；清水就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里头。出头怎么样？超越十法界。花长在水的上面是超越十法界，超越十法界叫一真法界。这是你修学、学习有了成就，表这个意思，所以叫莲华藏世界。

　　莲华藏世界就是十法界之外的，就称为莲华藏世界，不是真的有一个莲花。真的有个莲花，那你还是着了相，你还没有超越。但是在教学，我们讲变相图里画西方极乐世界，画《华严》的华藏世界，我们会画一个大莲花，用这个来做比喻。莲花比喻清净无染，没有染污。正是经上面给我们讲的离一切妄想分别执着，这就没有染污了。执着是见思烦恼，六道轮回的真因，于一切法都不执着，你就超越六道。

　　所以我们学佛的人，你要时时刻刻觉悟，我们现在生在世间，不能不跟世间人打交道。世间人很执着，我们也很执着，我们的执着是破世间人的执着，你要懂这个道理，不是真的执着；真的执着，我们就错了，我们跟他没有两样。这个意思《坛经》里面讲得非常明白，六祖能大师跟大家说法，说出佛菩萨为一切众生说法有三十六个原则。这三十六个就是三十六对，世间人执着有，佛就跟他说空，说空，破他有的，世间人执着有，佛法说空；世间人执着空，佛就说有。佛有没有说法？佛没有说法，破他的执着。你执着空是错误，你执着有也是错误，你执着亦空亦有也是错误，只要有执着就是错误。无非是把你执着打掉，让你豁然大悟把执着放下，那这个教学目的就达到了。如果佛菩萨也真的执着，那错了，执着有错，执着空也错。所以佛说他一生教学没说过一个字，没有说过一句话，你从这里体会他的意思。三十六对无非都是破执着、破分别、破妄想而已。

　　离一切分别妄想，一切众生本来是如如佛。《华严》、《圆觉》都说得很明白，「一切众生本来成佛」。现在是不是佛？是佛，佛眼睛里看是佛，不过你是个糊涂佛而已。为什么？因为你有妄想分别执着。妄想分别执着不是真的，你的自性里头没有。儒家实在讲也懂这个道理，不过没有说得这么清楚，没讲得这么明白。儒家讲人性本善，「人之初，性本善」。本善这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的。所以圣人跟贤人在这个地方就显出明显的差别。你看看儒家，孟子主张性善，荀子主张性恶，人生下来就有劣根性、就不善，所以要好好教他。但是圣人，夫子他就不是这个说法，夫子怎么说法？夫子说「性相近，习相远」。圣人。善跟恶是相对的，向上一着，叫我们摆脱相对，摆脱相对才是真正的善，儒家讲「止于至善」，至善就不是相对的善，这是圣人的境界。

　　所以莲华藏世界，这是至善。经上全都是表法，莲华藏世界在哪里？就在我们现实的生活环境当中。只要你不被外面境界所影响，你现在怎么不是在莲华藏世界里面？由此可知，我们的莲华藏世界变成现在社会环境。不管它怎么变，如果你自己能做得了主，你还是住莲华藏世界，妙，非常非常的奇妙，不受外面境界的干扰，不受环境的影响。也就是说，你在任何环境里头，你不起心不动念、不分别不执着，你就住莲华藏世界，你就住如来宫殿楼阁，你就坐师子座。这话不假，正是中峰禅师在《三时系念》里面的开示，「此方即极乐，极乐即此方；阿弥陀佛是我心，我心即是阿弥陀佛」。我心不但是阿弥陀佛，我心即是毗卢遮那，我心即是观音、势至。

　　「唯心净土，自性弥陀」，自性观音，自性势至，自性遮那，都是法性随心应量而现的境界。境界之体是法性，性相不二，所以这里头只有迷悟差别，除迷悟之外，丝毫差别都没有。悟了，这个土是法性土，迷了，这个土叫法相土，实际上哪有净秽？哪里说什么净土、秽土？迷了，净土就变成秽土，悟了，秽土就是净土。这个道理深！悟了的时候得大乐、大自在，迷了的时候苦不堪言。学佛没有别的，就是叫你开悟。开悟，你一定要学佛菩萨教化众生。怎么教化？为人演说。你看这句话，佛在一切经里头说了不止一万句，说得这么多，那这句话就非常重要。为人演说，演是什么？做出样子给别人看，这叫演；别人向你请教，你也要给他说清楚、说明白，让他也觉悟，这叫说。所以先要演，先要做出来，然后才说。我们今天犯的毛病是什么？会说，做不到。佛教我们是做到再说，演是做到，你还没有做到，别说，做到了再说。

　　佛教给我们学习的条文不多，初学的就是十条，「不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴」，做到没有？这叫十善业道，从这个地方做起，做到再说。说老实话，做不到，你所学的都落空。为什么？你虽然学得再多，你读得再多、听得再多，不悟（不开悟）！所以这个悟有悟门，悟门是什么？有东西堵塞了，堵塞了什么？什么东西堵塞了？烦恼。杀盗淫是烦恼，妄语、两舌、绮语、恶口是烦恼，贪瞋痴是烦恼。有这个东西，你怎么会开悟？你要想开悟，悟入如来的境界，得到如来的受用，你必须把这十个障碍突破，真正做到，你才能入门。

　　这十条这么难，今天不但是在家做不到，出家也做不到，什么原因？没有小乘的根。这都是佛说的，不先学小乘，后学大乘，你就没有办法入门。那小乘今天我们用《弟子规》来取代，这真的是方便法。《弟子规》上第一个是讲孝，孝是什么？父子的关系搞清楚。父子的关系处好，引申起来我们对长辈的关系，对长辈处好，这是孝。悌是什么？悌是兄弟，兄弟的关系要搞清楚，兄弟要和睦相处，悌道，展开来是平辈，我们在社会上跟平辈怎么相处。对长辈懂得了，对平辈懂得了，对晚辈你也就知道，这叫做人，这是做人的根本。尧舜之道，孝悌而已矣。中国讲到大圣大贤都用尧舜来做代表，孔子、孟子学尧舜。佛法建立在这个基础上，如果没有这个基础，你就学不到佛法。

　　佛法是觉悟的方法、是智慧的方法。今天佛教被社会严重的误会，不能怪社会大众，要怪什么？我们学佛的四众弟子没有依教奉行，连十善都没做到。你怎么能怪社会大众批评佛教、轻视佛教，怎么能怪他？要怪怪自己，我自己做得不好，让别人误会，对不起佛陀，对不起大众，也对不起自己。性德是圆满的，法性是圆满的，我们要认清华藏世界就在当下。

　　底下讲香水海，「香水海，是法性随大悲心谦下饶益行报得」。说到这个地方，我们会想起现在这个地球，这个地球是严重染污，与我们生活关系最密切的是水，现在水染污！不但我们饮用的淡水染污，海水也染污，现在已经开始空气染污。空气跟水如果再严重染污，人在这个世间就不能活、不能生存了。水是生命的泉源，科学家的观察所有的生物起源都是因为水，没有水就没有生命。这个地方给我们讲香水海，最好的水是性德里头变现的。随大悲心，这个大悲心就是慈悲心，悲是怜悯众生，就是孟子所说的「恻隐之心」，恻隐之心是大悲心。

　　下面说「谦下饶益行」，这五个字太重要了，行是行为，起心动念是我们意业的行为，言语造作是我们身口的行为，你看看这个行为里头，这多重要。第一个是谦下，谦虚卑下。儒家讲的礼，礼的精神是什么？自卑而尊人。自己谦虚卑下，尊重别人。饶益是利益众生，我们的思想、我们的行为是不是利益社会大众？在家庭是不是利益一家人？在团体是不是利益这个团体？如果对于这个团体不利的我们去做，那就错了，那怎么样？破坏了清净的水源。所以一定要想到，我起心动念、言语造作对家庭、对社会、对国家、对世界、对一切众生是有益还是有害？能常常这样想法，你就不会造恶业，你就不会做错事了，你真的会修行。断恶修善，积功累德，你从来没有断过，天天在干，这种人哪有不成就的道理！小成就人天福报，大成就往生净土。真的，进入诸佛菩萨的俱乐部，跟他们生活在一起。所以谦下饶益我们要学。

　　自己谦下饶益就是教化众生，一切时、一切处、一切环境里头，谦虚卑下决定有好处，利益太大！我讲过天主教的《玫瑰经》，《玫瑰经》第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑。它把这个谦下饶益放在第一，是让所有信徒学习以谦卑饶益行处事待人接物，报得的是香水海。这个香水海在我们自己本身，我们晓得人身体百分之七十是水，那么你身体里面的水都变成香水海了，这个道理不难懂，这个道理也是事实真相。因为你的心善、思想善、言善、行善，你全身的水变成香水海。所以我们从江本胜水实验里面得到了证明，这是最健康的。

　　「香河右漩，是随顺法性进修教化众生报得」。右是表顺，随顺法性，法性是道，随顺法性是德，中国古人常讲「行道履德」，这是圣人。做得最圆满、最彻底，而为后世人做标准的，做典型的、模范的就是尧帝跟舜帝，做得最圆满，孔孟都是向他们学习。虽然孔孟跟尧舜在年代上相距差不多两千多年，尧舜距离我们现在应该是有四千五百年，孔子距离我们现在二千五百年。所以尧舜在孔孟相距两千年，圣人。

　　中国传统的教育在尧王的时候就已经落实了，伦理道德，五伦五常，教的是这个，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。学习的方法有「博学，审问，慎思，明辨」，这是穷理；最后一个重要，「笃行」，笃行是落实，这是方法。一定要落实在日常生活当中，落实在工作里面，落实在处事待人接物。中国传统的教学五千年没有变更过，没有改变，所以中国的社会永远保持着祥和，中国人永远保持在善道。在中国历史上，中国从来没有对外国发动侵略战争，没有夺取别人一寸一尺的土地，没有。中国跟任何国家族群往来都是和睦的，这在中国历史上可以看到！过去如是，将来一定还是如是，怎么知道？现在中国国家领导人提倡「以德治国」，提倡读诵经典。那我们就晓得将来也是走向和平，一定是和睦相处，平等对待。右漩是表依正法，凡是与法性相应的，这是正法，中国人讲道德，道德就是正法，随顺法性，教化众生的成就。

　　「总不离法性大智随行报殊」，殊是殊胜。你看看大乘的教学，大乘教学离不开法性，特别提出法性里头本来具足的圆满智慧，般若智慧。释迦牟尼佛当年在世为我们讲经说法四十九年，四十九年前面十二年讲阿含，诸位要知道阿含是小乘；接着八年讲方等，方等是转小成大，也就是大乘的开始，二十年；二十年之后，这才讲到佛法里头最重要的主修的科目，叫般若，般若智慧，般若讲了二十二年。加上前面二十年，四十二年，般若讲二十二年；最后八年讲法华、涅盘。

　　诸位要是把这个看一看，你就晓得佛法主要讲的是什么？主要讲的法性大智，般若就是法性大智。随行报殊，那就是诸佛如来的依正庄严，殊就是庄严，殊胜；报就是依正，从智慧生的，不是从烦恼生的。烦恼生六道，烦恼变现出三途地狱，从烦恼变现的；从智慧变现的，一真法界，清净剎土，华藏、极乐是从智慧生的。如果我们能够把烦恼习气放下舍掉，完全随顺佛法，放下一切妄想分别执着，我们现在这个世界就是华藏、就是极乐。这哪有迷信？这哪有错误？什么人修什么人就证得，其妙无穷。

　　下面给我们说「一一境界中，有无量同异」，这是真的不是假的。「此是观因知果，以此准知，总是一性中随用不同故」。这句话我们要记住，这是说到现实，十法界依正庄严，总是一性中随用不同。随用是这十法界里面众生的心想不一样，所以法性随着一切众生心想变现出来的（我们就用江本胜博士的话来说）色声香味不相同，就有差别，妄想少的就非常殊胜，妄想多的，那就差别很大！不但在十法界，在我们这人道里头亦复如是，你身心清净的，吃什么东西都好吃，心不清净，烦恼习气很重的，什么样好东西吃了都生烦恼，对身体有损无益；什么都好吃的，对身体有益无损，这都是在一念当中。这种种差别从哪里来的？众生心想不同，法性的应现是相同的，这个道理一定要懂。

　　今天时间到了，本来我想把这段讲完，后面还有「众生布施福田果报不同者」，这段我们明天继续来说。

大方广佛华严经（第一三九六卷）

　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第五段福田甚深，《疏论纂要》最后的一段，李长者的开示。

　　长者开示最主要的就是当中的一段，这一段又分为两个小段，前面这一段说明佛自己福田不同，所以有差别，这个我们昨天介绍过了。今天接着看第二个小段，「明众生所施福田不同」，我们看《论》文。

　　「二众生布施福田果报不同者，此乃由心轻重、有智无智、谦下高心、所求有异，总是一心中随用不同」。我们看这一段，这一段文字虽然不多，境界可以说是深广无际。这段经是目首菩萨给我们讲「福田甚深」，这个科目也是我们学佛，甚至于不学佛的人，哪一个不关心？为什么？人人都希求福报。福报从哪里来？福报究竟是一回什么事？佛菩萨在这段经文里面给我们做出详细的说明。我们真正明白了，就知道怎样修福，正是所谓「佛氏门中，有求必应」。我们要懂得求福的道理，懂得求福的方法，所以智慧福德，寿命也在福德里面，长寿是五福之一，没有求不到的，如理如法的去求，有求必应。

　　前面的一段讲佛的福田不同，那意思很深，给我们最大的启示就是我们自己的修行，自自然然跟诸佛如来的福田起感应道交，我们要不要用心去求？不必，自然感应。也就是说，譬如我们简单的举例，我们如果真正修到放下对一切人事物的执着，就能够感得藏教佛、通教佛的福田加持给我们，这是凡夫。如果我们功夫提升了，我对于一切人事物的分别都没有了，我们就能感得通教的佛、别教的佛。如果连这一切分别都放下了，所谓是破一品无明，证一分法身，这个时候我们所感得的是圆教佛，究竟圆满佛。这种感应道交是自自然然一丝毫勉强都没有，这个道理我们要懂。

　　所以说提升自己的德行，提升自己的境界，心里头一无所求是自然感应，就像江本胜那个水实验一样。我们写个「爱」字、写个「感恩」，无论用什么文字，中国文字写行，用英语写也可以，用阿拉伯语写也行。你只把这个贴在水瓶上面，那水的反应，它就现出很美的图案出来。你说写的这个字有求吗？没求。我写这个字条贴上去没求；水决定没有说你写了「爱」对我，我就特别给你美的图案，没有念头。统统都是不起心不动念，连起心动念都没有，哪来的分别执着？所以这种感应道交，我们就晓得，佛经里面所讲「法尔如是」。法尔如是这个话不太好懂，我们换句话说，自自然然是这样的，本来就是这样的。这就是佛福田不同给我们很大的启示。

　　诸佛如来修行证果，我们讲诸佛有四教的佛，如果要是依《华严》来讲，《华严》是五教，小始终顿圆，那就是五教之佛。佛很多，不是一个位次，这是举中国佛教里最常讲的，天台家的四教，贤首家的五教。这些都是事实，都是确确实实有这个事、有这个理，可是你不要执着，希望你也不要分别。你要说佛为什么有这么多等级？修行位次有差别。凡夫，从我们凡夫地一直修行到证得圆满的佛果，他当中一定通过这么多阶级。就像读书一样，一个小朋友上幼儿园，二十年之后，他拿到博士学位，可是这二十年当中，他经过了小学，小学毕业了，那就是小教的佛；初中毕业了，毕业就好比初级的佛，高中毕业是高级的佛，大学毕业是大教的佛，大乘的佛，就这个意思。

　　所谓成佛就是修学一个阶段的圆满。在《华严经》里面，这《华严》是个代表，佛在所有大乘里面都给我们讲这五个次第，五位，位是位次。用我们现在讲学位，我们今天一般学校学位只有三个：学士、硕士、博士。在佛法里面讲学位有六个，多一倍。你看十信位，一年级到十年级这是一个阶段，这真的拿到学位，这不是假的，十信位的菩萨；往上去十住位的菩萨，这第二个学位，第三个学位十行位的菩萨，第四个学位十回向的菩萨，第五个学位十地菩萨；再往上去等觉是个学位，等觉再上去究竟圆满的佛果，那就是无上菩提，阿耨多罗三藐三菩提，最高的一个学位。每到一个阶段（这说话方便起见）有一个学位。

　　由此就可知佛很多，这是天台大师说的。这么多佛，第一个学位十信位，十信位就是十法界里面的佛，没见性。十法界，我们知道六道上面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，十法界里面的佛，十信位的菩萨。如果再升一级到初住，上面是十住，十信往上去是初住，初住就破一品无明，证一分法身，超过十法界；在别教讲是别教的初地菩萨，别教十地等于圆教的十住。所以别教的等觉是圆教初行位的菩萨，别教的佛是圆教二行位的菩萨。佛很多，我们怎样感应，那是要自己修行功夫，一点都不能勉强，就跟水实验呈现的结晶图案一样，一丝毫不能勉强，法尔如是。这是我们必须要明白的。明了之后，一定要提升自己的境界，自己境界愈高，感应愈殊胜；换句话说，福报也愈大。能够跟佛起感应，差不多都是修德跟性德相应了。

　　现在我们看的这一段，「众生布施福田果报不同」，这是修德，没见性。这里面我们要讲的六道众生，就是我们现前的境界，我们修布施，布施归纳起来不外乎三大类，就是财布施、法布施、无畏布施，要搞清楚。我们想得财富，世间人常讲：你命里头有没有财库？命里财库每个人多少不一样。这命里财库从哪来的？香港这边有个陈老先生，跟我也是老朋友，去年往生；陈郎，很多人都知道他，他算命看相、看风水看得很好，我们也认识好几年了，他也常常听我讲经。这个算命，算命里头有没有财库。

　　我在年轻的时候也有人替我算过命，我这个命里头没有财库，也没有官印。没有官印你不能做官，这个官就是主管，你命里头没有做主管的命，主管才有印，不是主管没有印。出家了，出家，算命先生告诉我，你也不可能做住持，住持也要有印。你做当家师，那不是住持，那个没有印，好象一个学校一样，校长他才有印，教务主任、总务主任他没有印，叫官印。所以就是你命里头没有做主管的命。我命里头财库空空，就像我出家这个名号一样，「净空」，财库空空，没有财。没有财，贫；没有官印，没有地位。在这个社会上没有地位，也没有财富。

　　命从哪里来的？命是过去生中修的，前生宿世，过去生生世世没有修财布施，而且我命里头还是短命，算命的算我的寿命只有四十五岁。这就是我们学佛之后明了了，过去生中这三种布施福田，财富没修，寿命没修，只有一点法布施。法布施是聪明智慧，只修了一点这么个东西，好在这一点东西还有根。在这一生当中，我们自己想一想，他说的有道理，为什么？我从小喜欢读书，喜欢书本。这就想到人一生当中，正如同外国预言家所说：一生的遭遇决定没有一桩事情是没有原因、偶然发生的，没有，统统与前世有连带关系。过去生中喜欢读书，这习气还留到这一生，喜欢书本，喜欢读书。这命里没有财有道理，为什么？我从小就不爱财，没有赚钱积财的念头，一生都没有这个念头，只要每天能吃得饱、穿得暖，够了，这都是过去的习气。

　　寿命短，这我知道，年轻的时候杀业很重，这大概都是与过去习气有关系，喜欢打猎，这不是一桩好事情。所以学佛之后，痛改前非！我一学佛六个月，我明白这个道理，我就长斋。长斋是无畏布施，不食众生肉，不跟众生结冤仇。所以我虽然收入很微薄，我尽量节省，省一点钱去放生，布施医药。布施的钱不在乎多少，在乎心地真诚，我有这一分诚意，有这个心。这个经文里头长者讲到，所以众生布施福田果报不同，这是由心有轻重、有智无智，这是关键，我明白这个道理。我二十六岁接触佛法，明白这个道理，很快就明白了。所以我学佛六个月就发心长斋，吃长素，知道自己做错了，从此以后不敢杀生。

　　所以我这一生有财富，我还是不要官印，有长寿，都是这一生修来的。我有没有求？没求，我没有求长寿，也没有求财富，自自然然来的。一生信守尊崇普贤菩萨教导，「恒顺众生，随喜功德」。我不想过去也不想未来，我这一生当中只有今天，不知道有明天；今天就是现前，一定要把它抓住。要知道把自己的德行、境界向上提升，一天二十四小时不能放松。功夫，解行两门，我每天读经，读书从来没有一天中断。读书，解门；书本放下，行门。

　　书本放下，那叫怎么修行？行也不外乎三大类，这是佛法里头所说的身口意这三大类。意业是起心动念，念头一起，自己立刻就明了这个念是善念还是恶念，清清楚楚、明明白白。恶念，赶快把它转过来，古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，我们修净宗，尤其是修持名念佛这个法门，我们就用这个方法转境界。如果这个念头不善，阿弥陀佛，用这一句「阿弥陀佛」把这不善的念头打掉，这真用功，这是真功夫。如果是善念，那就是《十善业道经》上佛教导我们，善念要念念增长。所谓善念一定是利益众生，一定是续佛慧命，决定是相应的。有利于正法常住世间，这个念头好，决定没有自私自利的念头，更不可能有伤害其他众生的念头。不但是人不能伤害，蚊虫、蚂蚁都不伤害，都没有伤害它的这个念头。

　　第二言语善不善。言语里头最重要的，《无量寿经》上佛教导我们，「善护口业，不讥他过」。决定不能说别人过失，这个人是我的冤亲债主，常常来伤害我、毁谤我、侮辱我的，他可以做，我可不能做，我可不能批评他。他毁谤我，我要是批评他，不接受毁谤，行不行？很多人一定说应该这样子。但是一个真正学佛的人不是这样的，他毁谤我，我接受，消业障。怎么知道自己有业障？这一生命不好，就是业障；命好还是有业障，为什么？你没有出六道轮回，应当要接受，很难得。尤其是谣言，不是事实，他来毁谤我、来陷害我，是捏造的，不是事实，这个消业障消得更大，过去无始劫以来的业障都能够得消除。

　　所以我们对于这一般常讲的，这是恶人，故意来找麻烦的、来伤害我的，我们要用感恩的心对待他，要用怜悯的心对待他，要用报恩的心对待他。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，要常常记在心里。歌利王割截身体，一点道理也没有，老师（释迦牟尼佛是我们老师）受这样的委屈，没有一丝毫瞋恚心，没有一丝毫报复的心，忍辱波罗蜜圆满。他怎么圆满的？歌利王帮助他圆满的。所以我们遇到一切毁谤，一切侮辱、陷害，马上就要想到，释迦牟尼佛被歌利王割截身体，佛是用什么心态来承受？我们要学习。如果我们说是受不了，那你就不是学佛。

　　学佛，世尊所做的榜样，我们要跟他学习，不可以有丝毫怨恨心。你要说为什么？读了大乘经就明白，遍法界虚空界是一体！自己对自己，你还能有怨恨吗？还能报复吗？我在讲席里头，我记得我举了几次的例子。我们不小心，我有这个经验，有很多人都有这个经验，不小心什么？牙齿咬了舌头，把舌头咬破了。我们的舌头是不是提出抗议，反抗，把牙齿拔掉，有没有？没有，舌头老老实实承受，一点怨恨也没有，一点报复也没有，一体。我们遭遇这些人对我们的毁谤、侮辱、陷害，这是人生在世很难避免的。我们晓得，我们明白了、觉悟了，知道我们是一体，就像唇齿相依一样。那么对方呢？对方他还在迷惑，他还没有接受圣贤教诲，不懂这个事实真相，所以他才会做出这个事情出来。如果他真的明白了，他会跟我一样，决定不会伤害人，不但不伤害，成人之美，不成人之恶。他有善心善愿，我们肯定全心全力帮助他达到圆满。所以善心善愿，这个善归纳起来两桩事情，两大类：一类是利益众生，一类是正法久住，肯定是帮助正法久住的，这是善念善行，明白人他就会做，他就会修。这里面就是你的心还是有轻重，智慧还是有大小，心愈重果报愈殊胜，心愈大福报愈大，量大福大！

　　下面还有「谦下高心」，谦是谦卑，高是贡高我慢，古圣人给我们说「满招损，谦受益」。好象这个杯子一样，这个杯子是空的，空的是谦下，谦虚卑下，它得利益。为什么？人家要供养你一杯水，你可以承受；如果你自己已经满了，贡高我慢，满了，那人家给你的时候，倒出来已经漫出来，你得不到。

　　人一定要懂得谦虚，要懂得卑下，自卑而尊人，这才得到别人尊敬。如果自以为是，纵然有过失也死不承认，这种人有没有？很多，我遇到的就不少，所谓是面子下不来。好象我要给人家低头，那我就没有面子，我就比人矮一等了，这观念错误。你能够谦下，格外得到别人尊重；你能够承认过失，别人就原谅你，你的过失就没有了。顾了面子不肯认错，你的错永远存在，这叫大错，这是真的错了。古德常讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。你有过，自己也晓得不肯改、不肯承认，还要用种种方法来掩饰，这个过失愈来愈大。果报呢？果报在三途地狱。这就是布施福田果报不同。

　　果报里面细说，别说两个小时讲不完，两万个小时都讲不完，例子不胜枚举。同样的布施，因相同，缘也相同，果报不同，那原因在哪里？就是因跟缘里面有轻重、有高下，这个下是谦卑，高是我慢，智有大小，所以果报不一样。有人布施生天享天福，有人布施享人间的福报，有人布施享畜生道的福报。畜生有什么福报？畜生有福报的，现在大家看得很清楚，你看看富贵人家养的宠物，它有没有福报？真有福报！一家人连他的亲戚朋友照顾它无微不至，它是畜生。饿鬼道里面享福的，鬼道里头享什么福？做鬼王，小的山神、土地，接受多少众生的香火恭敬供养，鬼道里头。只有地狱道里头没福，修罗、罗剎里面都有有福报的。这就是说明众生布施福田果报不同，我们一定要晓得。

　　所以我们要得正的福报，不要得负的福报，负的是三途，包括罗剎、修罗，这都是负面的。他有福，有福是什么？他没有智慧，他的烦恼习气很重，那有福报的时候，造罪业就更容易。造罪业的时候，这得意于一时，福报享尽了，罪报就现前，这就是三途地狱的罪报。没有大福报，你想造这个罪业，譬如你杀一个人你要偿命；有大福报的人，杀几千人、几万人，他不要偿命。古时候这些帝王，发动一个战争杀多少人？多少人受害？谁去判他的刑？谁能对他起诉？没有！这是什么？大福报。虽然世间法律不能制裁他，他的福享完之后，因果的报应他没有办法逃避。现在口头很硬，不相信因果，果报现前的时候后悔莫及，这个我们懂得。

　　所以讲众生修福，我们要想得财富，财布施，要想得聪明智慧修法布施，要想得健康长寿修无畏布施。无畏布施是决定不能伤害一切众生，不管是有情众生、无情众生都不能伤害。你看佛在《戒经》里面教出家的弟子，「清净比丘不踏生草」。草长在地上很茂盛，你不可以从它上面走过，这是什么？没有慈悲心。在某一种情况之下可以通过，那是什么？没路，没有路，那从这里走是许可的。如果有路，你就不能够在草地上走。你看看对于草木都爱护、都尊重，都不敢侮辱，何况对有情众生，何况对一切人类，这个人福报大。这是属于无畏布施，果报得健康长寿。

　　修什么样的因得什么样的果。所以我们看到世间有大富大贵的人，不必羡慕，清清楚楚他过去修的什么因。我今天贫穷下贱，我也甘心情愿，不怨天、不尤人，为什么？过去生中没修。现在搞清楚、搞明白了，我现在开始修，来生就得果报；如果你要是用功用得很勤，用得很猛，不等来生，这一生就得到。了凡先生给我们做了示范，实在讲，像了凡先生那种人，在我们中国过去社会很多很多，只是没有把这些事情写出来；俞净意的果报超过了凡先生太多了，就是没有把他写出来。在我们现前这个例子，有很多人依照这个方法修行都得到殊胜果报，我自己也是这么学来的。所以我跟同学们讲，我学佛第一部念的书，《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我读了非常感动，好象在两三个月当中，我把它念了三十遍，很感动！念了之后才知道自己思想、见解、言行犯种种过失。从此之后改，天天都在改，改过自新，果报转过来。

　　末后这一句，「总是一心中随用不同」，这是总结，一定要晓得一心，但是这一心起的作用不一样。不但每个人不一样，就是自己一个人，不同的时候、不同的场所也不一样。甚至于说前念跟后念都不一样，前念迷，后念觉悟了，那怎么会一样？这我们不能够不知道。这一段我们就说到此地。

　　再看下面第二段「释菩萨名者」。当位菩萨称为目首，「名为目首，明此位是东南方辰巳之间」，这是讲的方位。「像此信心进修，智日渐高，善知福田因果等报，名为目首」。他的眼睛放光了，对于宇宙人生的真相看得很清楚。宇宙人生真相，佛法用六个字就把它全都说明，性相，或者我们加一个字，法性、法相，理事、因果。性相、理事、因果把遍法界虚空界统统讲尽了，菩萨对这个通达、明白了，称为目首。所以像此信心进修，他是在信位。智日渐高，智慧一天一天增长，烦恼轻智慧长。善知福田因果等报，他懂得。懂得这个多快乐！懂得这是真正幸福，为什么？自求多福，这个话是真的不是假的。念念之中自求多福，时时刻刻自求多福，无论在什么环境，善缘顺境、恶缘逆境都不碍修福。无时无处六根所接触的境界统统提升自己的福慧，你说这多快乐！所以他的名字称目首。「是故如来常取辰巳，以为斋戒之法则，如前名号品已释，准彼知之」。末后一段「三配因果者，还以自心本不动智佛为因」。这个我们在前面四段都看到，都是以自己自心本不动智佛为因。「此位究竟智佛为进修之果」。福田甚深能够帮助你契入究竟智佛，这是我们修福田真正的果报，真正的目标；不是贪图五欲六尘享受，是要成就自己究竟圆满的智慧，这就对了，一丝毫过失都没有了。这是进修之果。李长者的开示，虽然不是很长，非常精辟。这一段我们就讲到此地。

　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六段正教甚深。我们把经文念一段，前面是长行文：

　　【尔时文殊师利菩萨。问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。欲界。色界。无色界。无明贪爱。无有差别。是则佛教。于诸众生。或有利益。或无利益。】

　　文殊菩萨这一段问，问得很妙，首先我们把这段文段落介绍一下，第一句是说明能问的人，『文殊师利菩萨』，问的对象是『勤首菩萨』。勤首菩萨代表第六信位，第六信位我们要学习的是「正教甚深」。下面是菩萨提出的问题，正问，先「举法案定」，『佛教是一』，这是举出来，举法案定。第二段把他的问题提出来，『众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离』，这是他的问题所在。接着提出他的问难，最后一段是「结成相违」，我们看看清凉大师给我们的开导，也就是给我们的解释。

　　「初标问人，以破懈怠，故问勤首」。正教，怎样才能够契入正教？一定要勇猛精进。换句话说，中国人讲的勤学。好学、勤学，你才能够得到正教；如果懈怠、懒惰，那就不行了。所以勤首菩萨在此地代表的是破懈怠。在正问里面有四段，第一段就是一句，「佛教是一者，举法案定，一有二义」，这个「一」里头有两个意思，「一谓断烦恼集，证出离灭，此义不殊，彼此共许」。这一句话多少要讲一讲，这就是讲到四谛法里头的「苦集灭道」。佛教众生所谓有善巧方便，佛门里常说「众生畏果，菩萨畏因」，果报现前，众生才真正感到恐惧。果报没有现前，你跟他讲善恶这些果报，他不相信，必须果报现前他才能警觉到。所以佛说法，总是先讲果后讲因。

　　你看世间的果，苦！苦从哪里来的？苦从你造作一切不善业因来的，这叫集，集就是集结烦恼。佛法教我们断集证灭，证出离灭，灭是什么？灭是灭苦，苦集灭道。苦集，世间法的果因，灭道是出世法的果因，你看佛都是先说果后说因。你要灭苦，灭苦，你就得修道，修道才能灭苦。苦从哪里来的？苦从集来的，苦是果，集是因。所以佛法是一，这里头第一个意思就是断烦恼集，断烦恼集是修道。证出离灭，这是证果，灭苦。灭，灭苦果是先灭苦因，因没有了，果报就没有了。所以永嘉大师说得很好，「梦里明明有六趣」，这是你在迷的时候；「觉后空空无大千」，觉了之后不造业了。

　　用《华严经》的说法容易懂，业因是什么？佛讲得非常好，妄想、分别、执着，我们听了好懂。一般在大乘经上佛的说法，他用另外一个名词，另外一个术语，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个我们听起来不太好懂。其实见思烦恼就是执着，见是见解，我们讲看法，思是思想，你的看法错了，你的想法错了。这个错误，思想的错误，见解的错误，必定会给你带来言语的错误、行为的错误，你就一错到底。果报呢？果报就是六道轮回，你说这个东西多可怕。

　　六道里面的苦很多人不知道，佛给我们说出来之后，我们想想，真的，不错。佛常讲的三苦、八苦。三苦是从纲领上说的，有苦苦，有坏苦，有行苦；苦苦分开来说，佛说了八大类。生苦，以人来做例子，这人到世间来投胎，在母亲肚子里头十个月。这十个月的日子，佛在经上形容叫「胎狱之苦」，等于在地狱一样。母亲喝一碗热茶，他就像在八热地狱；母亲喝一杯冰水，他就像在寒冰地狱。我们没有法子去体会，佛要不说出来，我们永远不会知道。所以中国古圣懂得胎教，怀孕的时候饮食起居、思想行为都端正，为什么？这胎儿才好，那才真正叫爱。现在人哪里懂得，为什么不懂？不读古人书，不听古人教诲，所以不懂。不懂，这坐胎就非常痛苦，这种痛苦会引起怨恨，所以这儿女不孝不是没有原因，有原因，有因有缘，那不孝是果。你要是细细想想这个事情很可怕。

　　胎儿出生，你看看一生下来，你听到第一个声音是什么？苦！苦！胎儿一出生，细心听听看，他就在叫苦，那就苦一辈子。长大之后，有求不得苦，有爱别离苦，有怨憎会苦。你在这一生当中常常碰到不如意的事情，冤亲债主，过去世的冤亲债主，过去结的缘，这一生当中结的缘，统统都有。真正明白，从小受到良好教育，不跟人结冤仇，遇到别人跟我过不去，不存怀恨的心，那就化解了。如果不肯接受，人家打我一拳，我一定要回他一拳，这是外国人的讲法，这是错误的，这是什么？这容易结冤仇。能忍就忍，吃亏是福，外国人不知道，永远不肯吃亏，永远不肯让人，你的前途麻烦就多！个人如是，国家亦如是。

　　强狠不如忍让，以力服人不如以仁义，仁义能感动人心。你要是用力，你今天比别人强，你欺负人，人家不能不服；可是风水轮流转，强盛会变成懦弱。譬如一个人三十、四十、五十很强，到七十、八十、九十，你就弱了。你要是得罪人，你在强的时候，他不敢报复你；你到个七十、八十，他就来找你麻烦了。这时候什么？这时你敌不过他，他的拳头比你大，他的气比你旺。所以你明白这个道理，怨不能结，只能化解，不能结怨，永远不跟人结怨。

　　无量劫的冤亲债主统统要把它化解，断烦恼集，你才能证出离果。这个出离是出离六道、出离十法界，那就是佛在《十善业道经》里面讲的「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这个一切世间讲的十法界。没有别的，善心、善念、善行，纯净纯善，你在菩提道上一帆风顺。从哪里下手？从不批评别人，不说别人的过失，从这里下手。《无量寿经》第一句「善护口业，不讥他过」，从这里下手。言语里头得罪人太多太多，太容易，有意无意自己得罪人，跟人结了冤仇还不知道，习气，非常非常的可怕。所以断烦恼集，这个烦恼有见思烦恼，有尘沙烦恼，有无明烦恼。见思烦恼断了，超越六道；尘沙烦恼断了，你就超越十法界；无明烦恼断了，你就证得究竟圆满的佛果。所以说是证出离灭。离开六道，六道灭了；离开十法界，十法界灭了；证到究竟果位，四十一品无明灭了，这个道理是真理。殊是差别，没有差别，佛这种教诲，我们彼此都能承认、都能接受，共许。这是「佛教是一」第一个意思。

　　第二「谓多人同见，所见不异」，第二个意思是什么？这不仅说的是理，有许许多多的人，这些是什么人？依照这个方法修行证果的人，阿罗汉，阿罗汉修的是什么？见思烦恼断了，真的他超越六道轮回，所见不异。每个修这种法门的人，确实他真的见到、得到了；尘沙烦恼断掉，就是分别放下了，真的出了十法界；无明烦恼断掉，真的证得无上菩提，这是多人同见。诸佛很多，菩萨很多，罗汉很多，他们依照这个方法修行，确确实实他所得的果报，如佛所说。所以这讲佛法是一。

　　菩萨给我们提出的问题，实在讲，这问题是我们的问题，不是他的问题，他所见真的是一。他提的问题，「众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚」，这是什么？这是说我们学佛的这帮人，我们学佛为什么不能把这一切烦恼系缚统统都断掉而得出离？清凉大师注解里面说，「二众生下」，以下这段这一句经文，「正设疑难」。这是菩萨代我们提出来的，「难亦有二，一对初义」，就是前面第一个意思，断烦恼集，证出离灭，此义不殊，彼此共许。对这个意思来说的。

　　「见教之后，何以久而不脱，故云，云何不即断惑出离」。我们接触佛法，亲近善知识，读到了大乘。佛在经教里说得很好，真的所谓「放下屠刀，立地成佛」，我们偏偏不肯放下。我们不要讲得那么深，佛教导我们修行的总纲领、总原则，净宗学会成立，我们依照经论提倡五个科目，大家容易记，容易学。五个科目第一个科目「净业三福」，这不但是我们学净土的，在佛法里面修学任何一个法门都要依据这个原则。因为佛说这三个原则三条是「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来。换句话说，一切诸佛如来都是遵守这个方法修成功的。我们要想成功不能离开这个方法；你离开这个方法，另外去想一套方法，那你就会走错路。这是三世诸佛净业正因，这多重要。这是我们无论修学大乘小乘、显教密教、宗门教下共同依靠的。

　　这三条头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？这一句做不到，其他都不要谈，为什么？其他都比这个高。好象盖大楼一样，这是地基，你没有这个基础，你一层都盖不好，都会倒塌下来，你没基础！你才晓得这个东西重要。我们做到了没有？没有做到。佛教导我们教得很多，我们也常常读诵，为什么做不到？这就是为什么这么久你都不能够脱离六道轮回，都不能够离苦得乐。这个脱是脱离苦，你不能离苦得乐，什么原因？没做！我们自己以为很孝顺父母，自己以为很尊敬老师，都是自以为是，不知道反省，不知道改过。

　　我学了五十四年，最近这几年，我提倡的我们学佛要从根本修，从基础修学，为什么早年不提倡？早年提倡没有人接受。为什么？我们自己的德行、声望不够，你讲出这些话，人家批评，「你算老几？你算什么？」这就是佛法说的缘不成熟。你要教化众生，首先你自己要修养你的德行，为什么？得到社会大众尊敬，大家觉得你的话有道理，肯接受了，你说了才管用；否则的话，你说不管用。又没有真正好的护法来给你撑腰，那你不叫自讨没趣吗？果然有真正的大德在后面支持你，给你做后盾，给你印证，别人也会点头、也能接受，不容易。这一个是自己，那就是前面一章讲的福田，自己的福田，另外一个是众生的福报，都有问题，所以他就难了。

　　现在我们提出这个，虽然还是有很多争议，但是确实有一部分人能够信受奉行。争议那一边我们把它放下，不要去理会；信受奉行的这些人，全心全力辅导他、协助他、成就他。到这些人真正得到善的果报，那个争议的人就不会争议，为什么？看到这个好处。一定要做出来给人看才行！

　　十善业道为什么不能落实？孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，为什么不能落实？这使我们想到，佛在《戒经》里面告诉我们，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛讲的。学习要有次第，要有顺序，好象读书一样，你一定是从幼儿园、小学、中学、大学、研究所，这是个好学生，不躐等。现在我们犯了什么过失？我们幼儿园没念，小学也没念，中学也没念，一下就念大学，非佛弟子。我们虽然形式上皈了依，不算数，佛菩萨不承认。这个话早年我就讲过，你的皈依、受戒，佛菩萨都不承认，为什么？做不到。

　　皈依的意思，皈依佛是觉而不迷，那你现在还是迷而不觉；皈依法的意思是正而不邪，我现在还是邪而不正；皈依僧是净而不染，我现在还是染而不净，没有皈依，假的。三宝是觉正净，从迷邪染回过头来依觉正净，这才叫真正皈依。我们前面第一条做不到，三皈是第二条，你没有三皈哪里还会有众戒？「具足众戒，不犯威仪」当然做不到。所以我们提倡小乘。小乘在中国，中国自唐朝中叶以后就以儒、道代替了小乘，我们今天还是用儒、道，我们用儒家修行的方法。

　　修行要找根，不找根很难成就，看不到效果。儒家的根是什么？儒家的根是《弟子规》。《弟子规》这几年我们大力提倡，很多人听过之后痛哭流涕，包括很多出家同学，听了以后，惭愧心生起来，跪在老师面前发露忏悔，我们实在不配做佛的弟子，佛的教诲我们没有做到。这从哪里做起？所以我要求同学要百分之百的落实《弟子规》，要解行相应，你要天天听讲。蔡礼旭讲得不错，讲得很详细，四十个小时在我们学会讲过两次。要不断的听，到什么时候才可以不听？全部做到，统统落实，你就可以不必听。还没有全部做到，那你要学。

　　学，头一个要解，《弟子规》分量不多，一千零八十个字，三百六十句，每一句三个字。你要字字句句清楚、明了，怎样落实在生活当中，怎样落实在日常工作里面、落实在处事待人接物，这是小教，小乘教。这个完全做到了，你再学十善业道。所以《弟子规》的修学就是净业三福前面两句「孝养父母，奉事师长」，作为修十善业道的基础，有弟子规你才能学十善业；你没有弟子规，十善业你做不到，这是真的不是假的。你说这重不重要？

　　所以学佛从哪里学起？从《弟子规》学起。我们的同修无论在家出家，这四十个小时的《弟子规》不能不学，你不学你这一生没成就，念佛也没法子往生。你要把《弟子规》做到了，你念佛决定往生，生的品位并不很高，凡圣同居土，那也就了不起，也就是真正成就了。不真干怎么行！改毛病、改习气。人到中年以后，习气是不好改，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，可是你不改，你就不能够离苦，不能够离六道轮回。你真正肯改，再念佛求生净土，你才能出离，断惑出离，你说这个重要不重要？

　　我在此地诚诚恳恳的劝导大家，这个课程在当前比什么都重要，希望大家用多少时间？一年的时间，每天都要听，你每天能够听四个小时。现在很方便，可以用随身听，你用耳机。利用什么时候？上下班你要走路、你要坐车，你利用这个时候来听，四个小时才够。在外国上下班自己都要开车，一般开车总得开四十分钟到一个小时，常常碰到堵车，所以这个时候你就专门听。要好好利用自己的时间，不要把时间空过。每天听四个小时，十天听一遍，你这一年至少可以听三十遍。希望你在一年当中都能把它做到，到第二年再学十善业道；十善业道也用一年的时间。两年根基打好了，盖房子一样，地基完成了，不论修哪个法门都会有成就。

　　所以正教甚深，勤首菩萨，你要不要当勤首菩萨？你要不勤奋，你要不好学，正教就没分。有福田也没用处，你在六道里面享受痴福，知道六道里头有许许多多有大福报的人，崇高的地位，无量的财富，但是他所造的依旧有恶业，福报享完之后，他的业力现前。你细细去观察，他一代不如一代，一世不如一世，他往下坠落。这不是向上提升，提升好难好难，往下坠落很容易。

　　再看下面第二段，「二对后义，多人同见，何以有脱不脱，故言，云何不悉断惑而出」。多人同见，修行人有的人成就，有的人不成就，这是什么原因？善导大师说得好，他老人家讲了一句话，这是在《观无量寿佛经》注解上讲的，他说「西方世界四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们用这句话来引申，我们今天许许多多同学一起共同修学，有成有不成，也是遇缘不同。缘里面最重要的一个，第一个缘，这些缘统统讲的是增上缘，善友，亲近善知识。《弟子规》里头有，「泛爱众，而亲仁」，而亲仁就是亲近善知识，亲近有仁德的人。我们今天讲好老师，好的同参道友，好的学习环境，这都很重要。

　　这三种都得到了，好老师亲近到了，同参道友也亲近到了，好的环境，还是不成就。那是什么原因？增上缘是一样的，亲因缘不相同，亲因缘、所缘缘、无间缘这三个不一样。亲因缘是什么？善根不一样。所缘缘是我们这一生当中立的志不一样，有几个人能够像玄奘大师？玄奘大师立的是什么志？他也是很年轻进了佛门，那时候佛门要考试，考试官问他为什么要学佛？他答得很好，「远绍如来，近光大法」，考试官马上就把他录取。绍是继承，远我要继承释迦牟尼佛，对于现前（这近代）我要把佛法发扬光大。这个志还得了！每个人志不相同，我这一生走的路是玄奘大师这一条路。

　　我们认识了佛教，这个认知非常重要，这么好的东西没有人学习。如果很多人学习，也许我对这就疏忽了，有人在做了，很好，我去做别的。没有人做，我知道如果我不做，对不起自己，对不起自己的认知，对不起父母养育之恩，对不起佛祖，对不起老师。所以我发心做这件工作，一生从事于弘法利生，教学。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，教学，一生做的就是教学，我们一生也从事于教学工作，这就是远绍如来。

　　这个社会许许多多人对佛法产生误会，这么好的东西，误会是什么？误会就是障碍，大家不愿意接近，不愿意学习，你说多可惜。这一法能离一切世间苦，能得一切世间乐，这种误会障碍了许许多多人去学习它，你说多可惜。我们明白之后，怎么能不认真努力的去做。你有这样的一个志向，这就是这一生你有个目标、有个方向，你就会有成就。如果我们在这个世间没有方向、没有目标，随波逐流，那你有什么成就？

　　所以勤，勤首菩萨代表的，勤是什么？精进，精进是菩萨第一善根。佛家讲，一般善根讲三个，三善根，无贪、无瞋、无痴，这是世间的三善根；出世间菩萨只有一个善根，精进。今天讲到「正教甚深」，你看上首的菩萨叫勤首，这个名号的用意多深，你要不好学，你要不勤学，你怎么会有成就？成就没有别的，就是好学、勤学。一天不空过，一时不空过，这个时我们今天讲一小时，决定不能让它空过。我不是提升我的解门，就是提升我的行门，不断向上提升，「学而时习之，不亦说乎」，你才得法喜，叫法喜充满。

　　成就自己就成就了众生，为什么？自己就是个很好的榜样，我也不必做样子给人看，人家看到他自自然然，一切都是法尔如是，没有一丝毫造作在里头，自他不二，感应道交。所以学的人很多，有人成就，有人不成就，这就是讲的亲因缘善根福德不一样。关键最大的所缘缘，每个人的志向不一样，就是你这一个人在一生当中，你的方向、目标不相同。方向、目标正确，哪有不成就的。

　　第三个是无间缘，这很重要，这都是在善根福德，在好学，在精进，你的学习不可以间断。一间断怎么样？马上就退转。学问之道，古人说得好，「如逆水行舟，不进则退」。所以天天要有进步，时时要有进步。时时，我是讲每个小时，因为你不进就退，所以用勤首菩萨来表法，就这个道理，不可以间断。无论在什么环境当中，我刚才讲了不是提升自己的解门，就要提升自己的行门。解门有障碍，譬如我们有旅行，出外去旅游、去访问，那么我们在解门上就会断，今天没有时间去读经，行门不能断，解行要相应。尽可能叫解行相应都不中断，那我们肯定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一三九七卷）

　　诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第六正教甚深，我们将经文念一段：

　　【尔时文殊师利菩萨。问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。欲界。色界。无色界。无明贪爱。无有差别。是则佛教。于诸众生。或有利益。或无利益。】

　　文殊菩萨这一段问词，上一堂课我们介绍到『云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离』。清凉大师在注解里面给我们说这里面有两个意思，一个是对「初义」，就是众生接触佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，为什么久久都不能够断烦恼，不能够脱离六道十法界；第二是对后面一个意思，后面第二个意思是「多人同见，何以有脱不脱」，这前面都跟诸位做出详细的报告。我们看这一会，这是「菩萨问明品」里面的第六会，『勤首菩萨』为会主，表法的意思就很深。所以世出世间法成就的秘诀没有别的，就是好学、勤奋。勤是精进，勇猛精进，哪有不成功的道理。所以佛在大乘法里面教我们，「精进是菩萨唯一善根」，这个道理我们要懂，只有勇猛精进才能成就。这是把他的疑问说出来了。

　　今天我们接着看第三段的经文，就是『然其色蕴，受蕴』。这一开头是讲五蕴，接着后面是讲三界。这里头的烦恼，『无有差别』，就是说这些学佛的人。我们看清凉大师《疏》文，「三然其下，释成前难」，他的问难，「正释后义」，前面讲两个意思，着重在后面这个意思。为什么？「多人苦集皆不殊故」。这是学佛众多之人，苦是讲果报，你没办法脱离；集是讲你的烦恼，烦恼你没有办法把它断掉。「五蕴是正，三界通依，此苦果也」。五蕴是正报，我们的身，实在讲这个身相很复杂，复杂的程度跟外面的大宇宙无二无别。所以身体是小宇宙，外面是大宇宙，大小不二。你能够把小宇宙搞清楚、搞明白了，外面大宇宙全就通达了。许许多多的圣贤都是从小宇宙上下手，能够通大宇宙。

　　身，这么复杂的身，佛把它归纳为五大类，这叫五蕴。蕴是蕴集的意思，这里面就是我们今天讲的多元，它绝不单纯，所以五蕴是正报。经上讲色，色就是我们今天所讲的物质，物质是色蕴，后面受、想、行、识都是属于心。你看心跟物合起来才有这个身体，不能单单说物，也不能单单说心。单单说物，物要是没有心，没有受想行识，单单有色身，那是什么？这个人有肉体，精神没有，那我们就晓得这是死尸，我们就称它作死尸，不称它作人，死人不是活人。如果单单讲有心，它有受想行识没有色，我们称它什么？这一般人称它作灵魂，佛法里面称神识。在三界里面，这三界是依报，统统是依报。『无色界』里面只有受想行识，没有色，所以叫无色。『欲界、色界』五蕴统统具足，欲界天跟色界天，所以有情众生这身体是色心和合而成的。

　　佛法讲到究竟是心性，明心见性，明心这个心是真心，一般人不懂。一般人说心是什么？就说受想行识这是心，这心是妄心不是真心。受，用现在的话来说就是感触，你有感触；想，你有思想，在佛法里面讲，想是分别，受是执着；行，行是说你的分别执着不间断；末后这个识，识是一切虚妄之体，法相唯识学里面讲的阿赖耶识，行是末那识，想是第六意识，受是前五识。我们在一般介绍的时候，常常用方便说，方便说大家容易懂。虽然懂得不深刻，但是我们把这些名词术语的大意能够理解也就行了。这部经上这些事情常常讲，你看十信位讲，十住、十行、十回向、十地都有说明，愈往后你听得多了，印象深刻了，逐渐逐渐的能够契入，这是佛教学的善巧方便。

　　这是讲的正报，正报是我们自己的身体。有身体当然还有我们生活环境，生活环境我们一定要依靠它才能生存，所以后面讲这「三界」是我们的依报。我们今天处在这个环境里头叫欲界，欲是什么？有欲望，欲望很多。佛也把它归纳为五大类，叫五欲，财色名食睡，这叫欲界，我们离不开。那人在这个世间拼命所追求的也不外乎这五大类：财是财富，这个地方的色，五欲里面的色是指男女的欲求；名，这就是我们今天讲的荣誉，争名逐利，这里面含着我们今天讲有地位、有权力、有声望，都包括在名里面；食是饮食，睡是睡眠。这是欲界众生没有法子避免的。可是欲界范围很广，欲界天以下的都离不开这五欲。欲界天有六层天，愈是往上面去，这五种欲就愈淡薄；愈是坚固执着，自私自利毫不肯放松的，那就是饿鬼、地狱道。如果你能看得轻一点，看得淡一点，就往上升。

　　什么时候这五样东西完全放下、舍弃了，财色名食睡统统舍弃了，那你就不在欲界，你就在上面这一层色界天，为什么？你还有身体。当然有身体，身体一定需要有居住的环境，这个古人常讲有宫殿。我们今天听到「宫殿」就想到古代那种建筑，这是我们一个错误的观念。宫殿，你要晓得它真正的意义，宫是私人住宅，我们讲住家；殿，殿是办事的处所，就是你办公的地方，不一定是什么样的建筑。凡是你自己私人居住的地方都称之为宫，凡是你办公的处所都称之为殿，这样理解就正确了。那我们中国宫殿的建筑，古时候这是所谓讲「雕梁画栋」，有中国的这种特色。诸位在北京故宫里面，你就看得非常清楚，你看帝王大臣办公的的地方，这称为殿。主要的大殿有太和殿、中和殿、保和殿，这是故宫里面最重要的三个建筑物，都是帝王大臣集会讨论国家大事的场所；其他小的这些办公室，我们通常称之为偏殿；后面是他居住的地方，私人居住地方则称之为宫。内外分得很清楚。

　　色界，他没有离开色身，所以他有身体，他有居住的宫殿。如果再能够把「色蕴」舍弃掉，你看看中国老子《道德经》上就有这么一句话，老子说「吾有大患，为吾有身」。他说我有很大的忧患，这忧患是什么？我有这个身体，有身体就有累赘，要没有这个身体多好！这是我们讲，三界都是凡夫，这是高等凡夫的思想，什么时候身体不要，这多自在！肉身不要，那么居住的宫殿统统都可以不要了。佛在经教里常说「一切法从心想生」，他真有这种心想，他就真正能够得到这样的果报，那就是无色界天。这是三界里头最高的，无色界天！

　　无色界天里面的天人没有身体、没有物质，只有精神所在，那我们一般称他作灵界。普通人讲灵魂，不行，灵魂还是有色身，无色界天人没有色身。在佛法里头，他是不是真的没有色身？还是有，他的色不是物质，这要知道，它不是物质。像什么？我们都有作梦的经验，梦中那个境界有没有色身？有。两个人睡在床上，一个人在作梦，一个人清醒，他梦中境界你能看得见、看不见？看不见，定中境界亦如是，所以这种色不是物质。佛告诉我们，无色界天人，无色界的境界就是这样，佛、菩萨、罗汉能看见，这色叫无表色，不是物质。这是讲我们的依报。

　　无论你是在欲界，是在色界，还是在无色界，你的『无明贪爱』，无有差别，烦恼习气没断。烦恼习气要是断了，那你就不在三界，就超越六道轮回，三界就是六道。这无色界跟色界都属于天道，欲界里面有天、有阿修罗、有人，这统统都有财色名食睡，有这五种欲；畜生有、饿鬼有、地狱有。所以欲界里头六道具足，色界天只有天道，其他五道没有，无色界天亦复如是。所以虽然是生到色界跟无色界天，贪瞋痴慢没有断，这一点我们要明了。

　　天人的福报大，这我们能够想象得到，福报太大！但是比不上须陀洹。所以我们称须陀洹，这《华严经》里面圆教初信位的菩萨，我们现在讲到是第六信，「正教甚深」是六信，初信位的菩萨比色界天、无色界天高明多了。你说为什么？小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，见思烦恼里头见烦恼断了，这要知道，见烦恼断了，八十八品见惑，所以称他为圣人。为什么称他为圣人？断了见惑之后，如果他出生在有佛菩萨之世，佛菩萨在讲经说法教化众生，他一定是佛菩萨的学生，一定是逐渐逐渐向上提升。像这初信，他会升到二信、三信、四信、五信、六信，他往上提升了。如果出生在没有佛菩萨出现在世，他善根深厚，他自己也能够修行，所以佛说天上人间七次的往返，他能把思惑也断掉。思惑，见思烦恼，思惑是八十一品，思惑断掉之后就超越六道，绝对不要等到第八次，七次往返他就超越了。那么色界天人跟无色界天人没办法，他生到天上，天福享尽了，他就往下坠落。换句话说，生生世世无量劫来都在轮回里头打转，出不去，这就是比不上初信位菩萨，比不上须洹陀，这点我们要知道。

　　所以我们对圣人为什么那么尊敬，为什么那么仰慕，有道理。证得初果的时候，换句话说，在六道，虽然没有脱离六道轮回，在六道轮回里有期限，决定不堕三恶道，就是天上人间七次往来，不会堕三恶道。你要问为什么不会堕三恶道？他三恶道的缘断了，三恶道的业因当然有，可是缘断了，所以称为圣人，小圣。这就说「无明贪爱」，下面接着有瞋恚、有傲慢烦恼习气不断。

　　我们再看清凉大师注解，大师说五蕴是正报，三界依报，这苦果，你不能不受。「痴」，无明是痴；「爱」，爱是贪爱。这说一个痴、说一个爱，贪瞋痴慢疑，根本烦恼。「发润」，发润就是发作。「为集因也」，集是烦恼的代名词，无量无边烦恼都从痴爱而生。痴爱就是佛法里常讲的三毒，贪瞋痴。贪瞋痴是三毒烦恼，这三条要是断不掉，你就没有办法脱离六道轮回。然后我们就明了，念佛的人虽然多，往生的人少，什么原因？烦恼没有放下。

　　念佛往生比其他法门修行证果真的是容易太多！为什么？净宗法门，诸位都晓得，叫带业往生。业是什么？烦恼习气不要断，带到西方极乐世界再断，现在可以不必断，这就方便太多了。虽然不断，你要有能力把它控制住，这叫伏烦恼。伏容易，断太难了；那烦恼伏不住，这个境界现前还会起现行，顺境你起贪爱，逆境你起瞋恚，那你就不能往生了。所以我们念佛人，念佛的功夫在什么地方，这个自己一定要知道。功夫在日常生活当中处事待人接物，顺境不起贪心，逆境不生瞋恚心，我念佛这功夫已把烦恼控制住，这才有把握往生。如果你控制不住，看到顺心的、喜欢的你就起贪恋，看到不喜欢的就生瞋恨，那你自己要知道，这样念佛不能往生，这个重要！

　　所以诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们，「心净则佛土净」，心怎样得清净？放下一切妄想分别执着，你才能得清净，这叫修行功夫。真正修行人就是在生活当中，工作待人接物修什么？修随缘，什么都好，没有一样不好。不分别都好，你一分别麻烦来了，一执着麻烦就来了。就是在日常生活当中，把分别心、执着心淡化，愈淡薄愈好，一年比一年淡，功夫有进步。佛教导初学真的是叫慈悲至极，佛陀在世每天功课，晚课里头有一部经，《无常经》，这个经不长，让弟子们天天念什么？无常。「人命无常，国土危脆」，你常常念这些，你自然就看淡了，还有什么好争执的？一口气不来，这一世就结束了，一定要知道人命无常。

　　我是很年轻的时候，二十几岁上班工作，那时候没学佛，每天一定要看看报纸。公家有报纸，不是我们自己订的，报纸送来总是翻翻看看。我有一个毛病，跟人家看报纸不一样，人家看什么新闻、看报纸评论，看这些东西，我看什么？我看讣闻。你看每天报纸上登的都有讣闻，我第一个看这些，就是看这些过世的人，这里头男女老少各行各业。所以我接触佛法很容易就接受，有原因的。每天看到，你看今天这么多人过去了，明天看报纸又有这么多人过去了，到哪一天轮到我们自己，决定跑不了！人要常常想到这个，你说还有什么好争的？还有什么好贪恋的？正是佛教里头所说的「万般将不去，唯有业随身」。

　　所以遇到佛法之后，我们才真正了解，真正觉悟过来，人生在世要有一个目标、一个方向，提升自己，超越轮回，超越十法界，这正确，那就对了。可是八万四千法门，我们要真的想超越，不要说超越十法界，超越六道就不容易，为什么？你要把烦恼习气都断掉，你才能超越，这个事情太难太难！还好阿弥陀佛有带业往生这个法门，这个我们听到非常高兴。为什么？断烦恼，说老实话做不到；伏烦恼，就是对于所有一切欲望淡化了，这可以做得到，这叫带业。带业，古大德讲得很清楚，带旧业不带新业。你以为可以带业了，可以天天去造业，那就错了；能带旧的，不能带新的。所以净宗大德说了两句名言，「随缘消旧业，莫更造新殃」，不能够再造业了，旧的业可以带去，新的业不要再造了，这样念佛才决定往生。

　　所以教不能不明了、不能不通达，就是通达佛所说的理论与方法；还要知道境界，这境界我们自己修行把自己向上提升，提升到什么地方，自己很清楚、很明白，自己有信心。天天在进步就生欢喜心，法喜充满，也就是《论语》里面说的「学而时习之，不亦说乎」，真的在提升。烦恼习气一年比一年少，一月比一月少，一天比一天少，他怎么会不快乐？这种快乐不是五欲六尘，五欲六尘那个快乐，那是刺激，我们常讲，那就好象吸毒一样，有瘾，它有副作用。解行两门的深入，解帮助行，行帮助解，这就是「学而时习之」，学是解门，习是行门，解行相应，这里头的乐是真乐，这不是外面五欲六尘的刺激，不是的，这真乐。唯有真正修行人，他得到了。所以妄想分别执着就是此地讲的痴爱，这是烦恼的因、烦恼的根。

　　「兼显初义，前后苦集亦不殊故」。这是文殊菩萨所问的，学佛为什么烦恼不能断？苦报不能断？照理说，学习佛法决定能够断集灭苦，这是一定的，问题就是你没有依教奉行。虽然天天在学佛，境界转不过来，境界还是被世俗所转，不能够脱俗，还是把世俗的东西放在心上，没有把佛的教诲放在心上，错在这里。这样学佛什么时候能成就？永远不能成就。放下，不是等我死的时候才放下，死的时候你还是放不下。什么时候放下？现在！现在就放下，现在就离苦。

　　我们常说，日常生活待人接物一切随缘，随缘就自在！缘聚缘散都不放在心上，永远保持自己的清净心，教里头常说「心净则佛土净」。我们修净土怎么修？一切法从心想生。你看这个总原则我一提起，你就很熟，你也会讲，可是你用不上。如何能把它用上，自自然然的用上，你说多自在。一切事有缘就做，没缘就不做，有缘也没有欢喜心，无缘也没有懊恼心，统统是清净心、平等心来应一切万事万物，这才叫得大自在。这一段我们就介绍到此地。

　　再看末后一段，『是则佛教，于诸众生，或有利益，或无利益』。这个话是真的，一点都不假。清凉大师注解里头「结成相违」，这相违背。「出者有益」，这个出是什么？出离六道轮回，出离三界，出离十法界，有益；不出？「不出无益」。「佛教是一，其义安在」，实在说，这菩萨的话，这话里头有话，我们要懂得，出离是有益处，不出也有益。那个出离的，这一生修行证果出离的，他是这一生修的吗？不是，哪有那么容易。就好象我们参加学校的毕业典礼，我在澳洲也常常参加，在印度尼西亚也参加过一次大学里面毕业典礼。我们看到那些出离的，他得到博士学位、硕士学位、学士学位，都在一起举行毕业典礼。他拿到博士学位，是他今天才拿到的吗？没错，我们是在这里作见证，他确实是今天拿到的。他是今天学成的吗？过去他念硕士、念学士、念高中、念初中、念小学、念幼儿园，二十多年，今天才拿到。

　　学佛出离六道十法界亦复如是，不是这一生修的，过去生生世世他已经修了无量劫，这一生当中因缘聚会，出离的果报现前了，要懂这个道理。懂这个道理，然后之后，你就晓得出有益，不出也有益，不出什么？他还继续在修，生生世世在修。你看佛门里常说「一历耳根，永为道种」。你听到一声佛菩萨名号，看到佛菩萨的形像，你的阿赖耶识里种子下进去了。这一生虽然你不信佛，你不学佛，总有一天这个种子遇到缘成熟了，你会生生世世修行，到哪一天成就了，见思烦恼断掉了，你就出了，所以不出也有益。

　　「佛教是一，其义安在」。佛法里头说「佛氏门中，不舍一人」，就是这个道理。今生没有超越，有来生、有后世，决定超越，佛菩萨看到都生欢喜心。好象都看学校学生一样，从一年级看到高年级，晓得一年一年有一部分人成就了。现在时间到了。

　　诸位同学请坐。请接着看「正教甚深」的第二段，答。我们看清凉大师的注解，「答意云，修有勤惰，障有浅深，机有生熟，缘有具阙，智有明昧，功有厚薄，故成有迟速，答初，难也」。清凉大师这几句话并不难懂，很清楚、很明白的提醒了我们，我们要把这几句话要好好的记住，常常用它来作反省、检点，就能够帮助我们在这一生当中成就。

　　首先说到「修有勤惰」，修就是落实，一定要把佛在经中的教诲搞清楚、搞明白，落实在自己生活工作待人接物当中，这就有受用，这叫修。真干，这是勤，不肯干，这就懈怠、懒惰。所以经书不能一天不读。那我们大家都知道，现代的社会是一个严重的染缸，我们在这个大染缸里头，不被它染污几乎是不可能，你说这个事情多麻烦。能不能不受染污？那就端在自己高度的觉心，你可以保持着不受污染。这不受污染，唯一的方法就是读经。

　　所以我们能够这几十年当中，还能保持这个样子，得力于老师的教诲。老师教我不要看报纸、不要看杂志、不要看电视、不要听广播，所有一切无益于心性的书刊都不接触，我初到台中，李老师给我限定的。可以看的是什么东西？佛经，佛经还要有选择性，佛经太多了，你看乱了，你还是不得益。所以佛法真的可以利益人，也可以害人；可以帮助你长养善根慧命，也能够断你的法身慧命，这是真的不是假的。就如同药一样，佛是法药，对症你就得度了，就是契机你就得度了；不对症、不契机，那就害了你。所以佛法讲求的是契机，应病与药，药到病除，这是讲到个人根性，个人的机感不相同。

　　我们自己要明了不是上根利智，我们是个普通人，中下根性。老师的介绍，净宗法门，我们也学习了净宗的五经一论，这五经一论我过去统统都讲过，《无量寿经》讲了十一遍。五经一论还是太多了，所以我只在这里面选两种，一种是《无量寿经》，大本，另外一种小本，《阿弥陀经》，我就选这两部。大经的注解，我就采取黄念祖老居士的，他老人家一生做这一部注解，我觉得他是对我最大的贡献，我非常感激他。《阿弥陀经》我采取两个注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》。我学习的范围就这么小，读诵大乘，我就念这两部经。

　　可是佛祖教导我们修学净土，持戒念佛，那戒经不能疏忽，我的戒经就是《十善业道经》，《十善业道经》我常常读诵。我的志向不高，只希望我能够生到凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。蕅益大师说的，我向他老人家看齐，绝不好高骛远，希望这一生当中能出离。章嘉大师教我看破、放下，我不能说做得是百分之百的圆满，应当可以及格，这决定没有问题，七、八十分，够！尤其是最近这几年进步非常快，你要问什么原因？寿命到了。古大德常讲：人生七十古来稀。我今年七十九了，释迦牟尼佛当年住世，七十九岁圆寂的。所以我到了这个时候还不放下吗？还不放下就错了！不但要放下，彻底放下。

　　这些年来，很多同学都晓得我们为了整个社会化解冲突，促进安定和平，参加了多次的会议，也是到处奔波。现在这些事情我也放下了，我以后不再参加了，我带的一些年轻人，希望他们接着去做。如果有什么问题，你来问我，我尽我的能力来帮助你。我的本分事情，这是我常说，人在世间本分的事情要把它做好，我们的本分事情是讲经教学，这是本分事情，其他的都不是我们自己本分事情。本分事情做好了，跟一切大众各行各业来配合，这个社会就是和谐的。与一切大众互助合作，我这个环节做得很好，我可以配合其他各个环节。人人能守本分，人人能尽本分，这就好了，这就是道德，行道履德，应当精进勤奋努力去做。

　　所以「修」这一方面，中年以后，这个字我们就要把它抓住了。人命无常！同学们也许看到我们道场昨天立了一个往生牌位，张良栋先生。我这一次在北京，他来看过我两次，五十出头，昨天早晨过世了。我听到这个讯息，我都呆了，前几天很好，来看我的时候有说有笑，突然就走了，无常！还有一些在灾难当中过去的，天天都有，这些都是现身说法在警惕我们。所以不放下，错了！不精进，错了！修行一定要勤奋，一定要精进，不能够懒惰，懒惰，你就没有办法在这一生超越轮回。轮回太苦！这是说修。

　　第二个说「障」。人人都有业障，这一生所造的业，还有过去生中生生世世所造的这些善恶业，全是障碍。善业感得的是善缘、顺境，容易叫你起贪恋，那贪恋就是障碍；恶缘、逆境容易叫你生瞋恚，容易叫你怨天尤人，全是障碍。障，有人浅、有人深，深麻烦！一定要通过勤奋的修学，障碍才能够由深化浅。

　　我的业障很重，现在业障不重，什么原因？学佛五十四年，年年都在消业障，我的业障消得快。为什么？我对于佛法的道理明白，顺境善缘我知道那是无常，所以贪爱的心很淡薄，逆境恶缘我已经学会了逆来顺受，这是消业障最快的。转怨为亲，化敌为友，别人不问他是存什么心，不问他有意无意，他毁谤我、侮辱我，甚至于陷害我，我从来没有放在心上。我只有退、只有让、只有回避，内心里面生感激的心，感激什么？感激他替我消业障。我现在念念向往西方极乐世界，经讲一天算一天，多住一天，众生有福，我多帮助一天，毫无留恋，所以心地清净。

　　这诸位晓得，清净心生智慧，不生烦恼。所以学佛首先要学会消业障，你看普贤菩萨忏悔偈，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」。这个贪瞋痴是业障的根源，我们懂得了，那你就要把它忏除。菩萨讲「从身语意之所生，一切我今皆忏悔」，我们要天天真干、真忏悔！忏悔了，还有没有贪瞋痴？还有，那没忏尽，还要继续努力，还要一段长时间，要把它忏除干净。这个东西不管事，事无所谓，有好，没有也好，事随缘，心里头不能有。佛法是心法，事是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，最重要的念头，起心动念这不得了。所以起心动念一定要纯净纯善。纯净，这个净不是染净的净，染净两边都放下；纯善，这个善不是善恶的善，善恶两边也放下，才叫纯净纯善，性德法尔如是。你不懂，你就没有办法把你深重的业障化解，这对自己的利益太大太大！我自己这样做，不知不觉自自然然就影响别人，善根深厚的人看到我这个样子，他就觉悟，他就回头。这就讲什么？自行即是化他，教人实在讲就是在教自己，劝别人就是在劝自己，这个道理一定要懂。

　　再看机缘，「机有生熟」，机是根机，生是根机浅，熟是根机厚。这个生熟与过去生中的宿因有关系，这个人过去已经修行一百世了，他这个根当然深，这要是有个好老师一教他，他马上就契入了，他就开悟、就真干！机熟了。有些人遇到好老师，老师天天在苦口婆心劝导，他是若有若无、若闻若不闻，没有放在心上，还是随顺世俗，随顺自己烦恼习气，这就是什么？这是生，过去生中学得少，纵然遇到好老师也没法子，也只能在佛门种个善根种子，一历眼根、一历耳根，永为道种。所以金刚不坏的种子给他种下。这说到根机。如果像前面讲，他有智慧，悟性很高，纵然根机浅一点、生一点也不怕，这一生当中加功用行，前面讲勤修，精进不懈，他进步就很快，业障也消得快。

　　由此可知，善导大师讲的话就很有道理，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这句话讲得太好了，生熟浅深关系不大，遇缘关系太大！所以下面讲缘，「缘有具阙」，具是什么？具足，阙是欠缺。这缘是讲的外缘，增上缘，你遇到真正好老师，真正好的同参道友，真正好的修学环境，那你统统具足了，你这个缘具足了。有人遇到好老师，遇不到好的同学，这有缺，这缘不具足；遇到好老师，没有好的修行环境，这个缘也缺了。遇缘难！这个东西，李老师以前常跟我说，可遇不可求，你真正遇到的时候，你要能掌握到。

　　我这一生大家都很清楚，我要遇不到方东美先生，我就不能入佛门，我不相信，我认为它是迷信，谁跟我讲都没用。为什么？我不佩服你，你给我讲，我还有一套歪理，强词夺理，也能叫你没有法子说服我。所以你一定要遇到善友，善友是什么人？我佩服他，我尊敬他，他说的话我能接受，我能依教奉行，这种人很不容易。那个时候我在台湾，我认识的名教授有十几位，对方老师印象最好，那方老师也是同乡，桐城人，距我们的老家距离大概二、三十公里，很近。方老师对我也特别爱护，这是宿世的缘分，他把佛法介绍给我，我这才能接受，别人不行。

　　认识佛法之后，这个缘又很殊胜，就认识章嘉大师，章嘉大师就是特别爱护我。我认识他的时候，他老人家六十多岁，那时候我二十六岁，把我当小朋友看待，指导我三年。三年他老人家圆寂了。圆寂之后又过一年，我认识李老师，我把工作辞掉，专心来学这个法门。那个时候对佛法真的认识了，太好了！没有人弘扬，没有人向社会大众介绍，多可惜！我不知道那情有可原，知道了，我有义务、我有责任来承传这个事业，所以把工作辞掉了，专心跟李老师学教，这一跟就十年。

　　在台中同学多，同学里头还要有同志，最好的同学连我七个人，我们这七个人在一起学习，十年如一日。那修学的环境也好，这李老师提供的，台中莲社、慈光图书馆，这是我学习的地方。缘具足，没有欠缺，接受老师的教诲没有怀疑，依教奉行，这才能成就。再看看我们同学当中有不成就的，二十个多个同学有很多没有成就，缘缺。虽然同样有个好老师，没有同学切磋琢磨；纵然有同学，不能十年如一日，或有或无，这个不行。这个东西是锲而不舍，长时熏修，你们有好的同参道友，有个一年、二年就散掉了，那真可惜。至少十年，十年同学在一起真的不是容易事情。

　　「智有明昧」，智是智慧，就是我们讲有聪明、有愚笨。聪明的人学得快，领悟力强，我们一般人讲悟性，悟性很高，他学得快；悟性差的人就比较慢，那真的是很长时间熏修。所以我们七个同学在一起，这七个同学，虽然十年我们都在一块学习，成就还是有很大的差距。什么原因？烦恼习气有人放下，有人放不下。学习归学习，境界现前还是顺境有贪恋，逆境有瞋恚，这就不行，自自然然他就淘汰了；很不是容易事情，要自己真正有坚定的决心。

　　所以老师教我，无益于心性的这些东西统统不接触，这一条教诲我得大受用。那我们这些同学，这条他就没做到，他们每天看报纸，每天看电视，这就问题大！这个东西是严重的染污，你要天天跟它接近，你的道业怎么能进步？你的道业怎么能保持？自己没有定慧，那就知道应当要回避，不要去接触，保持自己的清净平等觉。你一跟它接触的时候，你就被染污，你心就不平，你就迷惑，迷在其中。所以很不是一桩容易事情。

　　下面说「功」，功是功夫。你学习的功夫有厚薄，功是讲修行的功夫，功厚你才会有得，功夫浅薄，你什么都得不到，有这么多的原因，勤首菩萨答复文殊菩萨。你看到学佛的人，有人成就得快，有人成就得慢，原因不外乎这几点。这都是从纲领上来说，细说太复杂、太多了！总而言之，我在讲席里常常勉励同学十六个字，自私自利没放下，名闻利养没放下，五欲六尘的享受没放下，贪瞋痴慢没放下，很糟糕！即使你的缘具足，你也不能成就。真要想成就，这十六个字一定要放下，这十六个字是严重的障碍。

　　一切善缘具足而不能成就，都是这十六个字。过分的执着，重视自己的利益，错了，你没有办法入佛门。为什么？入佛门头一个条件破我执，所以自私自利这个念头太强，我执天天增长，你怎么能入？破我执才能证须陀洹果，在《华严经》里面才能够得初信位的菩萨，入初信位。你自私自利，这名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢不破，永远在门外，初信位你得不到。这问题多严重！小乘须陀洹果没分，大乘不能入初信，学得再好，考试都得零分，这是我们不能不知道的。所以我的得力，实在讲就第一天跟章嘉大师见面，他老人家教我的「看破、放下」，那两个小时奠定我一生修学关键。这是答前一个难题，难问。

　　后面这是答后面的一个难问，「修与不修故，见同益异，答后，难也」。这就是学，学了之后不肯修，那就不一样。学是相同，果报不相同，你没做到！这里面文字虽然很简单，境界深广无尽。修与不修，这是两个极端，两个极端当中就很复杂，同样修，有的人修行，这一生当中大彻大悟、明心见性了，缘具足。这上面所讲，他勤奋，他业障浅，他根机熟了，一切缘具足，他证得法身菩萨位。明心见性，在《华严经》是圆教初住以上。有的人修，勤奋比不上前面这个人，前面是百分之百的精进，他大概能做到百分之九十的精进，也是真修，那么他所得的果报（这利益就是果报）就要次一等。这里面差别就大！

　　为什么我们现代无论在家出家修行得的利益真的很少，原因在哪里？没有真修，这关系很大。佛法的修学，佛在经论上讲得很清楚，次第、顺序决定不能够颠倒，总的指导原则，「因戒生定，因定开慧」，总的指导原则。那我们的戒有没有修？净宗法门，「净业三福」是我们修行指导的原则，净宗的指导原则。其他宗也不例外，也不能违背这个原则，这净业三福属于戒律。第一条「孝养父母，奉事师长」，你有没有做到？这是根本。学佛先要学会做人，你对父母有没有恭敬心？你对于老师有没有尊重心？孝顺父母、尊师重道，你有没有做到？你做到了几成？我们把孝亲尊师分为一百个等级，你是在第几个等级？你那个等级愈高，你的成就愈高；你等级愈往下，你成就愈低。

　　佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。印光大师讲得好，我们对老师「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。如果老师没有看在眼里，你什么利益都得不到。老师是真善知识，纵然是佛菩萨再来，你对他不恭敬，你得不到利益。老师是个凡夫，也没有什么了不起，可是你对他十分恭敬，你就得十分利益。这个道理古人讲得很多！孝亲奠定我们的德行，尊师显示我们的受教，我们接受老师教诲，你对老师就恭敬了。所以净业三福是属于基本的戒律，必须要遵守。

　　处众「六和敬」，基本戒律六条，我们跟大众在一块相处，这是要落实。随着自己功行的提升，你的孝敬也与之而增，你不断在增长。那个不修行的人，懈怠、懒散，虽然学了一点佛法，甚至于也能够讲得头头是道，没有修行的功夫。讲经的时候，我见过很多，参考许许多多人的资料，讲稿抄了一大堆，这个人怎么说的，那个人怎么说的，说了半天，自己一句话也没有。搞那么多，大杂烩，让人听了之后无所适从，到底哪个是对的？应该听谁的？初学讲经往往犯这个毛病，这是什么？没有师承，没有高人指点他。

　　那我们跟老师学习，老师教我们讲经，初学的时候当然要参考别人注解，只准参考一种，跟一个人学，你是一个方向、一条路；你要参考两个注解，那就是两个人学，两个老师两条路，他们思想不一样的，很不容易成就。所以注解相当难！古今大德的注解里面引证很多，那是什么？他那个注解不是给一个人看的，是给许许多多人看的。你要是学讲经用他的注解，你要懂得怎样采取他的资料。采取资料不能用自己的意思，要用什么？听众。听众的程度，听众的根性，听众现前生活环境，听众现前的需要，要根据这些条件选注。那听起来他就有味道，这个东西真有受用。不能把注经的人所注的注解统统搬出来讲，那你就最大的忌讳，你错了，提供你参考的，不是提供你应用的，所以要知道取舍。所以这个地方讲见是同，利益不相同，这都是说出事实。「答后，难也」，这个后面就是讲「多人同见，何以有脱不脱」，脱是脱苦，脱烦恼、脱轮回、脱十法界，脱离。

　　末后有一句总结，「上之别义，不出勤惰二门故」。大师说了这么多，到这个地方特别来教导我们，总而言之，不外乎勤惰。这就是我常常跟同学们提示的，好学比什么都重要，精进，好学、精进没有不成就的。如果不好学，不精进就是懈怠，你很难有成就。古今中外凡是真正有成就的人，你仔细去观察，一定是勤奋，一定是好学，有目标、有方向，所以他有很好的成绩拿出来。今天我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一三九八卷）

　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第一首，我们将经文念一遍：

　　【时勤首菩萨以颂答曰。佛子善谛听。我今如实答。或有速解脱。或有难出离。】

　　十首偈颂是正答文殊菩萨的问，第一首很容易懂，首先第一句『佛子善谛听』。佛子是称文殊师利菩萨。实际上这些问题，菩萨哪有不明了的道理？这一问一答全是为我们这些愚迷众生，菩萨都在表演。华严会上，『勤首』是代表六信位的菩萨，是不是真正六信？肯定不是，为什么？这些正是古人所说的无非大人作略。华严会上实在讲，都是诸佛如来、地上菩萨应化示现的，这个道理我们要懂、要明了。就像唱戏一样，在舞台前面这是六信位小菩萨，在后台说不定他是古佛再来，说不定他是等觉菩萨，台前台后的身分不一样。这些事情在大乘教里头太多太多了，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，应该用什么方式能帮助众生觉悟就用什么方式，没有定法；没有一定的形相，没有一定的方法，没有一定的形式，随顺众生的根机自自然然的示现，法尔如是，这道理就深。

　　文殊菩萨现在是代表我们这些初学的众生，「勤首菩萨」称佛子。我们真正发心学佛，虽然烦恼没断，一个位次都没有证得，这五十一个阶级就是现在人所讲的学位，五十一个学位，我们一个也没拿到。但是我们有信心，我们肯努力不懈怠，希望在这一生当中能有所成就，成就无比殊胜。真的，《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一点千万不能够疏忽。为什么？一品烦恼没断，纵然是生到凡圣同居土下下品往生，他有成就吗？有。有什么成就？你看看，佛在往生经里面所讲的，《无量寿经》四十八愿，那是阿弥陀佛自己说的，生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，没有说凡圣同居土下下品例外，不在这其中，没说。既然没有说，那么下下品往生的都是阿惟越致菩萨，这不得了！阿惟越致是七地以上，这还得了！

　　这个理事我们都要清楚、都要明了，你才肯真正把世出世间一切法统统放下，一心一意专求净土。为什么？成就太不可思议！我这一生就能够成阿惟越致菩萨，就能证到七地以上。这是《弥陀经》跟《无量寿经》讲得清楚。诸位看莲池的《疏钞》，看蕅益大师的《要解》，你就晓得，世出世间一切法，没有一法比这个更殊胜。许多众生没有这个缘分，一生当中没有听到、没有看到，经文没有看到，没有体会到，那是另当别论。我们今天的缘具足，听到这个法门，看到这些经论，我们意识到这是佛门里头常讲「人身难得，佛法难闻」。人身难得，我们得到了，佛法难闻，我们闻到了，尤其是净宗无比殊胜的法门，我们这一生当中有缘遇到了。那就像善导大师所说的「四土三辈九品，总在遇缘不同」。

　　我们跟一些学佛的人，我们遇的缘太殊胜！海内外有很好的修学环境，现在这个修学环境还不算太多，有了，我知道就有好几个地方，念佛堂。印光大师是我们的祖师，这个祖师不是一般的祖师，我们是法脉相传的祖师。我的老师李炳南老居士，他是印祖的学生，接受印祖的承传，我跟他老人家十年，他把这个法门传给我。

　　早年他在台中讲《无量寿经》会集本，这已经是五十年前的事情，半个世纪了，那个时候会集本没有注解。李老师就在经本上用眉注，他用毛笔写的，写得很工整，把经文的段落勾出来，每段都加上一个小标题，这就是我们所说的科判。我做《无量寿经》的科判，老师这份资料也是我重要的参考资料。《无量寿经》现在很完整，有《科会》，有黄念祖老居士的《注解》，我也有《讲记》，都讲得很详细，有光碟，也有书出来了。这些资料早年我送了一份给赵朴老，赵朴老看到之后非常欢喜，难得这部大经，这是注解这些资料统统齐全，这个缘太殊胜！现在能不能往生，就是勤首菩萨教导，我们肯不肯好学，肯不肯精进，精进一定要放下，不放下就不能算精进。不但世法要放下，佛法也要放下，正是《金刚经》上所说，「法尚应舍，何况非法」。我们在佛法大海里头只取一法，其他的我们都要放弃，一切经里面我们只取《无量寿经》、《弥陀经》。

　　昨天我跟诸位说，这个时代我们一定要「学为人师，行为世范」，要为人演说。演说，那修行的次第不能够疏忽，循序渐进，所以我们要学《弟子规》，要学《十善业道经》，出家要学《沙弥律仪》，在家同学《沙弥律仪》可以不必学。我们的方向目标，我们的经论简单明了，依教奉行，这一生决定去极乐世界作阿惟越致菩萨，这还得了！十方诸佛赞叹，十方诸菩萨羡慕。所以这个「佛子」，不仅仅是叫着文殊师利菩萨，也包括我们在内。我们真的明白、真的觉悟、真的回头，真干，就是佛子。

　　「善谛听」，这三个字非常非常重要，下面勤首菩萨要说法，我们要认真听，要仔细的听，这「善」是个关键。怎么叫善谛听？那就是马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，听经、看经，不着言说相，听经不执着言说相，看经不着文字相，不执着名字相，这是名词术语；不执着心缘相，一直听下去，一直念下去，不要思惟这里面的意思。为什么？字字句句无量义，你能思惟吗？一切都不思惟，那个无量义是圆圆满满统统在里面。一思惟，无量义就破坏了，无量义你只想到一、二个意思。如果你一执着就产生毛病，就错了，那叫不善学、不善听。所以善听是一定要懂得，离言说相、离名字相、离心缘相，善听！这三个离了，你是用真心在听，叫善听；你还有妄想分别执着，那是妄心，那不是真心。

　　妄心看经、听讲不会开悟，顶多你记得一些名相，我们今天讲，你学到的是佛学常识。佛菩萨教导我们，不希望我们学佛学常识，希望我们接触到佛法开悟，开悟什么？你就解脱了。你为什么不开悟？为什么没办法出离？不善听，你听经、读经没有离开妄想分别执着，所以你很难出离；离妄想分别执着，你很快契入，就解脱了，很快就解脱了。所以这善字，这个字非常非常重要，菩萨先把这一句交代了。

　　『我今如实答』。这个「我」是勤首菩萨自称，如实答是一丝毫虚妄都没有。我们看清凉注解，清凉这里注的文字不多，但是意思都说出来了。「十颂分二」，菩萨一共十首偈颂，分为两大段。「初一」，最初这一段，这就是一大段，「开章许说」，接受文殊菩萨的提问，同意为他详细解答。经文里面这四句刚才我们念过去了，「上半许」，前面两句许说，「称实而说」，就是我们今天讲据实而答，理事、性相、因果，实实在在把这个真相给你说出来，来答复你。

　　「下半开二章门」，这第三句、第四句，『或有速解脱，或有难出离』。这往下有九首偈颂，告诉我们具足哪些条件，你在佛法修学，你这一生当中成就。在末法时期遇到净宗法门，「速解脱」，古来祖师所说的话是真的，这个法门叫万修万人去，一个都不会漏掉的。为什么有很多念佛的人不能往生？那是他没有如理如法的学习，你念佛求生净土，你违背了经教的教诲，你错用了方法，那你就不能成功。后面九首偈给我们解答前面两个问题。

　　在这个地方使我们想到，世尊在《十善业道经》里面有一段非常重要精采的开示，我们要常常记在心里，佛说「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这句话太难得，无比的可贵。一切诸恶道苦，这个恶道是从比喻上说的，恶道苦！饿鬼道看地狱道，地狱是恶道，饿鬼是善道，饿鬼虽然苦，地狱比他更苦；那畜生道看饿鬼道，畜生道是善道，饿鬼道是恶道；人道看畜生道，人道是善道，畜生是恶道；天道看人道，天道是善道，人道是恶道。这样一直往上去，跟诸位说，佛看菩萨，佛是善道，菩萨是恶道。这地方讲一切恶道苦，一切是指九法界，唯有佛才是善道。底下这个苦恶只是程度上有差别，菩萨道的苦轻，六道众生那就重，有轻重差别不等，从佛法界看，九道都苦。

　　一切诸恶道苦！有一法能断。这一法我们也要知道、也要学习，佛在经上说这一法是什么法？「谓常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂」，佛说得好，说得真透彻，从哪里下手？常念，心。诸位要知道，中国文字在全世界无比的殊胜，这是外国文字里头没有的，中国文字是智慧的符号。你看这个「念」，念是个会意的字，你看到这符号，你就能体会这个意思，念是什么？上面是今，下面是心，这个意思很明显，当下这个心。可见得这个念不是口念，当下这个心，善心，这叫常念。所以常念是善心，永远保持着你的善心，念念都是善心。

　　第二「思惟」，思惟是起心动念，常念是真心，纯净纯善。思惟是起心动念，起心动念都与十善业道相应，十善业道，身杀盗淫是恶，真心里头没有杀盗淫，真心里面也没有妄语、两舌、绮语、恶口，也没有贪瞋痴慢。念里头没有，今心里头没有，思惟里面就有了，思惟是起心动念。就是起心动念不与十恶业相应，十恶的念头没有；念头起来都是十善，与十善相应，与性德相应。

　　后面一句「观察」，观察就是落实在日常生活当中，人在世间不能没有工作，落实在工作里面，落实在处事待人接物，不离十善，这十条是大纲。十条展开无量无边的善业，我们应当要学；如果不修十善，我们的心不善、思想不善、行为不善，观察是讲行为，念佛都不能往生，这个诸位不能不知道。

　　世尊教导我们净业三福，那就是修净土最重要的指导原则，三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句你做到了没有？你要没有做到，那你念佛不能往生。你不可以怪佛菩萨说话不算话，你可不能这样说法，佛菩萨说话算话，是你自己没有依教奉行。凡圣同居土，这十六个字一定做到；方便有余土，这十六个字做到还不行，还要加上三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，连前面七句，你都做到了，肯定生极乐世界方便有余土，那不是凡圣同居土。如果把最后这一段四句也做到了，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。净业三福总共三条十一句，第一条四句，第二条三句，第三条四句，总共十一句，十一句统统都做到了，生西方极乐生实报庄严土。佛是讲得清清楚楚、明明白白，你没有照做，你念佛不能往生，那你要怪自己，可不能怪佛菩萨。

　　这几年来，我们特别提倡《弟子规》，提倡《十善业道》，你要问为什么？就是为了落实净业三福第一条，「孝亲尊师」落实在《弟子规》，「慈心不杀，修十善业」落实在《十善业道经》。这两部经保证我们生极乐世界，生凡圣同居土。往上去真的是太高了，我们这一生当中未必能做得到，我们只要把这个基础做好了，决定往生。在这个地方我可以告诉同学们，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这是什么法？「持名念佛，求愿往生」，这一法妙绝！这一法生到西方极乐世界，极乐世界是一真法界，不是十法界，一生极乐世界，你就脱离了十法界。

　　一切世间苦是讲十法界，十法界里面成了佛也苦。为什么？无明没破，他只是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明一品都没破，比起法身菩萨，他有苦，这十法界统苦。生到西方极乐世界，即使凡圣土下下品往生，也到极乐世界去了，也脱离了十法界。脱离十法界跟其他诸佛剎土不一样，其他诸佛剎土，你没有办法证到阿惟越致菩萨，太高了，七地太高了。极乐世界是凡圣同居土，一品烦恼没断，下下品往生，生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧神通德能跟七地菩萨没两样，真的，这一法能断一切世间苦。

　　你说遇到这个法门值不值得庆幸？我们要多想想。十方法界无量无边剎土里面，许许多多声闻、菩萨，哪一个不想有这么一个法门？可惜怎么样？缘不具足，没有听到。你不要以为这是奇怪的事情，一点都不奇怪。就以我们这个世间来讲，释迦牟尼佛出世灭度到今天，以中国历史记载三千零三十三年，今年正好是三0三三年，中国古大德都用这个说法。近代的印光大师、虚云老和尚、兴慈法师跟倓虚老法师、谛闲老法师，他们统统用这个说法。我们也随顺古大德，不必跟人家争论。

　　那么三千年，第一个一千年，佛法在印度，印度周边这些地区流传；一千年之后，佛法到中国，到中国来到今天两千年。在中国两千年，学佛的人有多少？太多太多！修念佛法门往生净土的人有多少？那一比较就太少太少了。又何况这个法门，世尊跟我们说，诸佛都讲难信之法！接触到这个法门就能相信，这个人的善根不可思议。纵然是个老太婆，不认识字，我们讲没知识，劝她念佛，她就肯认真拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，求生净土，善根不可思议。

　　这个话我相信，我是过来人。我为什么相信？我最初学佛，很多同学都知道，我是从哲学入门的。方老师跟我讲哲学概论，把佛法列为一个单元，「佛经哲学」，我从这里入门。所以我对于净土宗、对于密宗不能接受，对于律宗（戒律）也不能接受。为什么不能接受戒律？我们年轻人有个想法，还以为自己很正确，堂而皇之，戒律是生活规范。印度人的生活规范跟中国人怎么能相同？三千年前的那种生活规范怎么能用在现在这个时代？可以参考参考而已，我们了解当时社会状况，拒绝、排斥，不能接受。净土宗讲西方极乐世界，这神话小说，这属于迷信，密宗也属于迷信。所以佛法宗派，这两宗把它戴上迷信的帽子；律宗是不合时宜，就不能接受。

　　我跟李老师十年，李老师是净土宗，他劝我修净土，实在讲，他讲净土经论，我受用是最多。我有没有发心去修净土？没有！只是这时候自己有点进步，对净宗不反对了。那我跟章嘉大师，章嘉大师是密宗，跟他老人家三年，我对于密宗常识知道很多，晓得那是很高深的一门学问，不是迷信，不容易。我们的兴趣？兴趣在教下，喜欢佛教的理论，如果走偏差了，就变成佛学家，这一生搞佛学而不是学佛。搞佛学，真的可以在这个世法里面拿几个佛学博士学位，与了生死、出三界没有关系。

　　那就是此地讲的，文殊菩萨所问的，为什么有人学佛很快得到解脱？有人学佛还是继续搞轮回？道理在此地，我们只学解，不重视行。那么解也有一定的局限，上不去；要想上去，一定要行，解行相应，才真正能不断向上提升。清凉大师讲得好，他说：有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。单单有行、单单有解都做不到，一定要解行相应。净土宗可以说它是例外，但是它并不是不求解，净土宗是解行同时并进；不像其他教下那些宗派，那些宗派是先解后行。如果你在解门有一点功夫了，你不肯认真去落实，没用处，你还是会堕落，这不能不知道。

　　像律宗、像禅宗，还有密宗，这跟净土宗都着重在行门。特别是禅宗它是先行后解，这是禅宗，真参实究，开悟之后再学经教，没有开悟，不准学经教。所以它跟教下恰恰相反，教下是先学经教，然后再修行；禅宗是先修行，修行开悟之后，大彻大悟之后，再学经教。所以宗门跟教下，这是佛门里头教学两个迥然不同的办法，一个是教天才儿童，一个是教一般中下根性。所以宗门接引对象，上上乘人。诸位看《坛经》就晓得，它的对象，教学的对象上上乘人，教下是中下根性，不一样。

　　我们自己不是上上根性，你就不能学禅。我初学因为读了《六祖坛经》，读了宗门一些语录，对它很仰慕。方东美先生警告我，禅是上上根人，天才儿童，那一步登天，你这一步要登不上天，摔下来粉身碎骨。自己想想有没有这个能力可以一步登上天？章嘉大师也警告我，李老师更是反对。三个老师他们彼此都知道，都很仰慕，没有见过面，三个老师都同样说这句话，我不能不听，不能不认真的去思考。所以我最后还是接受了方老师的指导，从教下入门。

　　亲近李老师十年，李老师引导我入净土。真正入净土，当然李老师那里是做了一些功夫，是我自己讲《华严经》，我都跟诸位报告过。民国六十年，我第一次讲《华严经》，三十多年前，《华严经》讲到一半，那个时候我是《八十》跟《四十》同时讲，年轻有精力。讲到一半，有一天突然想到，文殊菩萨、普贤菩萨修什么法门？文殊最得意的门生善财，善财学什么法门？好奇！起这么一个念头。细细去查经，查到原来文殊、普贤统统念佛求生净土，善财童子也不例外。五十三参第一个参访吉祥云比丘，在《八十经》里头称德云比丘，教他什么？教他念佛求生净土。最后一参，第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一下恍然大悟，你看自始至终，善财自始至终就是念佛求生净土。我归心净土在这个地方才下定决心，才知道这个法门殊胜，才知道这个法门无与伦比。

　　当然李老师的教诲有影响，真正是在大经大论里面悟出来的，那个路是正路。我在台中学《楞严》，在《楞严经》里面我看出来，大至势菩萨、观世音菩萨，二十五圆通章里面这两个摆在最后，两个特别法门，不是观世音菩萨一个，大至势菩萨也是没有按次序排列。我才体会到，才看出这些门道，净宗无比殊胜，真的是这一法能断一切恶道苦。这首偈我们就到讲此地。

　　诸位同学，请坐。请接着看勤首菩萨偈颂第二首：

　　【若欲求除灭。无量诸过恶。当于佛法中。勇猛常精进。】

　　我们看清凉大师的注解，大师说「余九别释」，这一共是有十首偈，前面第一首是「开章许说」。后面这九首颂，第一就是我们念的这第二首，这一首是解释为什么接触佛法能够在一生成就，「速解脱」，就是一生成就，说明这个原因。当然这是不成问题的，大家对这个没有疑惑，疑惑的是接触佛法为什么久久都不能够解脱，这才是这一章主要的意思。关于这一点，勤首菩萨后面八首偈都解答这个问题，所以后八首「释难出离」，详细给我们说明为什么你学佛这一生当中不能成就，念佛往生净土是一生成就。

　　现在我们看这一首，这首就是解释速解脱的，这一生当中能成就的。大师这个注注得不少，注得很多。「今初」，这个今初就是别释第一首，在全文里面讲，是属于第二首偈颂。「上半牒疑，下半为释」，就是前面两句是重复文殊菩萨之所问，下面两句是解答。『若欲求除灭，无量诸过恶』，过是无心的，恶是有心的，这不一样。有心造作不善，这是恶，无意造作不善是过，过跟恶都是业因，果报在三途六道。

　　一切众生，不要说是无始劫以来，就是这一生当中，我们造作的过跟恶细细你去思惟、去反省有多少？太多太多了。用什么标准来检点？那就像前面所讲的十善业。你用十善、十恶作为检点的标准，你就晓得自己这一天当中，从早到晚起心动念、言语造作是过恶多？还是你的善行多？如果是过恶多，你所造的都是罪业，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念，无不是罪」。那个罪是有意造的恶，果报三途六道，你怎么能够出离。又何况过去生中，生生世世累积这些恶的习气、恶因，佛法里面讲「业习种子」，这些过恶业习种子，这就是我们没有办法出离六道，长劫轮回的原因，佛这是一句话说出来了。

　　我们要想出离，出离六道轮回，出离十法界，有这个愿，有这么一个念头，这个念头就有感，诸佛菩萨就有应，只要有这个念头就有感应道交。那现在要问，我们有没有这个念头？想出离六道轮回，有没有这个念头？学佛的同修一定说有！有，为什么出离不了？还这么样懈怠懒散？念头是有，念头不强，敌不过五欲六尘的念头。我们想发财，发财这个念头一定超过求生极乐世界、出离三界的这个念头。我们贪财、贪色、贪图五欲六尘，这个念头太强烈了，敌不过出离的念头，敌不过求生净土的念头，所以你出不去。菩萨也很了不起，你有这么微弱的念头，他也有应，这个应很明显，我们这一生当中接触到佛法，受到佛法的熏习。虽然受佛法熏习，可是现实环境里面熏习力量还是超过佛法。虽然这一生有佛法熏习，依然不能够出离。这原因在此地，所以这个不能不知道。

　　菩萨后面两句看起来是平常，这两句很深，你要想求「除灭」，除过灭恶，除三界六道、十法界的业因，灭六道、十法界之苦报，你要真的有这个心能做得到，「佛氏门中，有求必应」。那怎样？『当于佛法中，勇猛常精进』，你肯定一生成就，真的是遇缘不同。你自己要具足勇猛常精进，这五个字就是勤首菩萨的德号，勤首，首是第一。勇猛常精进就是勤首，你向他学习，你这一生就能成就。

　　我们看清凉大师的注解，「勤则通策万行，离身心相，故能速出」。你看勤是有标准的。我们不能「我现在很勤奋」、「我现在很精进」，自以为精进，跟佛法标准一比差太远了。蔡老师在之前讲《弟子规》，有一个同学打电话给我，这个同学也很熟了，也还很不错，他去听了。他说我很惭愧，没听之前都认为自己很不错，孝顺父母，尊师重道，自己觉得很不错；听了之后，感动得流眼泪，很惭愧，自己孝亲尊师，尊师重道不够。没听《弟子规》之前，是用自己的标准以为不错，《弟子规》是圣贤人的标准，这一下听了之后一对比，才知道自己差太远，你说不学能行吗？不学就不通，自以为是。

　　所以「勤则通策万行」，策是警策，是策励，就是勉励。菩萨所修的六度万行，只有勤才真正能够落实。落实到什么样的标准你才能成就？这下面说到，「离身心相，故能速出」。离身心相怎么讲？《金刚经》上说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。我们讲得浅，大家好懂，我常常劝导同学，放下自私自利（离就是放下），放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我常讲这十六个字。放下就是远离，你就能速出，你这个能放得下，你念佛当然往生。

　　我们在讲席当中常常说，常常劝导大家，我劝导大家也是劝我自己。不读经，总认为自己还做得不错；这一读经之后，觉得自己不够，天天读、天天反省，天天知道自己做得不够。到等觉菩萨，还是自己做得不够，没有证得究竟圆满的佛果！证到究竟圆满佛果，这才是够了，真的达到标准了。学佛一定要用佛陀做标准，不能用自己，自己是生死凡夫，生死凡夫的标准很低很低，充其量你是人间的善人，你跟天人比就不善了，怎么能跟极乐世界人相比？这是不能不知道的。

　　大师很慈悲，下面跟我们说了五种现相，「然有五相，一有势力，由被甲精进故，谓于佛法中，发大誓愿」。这就是讲到「勇猛常精进」，勇猛常精进有五个相，我们讲五种样子，勇猛常精进的样子。第一个是「发大誓愿」，这就有势力了，佛法里面讲披甲精进。好象古时候的将军去打仗，披上铠甲，这才勇猛进攻，这是比喻。比喻什么？铠甲是什么？发大誓愿，大誓愿就是四弘誓愿。发了没有？发了，发了怎么样？没有做到。「众生无边誓愿度」，这个愿了不起，这个愿你要是真的做到了，你要落实，真的发这个愿，要度众生是先度自己，自己未度而度众生，无有是处，这佛常讲的。所以发这个大愿，你一定是勇猛精进，你要赶快成就自己，你不成就自己，你怎么能把这一愿落实？

　　要把这一愿落实，从哪里下手？断烦恼，学法门，这才成佛道。烦恼是什么？统而言之，十恶。十恶一定要断，今天十恶你为什么断不了？我讲的十六个字是最初方便，这十六个字做不到，十恶业你决定断不了。所以四弘誓愿还是以这十六个字做基础。头一个自己一定要知道，自私自利是错误、是过，首恶。为什么？自私自利增长我执，增长法执，这两种执着就是六道生死轮回的第一业因，你怎么能出得去？那现在怎么办？我们要想出离生死，从这个地方下手，起心动念不想自己，想众生、想佛法；起心动念利益众生，起心动念帮助正法久住，不是这个念头都不起，这就是发大誓愿。这个誓愿在前面领导，你怎么会不精进！你对于佛法一定是依教奉行，净业三福的基础，你一定能够做好，你会很欢喜的去接受，去依教奉行。

　　这三条里面，第一条我们选出两部经，《弟子规》跟《十善业道》，你一定非常认真努力去把它做到，一定能够把它百分之百的做到，三福头一条你有了。以这个为基础，「三皈」你真的得到了，那不是假的三皈，真的三皈，「皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染」。无论你在顺境、在逆境，你接触的是善缘还是恶缘，你都能够保持觉正净，你都能够远离迷邪染，三皈落实了。在家五戒十善做到了，出家十善、三聚净戒你也做到了，都靠这个力量。你没有这个愿心，所以你会懈怠，你会懒散，你敌不过环境的诱惑，所以你不能成就。

　　第二个样子，「勇捍，谓于广大法中，无怯劣精进故」。勇猛精进，夏莲居老居士教人真干，勇捍是真干，不是干假的。广大佛法中，这里头有双重意思：一个是佛法无边，无量法门，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」；另外一个意思，佛法当中任何一法都是广大无有边际，这两个意思都要清楚。清楚之后，我在广大佛法里面取一法，一法通一切法，一法通无量法，它怎么不广！怎么不大！

　　《华严》大法，大乘根性的人没有不欢喜的，没有不向往、不仰慕的。我在学佛早期，醉心于这个法门，可是从这个法门我认识净土，接受李老师的教诲。李老师把他《无量寿经眉注》交给我，我非常欢喜，我细细看梅光羲老居士的序文，梅光羲是李老师的老师，李老师这个经教是梅大师教他的。我看了这篇长序之后，知道《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，这我讲过，我知道这个话是莲池大师讲的。

　　你看莲池大师的《疏钞》，他就用《华严经》十门开启的方法来介绍《阿弥陀经》。我记得我那个时候讲这个《钞疏》，总共是讲了三百三十五次讲完的，一次是一个半小时，那个时候我们没有录相，我们只有录音，一个半小时的录音带，有三百三十五个。一部《阿弥陀经》，三百三十五个带子，要是每天讲一次，一年，我知道是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》。我得到这个书之后，《大方广佛华严经》我不讲了，太长了，所以我讲到一半不讲了，讲《无量寿经》。因为《无量寿经》是中本《华严》，就是《华严经》的节本，文字少了，内容是一样的。

　　现在为什么又讲《华严经》？《华严经》是韩馆长往生前在病床上一再求我把《华严经》再讲一遍，把录相带保存下来帮助后学，我答应她，她启请的。我学佛，她照顾我三十年，最后启请的，我不能辜负她，这是再讲这个经的因缘。同时我也很欢喜，为什么？真正学了《华严》，你再去讲《无量寿经》、讲《弥陀经》，哪有讲不好的道理！真正契入了。所以这三部经是一部经，《华严》、《无量寿经》、《弥陀经》是一部经，只是说得详细，说得简单，说得简略，不一样，内容完全相通。这是讲广大佛法里面，我们采取《无量寿经》，采取《弥陀经》，这是大经，这是广大佛法。勇猛精进，自己要有决心、要有信心，相信自己在这一生当中决定成就。

　　第三个相「坚猛」，坚固勇猛，清凉大师在下面举个例子，「由寒热蚊虻等所不能动精进故」，这是坚定，坚定勇猛精进。这个相是外面环境，冬天寒冷，天太冷人就懒了，就很容易懈怠，夏天太热。尤其这几年，诸位都晓得全世界气候反常，冬天特别冷，夏天特别热，很多人讲这都是大气层的染污。我们用这些化学的燃料，废气上升在空中，空中染污非常严重，破坏了保护地球的臭氧层。

　　前几年我听说，靠南极附近臭氧层破了一个大洞，这个大洞的面积有多大？差不多有欧洲那么大。我到澳洲去的时候，这个洞就在澳洲的上空，所以太阳直射没有障碍，没有臭氧层的障碍。臭氧层能够吸收太阳的紫外线，紫外线对人有伤害的。因为臭氧层破了，所以澳洲紫外线的辐射比一般地区多六倍，所以澳洲人很容易得皮肤癌，原因在此地。我们最初到澳洲，看到澳洲人都穿长袖的衣服，尽量不要让皮肤暴露在阳光之下，出门都打伞。我移民到澳洲之后，也很幸运，那个臭氧层移动了，移到南美洲去了，所以现在澳洲没有这个现象，转到南美洲去了。臭氧层，我们相信继续还在扩大，没有缩小，所以这地球上气候反常，这些是人为的。我们虽然得到科学上一些便利，你说我们付出多少代价？细细算这个帐，得不偿失！这是我们不能不知道的。

　　所以现在炎热、寒冷，为了精进不能畏惧。应付气候变化，怎么样保养自己健康的身体，比什么都重要。说到这一点，当然最重要的是要得清净心。我看到章嘉大师，章嘉大师有一张大照片在我们十楼，诸位同修都看到了，你看他穿的衣服很厚。我跟诸位说，他老人家一年四季穿著就是这个样子，冬天我们没有觉察到，夏天我们就佩服了，夏天他也穿这么多。道源老法师，这也是我们的长辈，有一次跟章嘉大师开玩笑。夏天炎热，道源老法师很瘦，不胖，穿得很单薄，扇子不断的摇，他就问章嘉大师：你老人家穿这么多，不热吗？大师跟他说了一句话，「心静自然凉」，道源法师听了很惭愧。这是道老和尚亲自跟我们说的。

　　章嘉大师确确实实行住坐卧都像在定中一样，这很值得我们尊敬。我这一生遇到的修行人，还没有遇到第二个，都在定中，真的是心地清净。这一点李老师也肯定，李老师跟他见过面，他说他心地清净。重要。放下一切妄想分别执着，恢复到清净心，然后着重生活起居的调养。中年以上不要吃刺激性的东西，都要清凉，保持我们身心健康，功夫才不会间断。

　　像蚊虫蚂蚁这个东西来骚扰，我们要懂得跟它沟通，这几年来我们这个工作做得很好，很有效果，决定不杀生。不但不杀生，爱护它们，包容它们，尊重它们，它有灵性，我们可以跟它和睦相处，互助合作。我们帮助它，它也会照顾我们，不会给我们添麻烦。做朋友，它也非常乐意，像家里面一般蟑螂、老鼠，我们做朋友，我们共同生活在一起，互助，不可以互相侵犯。我们爱护自己还爱护对方，这个样子不妨碍精进。

　　第四个现相大师用比喻说，「常不舍善轭，由于无下劣无喜足精进故」。轭是比喻，在从前我们用马车、牛车，有个像弓形的木板套在牛马的，特别是牛车很容易看到的，套在牛的前背上，让它拉车，这是比喻，善，善轭。这就是很显然的，我们把它落实在十善业道，常不舍弃十善，由十善来带领我们。无下劣、无喜足这两句很重要，无下劣反过来就是有自尊、有信心。下劣怎么想？确实有很多人学佛，志向下劣，你叫他学佛，不行，我一身都是罪业，佛殿不敢进去，那里有佛在，我不敢进去，是好人。为什么？他还有良心，只是自己的心，下劣就是不敢见大人，连佛像都不敢见，见到自己惭愧，真的是好人，这个人可以得度。无喜足，喜足是满足，一满足怎么样？他不肯前进了。所以这两种心都要舍离，然后才能精进，精进没有障碍！

　　最后一句是「精进，由加行精进故。由斯五相，发勤精进。速证通慧，灭障解脱」。这一句说得好，加行就是加功用行，白天时间不够用，晚上还继续干，这就属于加行，夜以继日，真正用功的人。佛陀在世，我们知道僧团里面的生活，每天睡眠的时间四小时，这佛定的。六时，古印度一昼夜是六时，白天分三时，晚上分三时。白天叫初日分、中日分、后日分，日就是白天；晚上也分三分，叫初夜分、中夜分、后夜分。所以它的一时是我们现在的四小时。中夜这是睡眠休息的时间，中夜是什么时候？现在的时间是晚上十点钟睡觉，两点钟起床，四个小时，中夜。诸位想想看，两点钟起床就要精进了，这叫加行精进。

　　睡眠四个小时够不够？够了。饮食跟睡眠，饮食是补充能量，这个人身体是个机器，机器它要起作用需要能量，能量靠饮食来补充。但是这个机器，你要继续用久了它会疲倦，必须要有一个适当的时间让它休息。这一天二十四小时，休息四小时足够了。现在人休息四小时为什么不够？因为他没有好好的休息，睡觉还会作梦，还会胡思乱想！胡思乱想，你身体虽然在休息，你的心没休息，所以你身体还会感觉得疲劳。如果真的休息了，我们讲睡眠睡得真好，睡眠连梦都不会做，那就够了，那就很正常。所以常常精进的人，他没有杂念，他为什么？念念都在道，念念都在善，凡是不善的，他在平常根本就没有，所以他心地清净，睡眠的品质好。甚至于每天正式睡两个小时，当中有没有累？有累的时候，他趴在桌子上打瞌睡，十分钟、十五分钟就行了，他精神体力马上就恢复。就是说他那个十分钟、十五分钟的休息，真休息。所以正式睡眠的时间两个小时也行。这些叫加行精进。

　　后面总结，由前面五种精进的相，发动前面讲的「勇猛常精进」，当然速证通慧，通是神通，慧是智慧。诸位要晓得，精进能得神通。在六波罗蜜里面，精进是前方便，由于精进才得禅定，禅定开智慧，所以通慧就是禅与慧。可是六波罗蜜是有次第的，你看前面布施，布施教你放下；然后持戒，持戒教你守法；第三才教你忍辱，你忍辱才能精进，你要不能忍，寒不能忍、热不能忍，小小的这些障碍都不能忍，你怎么能精进？所以前面这三个功夫，这里虽然没有说，全都包括在其中，没有这三个功夫不行。然后才真正能修精进，有精进一定得定，一定开智慧。所以灭障解脱，他一生能成就，道理就在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一三九九卷）

　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第二首看起，我们把经文念一遍：

　　【若欲求除灭。无量诸过恶。当于佛法中。勇猛常精进。】

　　这首偈清凉大师的注解我们前面学习过了，它还有余义，这经文意义无有穷尽。因为勤首菩萨答复的，只有这首是讲接触到佛法应当是快速能够得到解脱，后面的八首偈都是说明我们现在学佛的状况，遇到佛法之后，这一生当中没有成就。为什么遇到有成就、有没有成就？这是文殊菩萨代我们发问的。我们在这章经文里面就知道怎样学习有成就，怎样学习没有成就，关系我们自己修学太大！

　　经文前面两句，我们要想把一切过失、恶业灭除，这从因上说的。如果这个因断掉，三途六道的果报就没有了，这真正叫离苦得乐。佛菩萨是这样教导我们的，中国古圣先贤也是这样教导我们的，我们一定要知道。连外国人都说，中国这个民族在这世间建国延续五千年，在全世界找不到第二家。为什么这一家能够延续这么久？一定有它的道理，这个道理就是重视教育，中国人讲的「建国君民，教学为先」，你要怎样教他！

　　永断恶法，这是世出世间圣贤人教学里头最重要的一个理念，断恶，首先是断恶，然后再劝你修善。恶断了之后，善法当然就增长，增长就是长善。《礼记．学记》里面讲教育，教育是什么？救失长善也，失是过失，救是这个地方讲的『过恶』你要怎样帮助他、救他，然后帮助他善法增长。教学，「教」这个字怎么讲法？古德跟我们讲，教是上行下效，叫做教。上行下效，诸位你就要知道，这是身教。所以佛常常教导弟子们，「受持读诵，为人演说」，这个「演」就是做出样子来给人看，这叫上行。人家看了之后，他就会模仿，他就会学习，这是教的意思。长善救失合起来就是「育」，我们讲教育，这两个字的意思一定要懂，上行下效是教，救失长善是育。我们把「教育」这两个字搞清楚、搞明白了，才知道中国这个民族在世界上五千年立国有根有本，根就是教，本就是育，有根有本。

　　你再转过头来看看佛法，佛教所有一切经典是不是讲的这个？诸佛菩萨做到之后才说到，这是我们在讲席当中常常说的，诸佛菩萨做到了，他所说的全做到，这上行；很可惜的，我们下没有去效法。不杀生，佛菩萨做到了，不但不杀生，为利益众生，可以牺牲自己的身命，在所不惜。佛经里头「割肉喂鹰」，老鹰害饿，饿得可怜，割自己的肉去喂鹰；「舍身饲虎」，老虎饿得很可怜，找不到东西吃，自己舍身去喂老虎。这是愚痴吗？这不是愚痴，这是佛菩萨为我们做出示范，表演给我们看。真诚的爱心自然的流露，连对畜生都能够舍身，何况对人，又何况对自己的父母、兄弟、妻子、儿女，我们家里上一辈这样做，下一辈当然学习，所以教育。

　　今天教育，这伦理道德、恩德情义的教育没有了，现在教育是十恶业的教育不是十善业，自私自利的教育，损人利己的教育。所以今天社会呈现出这样的乱象，这个乱象是有史以来所没有的。所以许多宗教里面讲末日，我相信，我凭什么相信？凭这因果报应，善因善业必定感得善果，恶因恶业一定要受灾难。这个事情，现代科学家用科学的方法都证明，你还能不信吗？

　　江本胜博士这个水实验，我是义务的替他宣扬。科学的方法证明了因果报应丝毫不爽，对矿物，矿物我们现在讲，一般世间人讲这没有生命的；植物还有生命，矿物没有生命。你对它好，它呈现很美的结晶给你看，你对它不好，它的结晶就很难看，就那么样的现实。这个现实是什么？善因它也会有善报，恶念它就有恶报。这个实验虽然是很小，给我们很大的启示，我们懂得这个道理，用在我自己身上，这身上什么？身心健康。

　　要怎样身体才能健康？快乐。快乐从哪里来？首先要把过恶断掉，你才会有快乐。没有过失、没有恶念、没有恶言、没有恶行，不管别人怎么对我，我决定不用恶念恶行去对人。所以我常讲，我们要把内心里面对人、对事、对物对立矛盾化解，不求别人，求自己。他跟我对立，我没有办法化解他；我自己跟人对立，我有能力把自己这个对立化解。这就是佛讲，一定要先自度而后才能度人，自己未度而能度人，无有是处，没这个道理，这是我们要懂得的，先自度再度别人。

　　自度那就是此地讲要把自己无量的过失、恶业要灭除，因就没有了。因要没有了，你看现在处事待人接物真诚的爱心，「爱心遍法界」；无尽的善意，「善意满娑婆」。处事待人接物爱心、善意，恶缘就没有。你看恶的因没有，恶的缘没有，那恶的果报转得好快！它就转成善报，恶报就转成善报。所以转变在自己，不在外头境界，从念头上去转，这就对了。我们从这些地方细心去观察，你才真正得到法益，你真正接受到佛法，接受这个教诲而得到利益。

　　经文末后这两句是说明成就的人，『当于佛法中，勇猛常精进』。你应当在佛法当中，那我们今天接触到佛法是不是真的接触到？没有。原因在哪里？我们本身有障碍，这自己要知道。本身的障碍就是佛菩萨常讲的业障，我们的烦恼习气太深，我们的成见太深，这是真的不是假的。我自己是个过来人，我很清楚，我在年轻的时候不相信宗教，排斥佛法，总认为佛法是迷信。我能走向佛门，很多朋友、同学惊讶！年轻，这根本不可能，那么样极力排斥反对，他怎么会走进这里头去？这个障碍怎么排除的？善友。善知识，老师。善友第一亲，师资道合，老师爱学生，老师尊重学生；学生爱老师，学生尊重老师，这是师生当中的道义。我跟方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，这三位是有师生的道义，接受老师的教诲，真正知道宗教是什么，佛教是什么，搞清楚了，才知道从前是误会。我说它迷信，实在讲我自己比他们更迷信。

　　所以以后搞清楚了，我才明白什么叫迷信？就是事实真相没有搞清楚，你相信它是迷信，你不相信它也是迷信。换句话说，事实真相没搞清楚，说信跟不信都是错误的；换句话说，你没有资格讲话。你要想讲话，你一定去研究，你把它搞清楚、搞明白，你才有资格讲话。你搞得愈清楚、愈明白，你说话就愈有分量，所以说有公信力。你没搞清楚，你说信说不信，你都是误导众生，那你要背因果责任。这个道理年轻的时候不知道，没有人教，不晓得。有人教，我们的确还是有一点智慧，听到老师这样的话，想想真的有道理。我没有搞清楚，就譬如一篇文章一样，我连看都没有看，我怎么可以批评它？人家说它好，我就跟着他说好；人家说不好，我跟着他说不好。我自己本身没有接触到，没有看过，这不行，这不是做学问的态度。中国古人教人，「知己知彼，百战百胜」，你对自己要了解、要清楚，你对于外面环境也要清楚，这就对了。

　　什么叫宗教搞清楚，什么是佛教搞清楚，这才晓得佛教、宗教无非都是教育，那个尊敬之心油然而生。佛教之外，我再看看其他宗教的经典，我都很认真学习。虽然每个宗教文化不相同，背景不一样，教化的对象也不一样，方法不一样；可是方向、目标殊途同归，无不是劝人断恶修善，无不是劝人和睦相处。我说这个「和」有四个意思，和睦、和敬、和爱、和谦，里头有这四个意思，那怎么不是圣人、儒家所讲的君子！所以这些宗教领袖如果齐聚一堂一定是一团和气，彼此敬爱、谦虚，哪里会有对立？哪里会有争论？没有。

　　所以文化确实是多元的，没有独特的。我常常用身体来做比喻，我们的身体就是多元文化，眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，各有各的功能，里面五脏六腑亦复如是。每个人把自己的功能做好，跟其他器官配合，这个人健康强壮。世法亦如是，不同的族群，不同的文化，不同的宗教，就像不同的器官一样，把自己做好跟其他的配合。

　　这个世界和平、世界和睦要靠教育，除了教育之外，诸位想想还有什么好办法？如果有好办法，这五千年当中难道没有聪明人，提不出好办法吗？好办法只有一个，早就被人发现了，教育。从什么时候教起？从胎教起。母亲慈悲，母亲有智慧，怀孕的时候就教她的孩子，为什么？她知道这胎儿在胎中，母亲起心动念、喜怒哀乐对他有没有影响？当然有影响。我们喜怒哀乐对一杯水都产生影响，对胎儿怎么会没影响？言谈举止当然有影响。我们在史书上看到记载的，那个代表人物文王的母亲，在怀周文王的时候他的母亲起心动念纯净纯善，眼不看恶色，不好的事情不看，耳不闻恶声，口不出恶言，一举一动都是如理如法，端庄稳重，影响胎儿。所以这个小孩出世，一出世根就好！

　　出世之后，眼睛一睁开会看，他也会听，虽然不会说话、不会走路。你想想看，母亲在胎里面就这样重视，以纯善来教导。家里面的大人在小孩面前，一举一动都要如理，让小孩从小看，看到什么？看到了伦理，看到了道德，五伦十义。这是家里日常生活当中，天天都在做，天天都在落实，小孩在看。所以小孩到四、五岁很懂事，就有能力辨别是非邪正，他就能行正道，他自自然然会避免邪道，他有能力。这就是古人所讲的「少成若天性，习惯成自然」。周文王是大圣人，什么人教出来？母亲教出来的，你说母亲多伟大！这个儿子不但当时影响他一个国家，圣王，他影响了后世，影响了历史。三千年了，提起周文王我们都会肃然起敬，这母亲多伟大。所以印光大师常讲，妇女之权天赋的，因为她能够铸造圣人，能够利益万代，你说这个权多大。印祖这些话我们要很冷静细心去思惟，才能够接受，才能够认同，正确的，一点没错。

　　我们今天无论是在家出家，学儒、学道都不能成就，原因哪里？没有从小学起，也就是我们没有根，我们没有本。要以周文王，胎教是根，幼儿这是本，中国谚语常讲三岁看八十，七岁看终生。这就是什么？从根本上来观察。你这根本好，你将来是一帆风顺；根本出了问题，将来纵然有成就，还是有限，不能够达到登峰造极。我们在小时候，这根本教育沾了一点边缘，但是现在想想，这一生有这么一点小成就，非常感激；如果不沾这一点边缘，就不可能有今天的成就，沾一点边而已。我以后，像我弟弟，相差六岁，他就不行，他连边都没沾上。那我们跟上一代比，我们不如上一代，上一代真的是有根有本。我们跟李老师不能比，跟方东美先生不能比，跟章嘉大师不能比，为什么？他们的根本比我厚。

　　所以教育从哪里？教育从婴孩，这中国谚语也有两句话说「教儿婴孩，教妇初来」。教媳妇，娶太太教媳妇，媳妇进门的时候就开始教，初来，刚刚来就要严格教导。教儿婴孩，这一出生就要注意，现在有几个人懂？现在有几个人存心是纯净善良，起心动念与道义相应？太少太少了，不能说没有，太少了。所以今天社会这动乱、混乱，这个混乱的局面无法控制，混乱还在扩张、还在深化，这问题严重，有几个人警觉到？非常非常严重。

　　现在的灾难频率，这大家都晓得的，一年比一年增加，灾害一次比一次严重，这是果报。多少人在这个果报现前的时候，已经是麻木不仁，好象这些果报与我都不相干，这是天然灾害，自然灾害。不知道是一切众生起心动念的感召，你怎么能说它是自然的。日本的琵琶湖一个小湾，这里面水很脏很臭，江本博士邀了五、六十个人，请了一位法师到湖边上对湖水祈祷。他的法事只做一个小时，三天之后，这个角落的水清净了，可以看到底，水也没有波浪，他拿照片给我看。五、六十个人意志集中在那里祈祷，水就起了感应。

　　曾经有人问我，这个人是天主教徒，我在新加坡的时候，问我一个问题：明明是一九九九年跟二千年是世界末日，怎么会没事？好象预言不灵了？来问我这个问题。我说没错，预言确实是很灵，预言只说一个常数，常数里头有变数，我说你要了解这个道理。变数在哪里？因为全世界人都知道，这世界末日到了，全世界的，那个不是宗教徒我们就不说他，大概是宗教徒，是信仰宗教的人，这个时候统统都祈祷，自动的祈祷，你说这个力量多大。这比江本胜博士琵琶湖里头邀的五、六十人祈祷的力量大得太多太多了。所以这个末日推迟了，延后了，不是没有，你没有能把它化解。你这一念善心一念感应，念念善心就念念感应，很可惜，就这个善念祈祷的时候不能保持。九九年过去了，二千年过去了，没事，预言不准。错了，不是预言不准，是我们善意的那个力量，重要！

　　真正的宗教徒每天都在祈祷。现在我们特别要为全世界化解冲突祈祷，为世界的安定和平祈祷，我每天都在做，很认真的在做，一个人力量很薄弱。我相信这个世界上一定也有很多人像我一样都在做。有一些人笑我们迷信，他笑我迷信，我还是要在做。实在讲，他对这事实真相不了解，说实在的话，他没有资格讲话。他居然开口说我们是迷信，那说随他说，现在是言论自由、出版自由，谁都不能干涉谁。我们觉得我们应该要做的，无论什么样的障碍，无论别人怎么样的批评，甚至于毁谤都置之不理，认真的去做。一切众生的福祉，包括他也在内，我们确实是爱心，确实是善意。

　　这就是讲到勇猛精进，佛陀教我们从净业三福、从十善业做起，要勇猛精进把它落实，这样子我们修学就有基础；加上勇猛精进，哪有不成就的道理。尤其是净宗法门无比殊胜，我深深相信，一丝毫疑惑都没有，夏莲居老居士会集的《无量寿经》，诸佛欢喜，龙天善神拥护。我们每天读诵这部经，依教奉行，这部经依教奉行从哪里起？还是从十善业，大家不能忘记。经上明明教导我们「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，从这里下手，这是十善业。

　　所以我们从净业三福、从六和敬、从十善业为人演说，化解冲突，一定要听佛的教诲，「不念旧恶，不憎恶人」。对于作恶的人不讨厌他，不要去恨他，别人对我不善，原谅他，不要放在心上。不念旧恶，不憎恶人，要从这里做起，这才叫做积德。往往我们看到这种人，心里都讨厌，都恨他。你讨厌、恨他，这是我们自己的过失，我们自己错了。断恶修善，改过自新，从这个地方改起。这个世间众业所感，这不是我们一个人的，大众的共业，共业不好，我个人修得很好，果报也不一样。众生的共业还是要继续搞六道轮回，我们跟他有不共业，我们认真努力修善，这非常非常可贵，凭这个善业念佛求生净土，哪有不生的道理。

　　古时候念佛往生净土那个功行不希奇，为什么？那时候环境好，没有这么多的障碍，没有这么多不善的影响，没有这么多的诱惑。我们今天在这个世界里头还能保持清净心，还能保持一个清醒的头脑，不容易。所以能够放下万缘，放下杀盗淫，放下妄语、两舌、恶口、绮语，放下贪瞋痴，一心念佛求生净土，哪一尊佛不赞叹？哪个菩萨不欢喜？一定是说你太难得了！在这种恶劣的环境里头，你还能保持着纯净纯善。人同此心，心同此理，所以一定要自己勉励自己，顺境善缘不起贪痴，逆境恶缘不生瞋恚，这才是真正的勇猛常精进。

　　记住佛经末后一句话，「信受奉行」，对于圣贤的教诲深信不疑，那是真理，那是永恒不变的。凡是真正有志，你佛经可以不读，因为你并不想超越六道，四书一定要读。五经可以不读，四书不能不读，分量也不多，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，确确实实如其所说，从修身齐家治国平天下，理论、方法、道理、效果统统在其中。这里头说得很好，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。修身，当你智慧没开的时候，你要依靠父母、老师，那就是教育。所以我套了这句话说，「自天下以至于身家，壹是以教育为本」。诸位想想，我这说法对不对？个人的成就要学、要受教育，家庭的和睦要靠教育，公司行号的兴旺要靠教育，国家的强盛要靠教育，世界和平还是要靠教育。离开教学办不到，不要说世界和平，我们自己这个身体保持着健康强壮都做不到，这是我们不能不知道的。

　　我读这首偈感触很深，所以在清凉大师注解之后，我又跟大家说了这么多。无非是希望同修们觉悟，认真学习，这一生不要空过。这一生如果我们没有儒佛的熏陶，就像佛经里所说的，失人身容易，得人身很难。「人身难得，佛法难闻」，我们好不容易，真的是无量劫来遇到这么个机会，得人身又闻到圣教。你说这个机会，真是彭际清居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了，遇到不能空过，遇到好好的抓住，这一生当中决定成就。要想决定成就，决定没有过失，决定不造恶业，起心动念、言语造作都与圣教相应。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，正教甚深，勤首菩萨偈颂第三首看起：

　　【譬如微少火。樵湿速令灭。于佛教法中。懈怠者亦然。】

　　清凉大师在注解里面给我们说，这是别释后面八首偈的第一首「火微樵湿喻」，我们看大师的注解，「喻善根生，及三障重，暂闻教，才少修行，而业惑内侵，令所闻速失，所行速废，故成懈怠，难出离也」。菩萨后面这八首偈给我们说明修行这一生不能成就的原因。经文虽然不多，可是把所有不能成就因素归纳这八大类，非常值得我们警惕，我们在现前有没有犯这样的过失？

　　他这八首统统是用譬喻来说的。偈的文字容易懂，『譬如微少火』，就是小火，火不大，小火，小火要燃烧这一块木头，『樵』就是木头。这个樵很湿，火代表修行，修行的功夫很弱，烦恼习气很重。所以这火接触这根很湿的木头，那火很快就灭了。这种现象会发生在什么时候？发生在对于事实无知。童子无知常常发生这个现象，他点一枝洋火，火柴，现在用火柴比较少，现在多半用打火机。我们小时候用火柴，拿一根火柴去烧树枝，这树枝是湿的，烧不燃，火柴就灭了。这个现象我们小时候见到很多，没有知识，到以后稍稍大了一点，我们就晓得，不会再做这个错误事情。应当怎么样？应当找树叶，树叶很容易点燃，然后再把柴火架在树叶上，干的放下面，湿的放上面，它就很容易烧起来。慢慢对于事实真相了解，这了解大概总是十岁左右，八、九岁十岁的时候知道应该怎样来生火。小时候不知道，五、六岁以下不知道。

　　这个比喻，菩萨将它比喻佛法当中修行，『懈怠者亦然』，也像这样子，为什么会懈怠？我们看看清凉大师的注解。他的注解是「喻善根生」，那个微火就是善根，微小的火有善根，善根生，不是没有善根，善根生起来了。这善根生起来，可是他三障重，三障是惑、业、苦。惑业苦三障，惑是迷惑，无明烦恼，对于世法佛法都不了解，这是迷惑，迷惑的人肯定是随顺自己烦恼习气。烦恼习气是什么？我们常常讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我这个讲法大家好懂。在佛法里面十恶业，烦恼习气，杀盗邪淫。随顺杀生，杀生好象看得是理所当然，应该的，蚊子叮上自己，一巴掌一定把它打死。你看平常这小动物，蟑螂、苍蝇、老鼠，这是一般家庭常常看到的，哪个不杀？这是什么？这是杀生的烦恼习气。现在这个习气可麻烦了，没人教！

　　从前有教育的时候，「父子有亲」，人生在这个世间他有情有爱，爱是天性、是本性，父子有亲。古圣先贤的教育原点就是这个字，父子有亲，那一种亲爱在什么时候看到？婴孩时候看到。小孩还不会说话，不会走路，你去观察他，他爱不爱他的父母？父母爱不爱他？没有条件的，那是天性。教育是什么？如何把这个天性永远保持而不变，这要靠教育。然后再把这个亲爱发扬光大，他也懂得爱父母，父母懂得爱儿女，发展如何能够懂得去爱长辈，爱他的祖父母，爱他的外祖父母，爱他的叔叔伯伯，爱他的长辈，爱他的兄弟，爱他的家族；再扩展爱社会，爱朋友，爱国家，爱人类，爱众生，这是教育。就是把这个原点扩大而已，这是性德，伦理道德的大根大本就在此地。

　　道就是自然的、无条件的，不是哪个人创造的，不是哪个人发明，也不是什么法律制定的，这是天性，这叫道，随顺道就叫做德，在佛法称为善根。善根确实人人都有，婴孩的时候你看得最明显、最显著，慢慢长大了没人教，没人教怎么？随顺烦恼习气，这个爱心渐渐渐渐淡化，学会了自私自利，学会了损人利己，这麻烦大！三障重，迷惑重，造业重，受报重，惑业苦是六道轮回的根本。

　　「暂闻教，才少修行」。他有机会、有这个缘分听到了佛法。或者我们把这个意思扩大引申，他有机会接触到圣人的教诲，或是学佛、或是学儒、或是学道，或是接受宗教里面一切的教学。国外对于宗教教育还是很重视，早年我住在美国，小朋友上学，我们同学当中，有很多同修他们有儿女念小学、念初中，上学的时候老师一定问，你有没有宗教信仰？你信什么样的宗教？只要有宗教信仰都好、都欢喜；没有宗教信仰，他觉得很惊讶，你怎么会没有宗教信仰？好象有宗教信仰就有安全感一样，没有宗教信仰就觉得没有安全感，有这么一个意思在，很难得。由此可知，外国人把宗教教育就看作道德教育，因为你有宗教教育，你相信神，相信神的教诲，你起心动念、一切作为自己会约束自己，不能够违犯，这是很难得的。

　　但是现在在外国宗教也逐渐没落了，科技发达，所谓是人定胜天，把上帝的权也夺过来了，对上帝也冷淡了。我们修行这是什么？你有机会接触，说明你还是有善根，还是有福德，不过善根福德不够。像《弥陀经》上讲的，这是讲往生西方极乐世界，佛说得很清楚「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这句话重要，不能够疏忽。少善根、少福德、少因缘都不行。换句话说，得往生的人，这三个条件一定达到一定的水平，就是说善根多、福德多、因缘多。

　　如果我们附近有个道场，这个道场具足这三个因缘，许许多多真正修行人在这个地方，这个地方有福，这个地方就叫福地。这个道理谁懂？雍正皇帝懂，我怎么知道？我看到他的上谕。他那个上谕，《大藏经》里面有《十善业道经》，《十善业道经》前面有「雍正上谕」，节录的不是全文，全文比这还要多一倍。全文我在哪里看到？我在《道藏》里面看到的。《道藏》里面「雍正上谕」有五篇，他通，他真有研究，而且自己真正学习。所以他嘱咐，这上谕里头嘱咐地方文武官员，特别是有治理地方责任的这些官员，对于真正有修行的这些道场要护持。他们天天在那里念佛、诵经、拜忏为国家祈福，不是坏事是好事，所以一定要保护、要护持。

　　如果这个地方、这个地区没有一个真正修行人，没有一个真正修学的道场，这个地方人没福，我们要明白这个道理。可是为什么会有这个现象？大家对于圣教不认识，对于宗教不认识，对于佛法不认识，他才造出这么一个结果。如果真正要认识清楚，哪个不拥护？像雍正皇帝，可以说清朝开国的那些帝王都是儒释道的大护法，他们拥护。而且雍正皇帝，说实在话，今天世界上很多国家在提倡多元文化，我说第一个提倡多元文化应当是雍正皇帝，在他心目当中，儒释道是一家，都是圣人的教诲，也各有所长，也各有所短。如果能够说是取其长而舍其短，这三教可以互助合作，能够互相包容，能够互相尊重，统统是利益社会，利益国家，利益万民。不应该彼此自赞毁他，这是决定错误的，应当要互相包容，互相尊重，互助合作，这就是多元文化。

　　你读了上谕之后，你对雍正不能不尊敬，不能不佩服。可是现代这个社会，有雍正这样的智慧、有这样的见解，实在讲不多，不能说没有。有的人怎么样？有的人他不在位，他没有这个权，没有这个势力，充其量保自己而已。这正是古人所谓「穷则独善其身」，我们自己认真努力的修学；「达则兼善天下」，达什么？有这个机会，那你要兼善天下，你要教化众生。我们这一生处的地位也是穷，实在讲只能独善其身。

　　我们这个穷，我在年轻的时候还没有完全离开老师，可是常常在外面讲经，这我住到台北去了，在台北讲经。一个月一定到台中去看老师一次，住个二、三天，有一些问题向他老人家请教。有一次他老人家就很感慨说：你在台北很孤单。我听了很感动，只有他知道，为什么？没有谈话的人，没有志同道合的人。台北，我过去有朋友、有同学，也有不少，不信佛。虽然我们也常常往来，见到我也很客气，不听经、不学佛，很孤单，这是真的。

　　因为过去生中没修福，没有修财布施，没有修无畏布施，所以这一生很穷。我讲经讲了二十年才有一个小道场，在景美华藏佛教视听图书馆，有很多人去过。图书馆面积不大，只有五十坪，五十坪合中国的算法，一坪是四个平方米，五十坪合此地的算法两千尺，跟我们现在这一层楼差不多，就这么一个小地方。这些年来，因为我自己没有道场，也没有信徒，皈依的同修是很多，可是我们跟他们没有联系。皈依证发出去之后，我也没有留底子，我也没有要别人通讯住址，也没留别人电话，什么都没有，所以可以说是没有信徒。在国外走了这么多年，每到一个地方讲经，那个地方同学们很热情都会组成一个净宗学会，可是各个净宗学会都是独立的，没有统一，没有管辖，各个都是独立的。可是也不错，这样子好，如果有什么作法会，什么讲经、打佛七，通知别的净宗学会，自自然然他们会来支持，总觉得我们是兄弟姐妹，我们是一家人，很难得。

　　到这几年随着科学技术发达，同学们热心自己在干，我没有叫大家干，他们做网路、做卫星，这个办法穷也能够兼善天下。我们把讲经教学用网路、用卫星向全世界播放，卫星是二００三年才有，三颗卫星，大概包括的地区是亚太地区，美国的西海岸；到二００四年，增加一颗卫星，整个南、北美洲都盖覆了；二００五年，今年元旦又加上一颗卫星，全球都能够收看得到，这也是所谓达则兼善天下。这个达是有机会，有大家这么热心在做，我一切随缘而不攀缘，你们这样做，我也很喜欢。这样子弘扬佛法，跟大家一起来修学，不妨碍自己的清修。

　　所以现在我讲经在摄影棚，摄影棚只有我一个人面对着摄影机，我知道摄影机代表许许多多人在电视或者是网路画面上，我们在见面。所以摄影棚里头虽然是一个人，我知道许许多多人都在周边，这是缘分。没有这个缘分，那就算了，需不需要去求？不需要，求，心就不清净，你心理上就有负担；一无所求，这真正放下，放下才自在，放下才能够契入。这个道理，章嘉大师教我的，看破、放下。

　　人不能找别人麻烦，更重要的，不要找自己麻烦，这聪明人。万缘放得下，绝不攀缘，这是不找自己麻烦。所以同学们不能不知道。你在这一生当中，要想在佛法上有成就，真正是要出离，离苦得乐，真正能达到这个境界，你可不能找自己麻烦，你找自己麻烦出不去，六道轮回出不去。你找别人麻烦，你更出不去，找别人麻烦怎么样？你将来还还债，你杀生要还命债，你偷盗要还钱债，何必干这个事情。利他才是真正自利，害他是真正害自己，这个道理不能不懂。

　　修行功夫不够，这就讲缘分，你要有好老师，好的同学，好的修学环境。这些缘具足，再假以时间长时熏修，过去生中修得不够没有关系，这一生中可以能在短时间补足。你要是真的明了，真的肯「勇猛常精进」，补足，补齐了。我的这一生当中，这是一般人讲运气好，这个缘具足，我在学习遇到三个好老师，在自己进修、讲经、教学过程当中，我非常感激韩瑛居士护持三十年，让我三十年这种机缘不中断，这才有成就。

　　诸位要知道，我不是上根人，我是中下根人，没有这么长的时间，我们怎么能契入？怎么能够不受业惑内侵？业是烦恼习气，惑是迷惑颠倒。所以天天读经，读经是亲近佛菩萨，读儒书亲近中国古圣先贤，我不离开这个，这个给我一生最大的乐趣。今天就是现在这个时候，王居士替我做了书架，现在正在安装。这个书架安装之后，他们很发心，今天晚上就把《四库荟要》放上去，这是我很喜爱的一部书。我的书房里面，现在只有两套这大书，一套《四库荟要》，一套《大藏经》，你说多快乐！跟中国古圣先贤，跟诸佛菩萨在一起，永远不离开。我每个居住的地方都有这两套书，澳洲我居住的地方有这两套书，过去在新加坡也是这两套书，不能一天不读书。朋友来访问，我们没有杂心闲话，我们都是讨论圣贤之道，互相勉励。

　　世间事不闻不问，所以报章杂志、电视已经几十年没有接触了，现在连市廛也不接触了。我读书喜欢用这个颜色的笔在书本上做记号，尤其是我讲经的经本，我把段落勾出来，重要地方画出来。绿色的墨水，香港他们找了几家没找到，今天从台湾寄了两瓶给我。我说这是太麻烦了，找不到就算了。好心寄了两瓶。我看到这个牌子，我过去没用过，听说什么德国东西，我过去多半是用派克（ｐａｒｋｅｒ），派克很便宜，到处都有得买。我说香港一定有，我没有出门！所以生活是愈来愈简单，愈来愈单纯，这心地愈来愈清净。

　　你要问为什么？我告诉你，非常简单，我已经八十岁了，应该要到极乐世界去报到了，就是为了这个，这是什么？这才叫一生成就。如果我们学佛这一生不能往生，还要继续搞轮回，那就大大的错了！世间法，经典里面屡次的提醒我们，「世间无常，国土危脆」，这是佛告诉我们事实真相。那我们在《华严经》上看到，比这个更详细。所以随缘就自在，千万不能执着，最好也不要分别，为什么？能够不执着、不分别，生实报庄严土；分别执着没有放下，生凡圣同居土，不一样。所以妄想分别执着统统要放下，但是我们知道，妄想可不是容易事情，妄想是什么？起心动念，这真的是做不到，可是不分别、不执着，我们要认真努力是可以放得下的。

　　可是这种在事实上，我今年学佛五十四年了，一年比一年放下多一点，五十四年有那么一点成绩可观，你才能够敌得过内里面的业惑。惑是起心动念，业就是分别执着，不是容易事情；如果你没有这个功夫，没有这么长的时间熏习，难。你看现在这个社会是个大染缸，你有什么能力不接受染污？你所看的、你所听的、你所接触到的，统统是名闻利养、五欲六尘，时时刻刻勾起你内心的贪瞋痴慢，这还得了吗？这日子不是人过的，为什么我说不是人过的？这个果报在三途，六道里头人天都没有分，所以我说这不是人过的。

　　我们如果不读圣贤书，如果不读佛经，我们怎么会知道？别人说这个佛法东西不好，我这一生得到清凉自在，得到法喜充满，得到是身心安稳，这就是收获。这是方先生所说的「人生最高的享受」，我得到了。人生最高的享受不是财富，不是地位，不是权力。是什么？对于宇宙人生真相清楚、明白了，过得很本分，一生守住自己这个行业。行业，本分的事业，那我这个行业就是讲经教学，我只要把这事情做好了，天天在做，做得欢欢喜喜。能够用网路跟电视，跟许许多多同学们在一起共乐乐，不是独乐乐，共乐乐，你说这是多么欢喜的一桩好事情。

　　如果自己功夫不够，悟性不高，就是警觉性不高，你就很容易被烦恼转了。财在当前，你要不要？不读书的人看到好欢喜，拼命去抢。真正把书念通的人，财在面前，他会想到什么？义，这个义是什么？我应不应该得。如果说为自己生活环境，不应该得，为什么？生活环境只要过得去就好，不能太富裕，富裕人志向容易堕落。

　　所以世尊在灭度之前，最后教诫学生有两句话，第一句是「以戒为师」，第二句是「以苦为师」。他老人家一生在世，给我们示现过的生活是最清苦的生活，托钵，没有积蓄，没有财产，出家了，他的财产就三衣一钵。那我们今天还有个小房子可以避风雨，比释迦牟尼佛的生活已经超过太多了。如果还要住更大的房子，豪华的住宅，不像是佛弟子。所以你看看古时候寺院庵堂建筑宏伟，那是什么？道场，很多国家建设的，一部分是大富长者他们建立的，提供给十方志同道合的在一块学习。住持方丈，这个大道场有住持，你看方丈他住的环境，他住的那个房间多大？一方丈，一丈十尺，住个很小的房子。那么大的道场，他为什么要住得这么简陋？永远不能忘记本师释迦牟尼佛，就是这个道理。接众可以用大道场，我自己生活不可以，自己生活的房间方圆一丈，规矩，所以寺庙的住持称方丈。

　　这就晓得以苦为师，生活起居饮食跟大众完全相同。稍稍人家待遇给你好一点，特别一点，那是什么？一个你有病要特别照顾，第二个你年岁大了，超过七十岁，体力不好，这个饮食起居要特别照顾。不是在这种情形之下，跟大众一样，大寮。这是古圣先贤教导我们，为什么？简单的生活，养廉，你懂得廉耻，廉耻是性德。

　　在今天社会上，我们跟人往来，我们生活起居不如人，这个不耻辱；我们的道德、我们的学问、我们的修持不如人，这是耻辱。你看看《论语》、《孟子》里面，这书上对颜回的赞叹很多，颜回有德有学问，生在乱世，没有人用他。就是《论语》前面「人不知而不愠，不亦君子乎」，他安贫乐道，过很穷苦的生活，他是圣人，是一个什么？是一个不得志的圣人。谁知道他？孔子知道他，孟子知道他，孟子对他的赞叹很多。我们懂这个道理，所以供养再多，要守住自己清贫的生活，不可以太过分。过分，对不起释迦牟尼佛，对不起祖师大德，更对不起自己，自己不能出离，你在这里头起贪瞋痴慢。

　　所以没有这个修养，没有这么长时间的熏习，现在这个社会非常容易叫你堕落。「令所闻速失」，你所学的这些道，你都会把它丢到一边去。「所行速废」，你的修养，你也把它拋弃掉，行是真干，不干了。学是什么？学是在学经教，不学了，譬如你这个时间不去读经，你去看电视去了；不去跟好的同参道友去切磋琢磨，你搞这些朋友到娱乐场所去了，退转了，这懈怠，「故成懈怠」。你这样子学习当然很难出离，你的学业不能成就，道业不能成就，生死轮回你怎么能够出离？这个比喻好。但是要想具足殊胜的缘分，真的不是容易事情，这是善导大师常讲「总在遇缘不同」。但是最重要的还是自己有真实的认知，方向目标正确，好学勤奋，这是一个人成功的基本条件。这首偈我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一四00卷）

　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第四首看起。我们将经文念一遍：

　　【如钻燧求火。未热而数息。火势随止灭。懈怠者亦然。】

　　这是说遇到佛法这一生当中不能成就的第二个比喻。『钻燧』取火，在古代可以说无论是东西方都懂得用这个方法取火。我们现在住在澳洲，澳洲的土著在许多集会场所当中，他们依旧用这个方法表演给我们看。钻燧取火要有时间，此地讲『未热而数息』。现在多半用铁棒，也有用木棒的，要搓到它发热，火星才会燃烧出来。如果我们用的力道不够，时间不够，这个火随时就熄掉，甚至于火星才放出来就熄了，这我们也看得很多。我们看澳洲土著的表演，最后确实他们都能够用这个方法让火燃烧起来。懈怠的人就像钻木取火力道不够，随时就熄掉，菩萨用这个比喻。

　　我们看清凉的《疏钞》，清凉大师说「钻火数息喻」，这是第二个比喻，「喻修有懈退」，修行有懈怠的、有退转的，所以这一生当中不能成就。「然此下喻，多通三慧以辨懈怠」。从这以下一共还有六个比喻，多通三慧。三慧是菩萨所修的，闻思修三慧。我们有没有？有些同学确确实实把三慧误会，我记得我在讲席的时候跟诸位报告过。

　　早年，大概总三十年前，我在大专佛学讲座上课的时候，有一个学生也算不错，常常来参加，很少缺席，听了大概有两年。有一天来告诉我：法师，我今天听这一堂最后一堂，下一次我不来了。我问他为什么？他说：我听了两年，这闻慧有了，思慧、修慧我没有。他这一说我就明白了，这两年听了之后一定回去去研究、去修行，我说好，我说你今天这一堂课要不要上？他说要上。我就趁这个机会把什么叫三慧跟同学们做一个简单的说明。

　　世尊在戒经里面教导我们「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛法的修学有次第、有程序，不能乱，不能够躐等。小乘修的是什么？是戒定慧三学，大乘修的是闻思修三慧。你们想想，闻思修叫三慧，闻慧、思慧、修慧，叫三慧，这个慧是什么慧？是戒定慧那个慧。那么我问问你，你戒定慧得到没有？因戒得定，因定开慧，不是说听几年经你就有闻慧，没有，这个误会会害了你一辈子。正好就是这个比喻，在钻燧取火，你还没有开始钻，火星哪里会出来？你根本连方法都不懂。

　　所以佛法要从戒定慧当中学，慧开了之后，那是什么人？法身菩萨，这要知道，这不是普通人。无明没有破，自性般若智慧没有现前，用什么方法？用戒定慧。戒是规矩，你要遵守佛的教诫，因戒得定。人能够在常轨上去走，心是定的，不会胡思乱想，不会见异思迁，一个方向、一个目标一直走下去，这个心是定，定到一定的程度就开智慧。小定开小智慧，大定开大智慧，什么时候你的定功与性定相应，自性般若智慧就现前了。这个境界在禅宗称之为「明心见性，大彻大悟」，在教下称为「大开圆解」，在我们念佛法门里面称之为「理一心不乱」。得理一心不乱往生是生实报庄严土，你说他有没有把握？当然有把握。实报庄严土的法身菩萨，从戒定慧修的。

　　你现在听经，实实在在讲，听了两年没有受益，你听的是什么？佛学常识，听的是一些皮毛。听了两年不再听了，回去研究，研究是什么？胡思乱想，自己以为觉悟了，那再去修行，修行叫盲修瞎练。这能成就吗？我这几句话说了之后，下课我再问他，我说你下一次还来不来？他说：我懂得了，我下次还来。这是误会。这种情形我相信决定不是他一个人，很多。为什么会有这个毛病？都是不守规矩，这问题都出在戒学上。戒学里面第一句话，诸位要知道净业三福是属于戒学，「孝养父母，奉事师长」，没做到。我们学佛法，佛法是属于师道，师道建立在孝道的基础上，我们对老师没有恭敬心。印祖讲的话不错，「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益」，形式上皈依，对老师恭敬心生不起来，你就是听一辈子都不得利益。为什么？没有把老师看重，有行，没有也行，这种心态你怎么会成就？

　　对老师的尊重就像我们航海的时候，在大海里面，老师是指南针，你一定要依靠，你不依靠，一定你就错了方向。你走很多冤枉路，那是另当别论，路走错了，这时间延长，怕有灾难发生，意外的海难，这种常识我们大家都知道。我们做学问，无论是世间或者是出世间的佛法，老师就是我们的指南。我们没有老师，十个人有九个人走错路；有老师，对老师没有相当的尊重心，真的依教奉行，也容易走错路。尤其是现代这个时代，孝道没有了。诸位要知道，孝道没有了，师道就不存在，师道是建立在孝道的基础上。

　　为什么我在早年，这也是在二、三十年前，我提倡建百姓宗祠，我们今天九楼「中华民族万姓先祖纪念堂」，就是从这个构想里面生出来的。从前我们是百家姓，现在才晓得中国的姓氏有二万二千多个，这么大的一个族群。我们要纪念万姓祖先，这是孝道，对于祖宗不忘，对于眼前的父母才知道孝顺，所以这是孝道。有孝道而后才有师道，这些话我也讲得很多。佛法的承传，世尊灭度之后，他的这些弟子们是向四面八方去弘扬。可是真正有成就、有结果的是传到中国来这一支，在其他地区有很多消失了，现在完全没有了。传到现在只有在中国、在西藏、在南洋，南传佛教，小乘，藏传的，在汉传的，二千五百年以后只剩这么一个局限。为什么在中国它能够生根，它能够茁壮，开花结果？什么道理？那就是中国五千年前就提倡孝道。儒家继承了古圣先贤的道统，把孝道发扬光大，这个时候佛法到了中国。佛法是后汉明帝的时候，公元六十七年，今天公元二千零五年，所以说是佛法在中国两千年了。

　　佛法建立孝道的基础上，中国这个环境是非常适合于佛陀教育发展的理想环境，所以它有这么好的成就，我们要知道。正是净业三福里面「孝养父母，奉事师长」，中国人做到了，接着他就能修「慈心不杀，修十善业」，所以十善业道在中国人很容易就落实。在这基础上，佛法就分了许许多多的宗派，在中国当时有十个宗派。无论修学哪个宗派都有非常可观的成就，原因在此地。

　　在今天孝道没有了，哪来的师道？可是真正有成就的，你细心去观察，这个人真的他孝养父母，奉事师长，还是这样的人有成就；不孝父母、不敬师长的，决定没有成就，你细心去观察。成就不是名气大，诸位要知道，名气大的那是他的福报，那不是道学。真正有道有学跟名气大没有关系，有的确实并不很出名，真有学问，真有道德。明师，明是光明的明，你看小乘经里面，大小乘经都常常说到「亲近明师受教」。明师是个开悟的老师，是个有修有证的老师。今天证果找不到，至少要找个真正有修有学的老师，我们依靠他，听他的教诲才不至于走错路。自己真正能够好学，能够发愤精进，肯定有成就。

　　所以修学的次第决定不可以疏忽。这次第最高的指导原则，我们是取最简单的「净业三福」，这是我们指导原则，就是从孝亲、从尊师，念念不忘亲恩，父母之恩、老师之恩，念念不忘。我们每天所修学的天天回向，回向，这是我们自己一点报恩的心。你教我的，我很认真在做，做得年年月月还有进步，足可以安慰父母、安慰老师，这个心意不能没有。所以不是说我听得多了，这就叫闻慧，那只有闻，下面慧没有。现在人有闻、有思、有修，不能讲慧；慧是一定戒定慧成就了，你才有慧。实际上，法身菩萨修行，他这个三慧是一而三、三而一，它不是分开有阶段的。智慧开了之后，不会再分阶段，分阶段的那是初学。

　　三慧真正的意思是什么？这是佛学常识，我们也不能不知道。所谓「闻」是接触，用这个字来做代表，我们听经用耳闻，我们读经用眼看；换句话说，六根所接触外面境界、六尘境界就用一个闻字做代表。「思」也是代表，代表什么？代表明白了，我们有不明白，多想想，多研究研究。可是在佛法里头不主张叫你去想，想什么？会想错了，佛法用直觉，你才不至于产生错误，所以佛法叫参究不叫研究。研究是什么？里头有心意识，就是你里面决定没有办法离开妄想分别执着，妄想分别执着是障碍，会把你的思路引错，所以用参究。什么叫参？不用心意识。什么叫不用心意识？识是分别，不用分别；意是执着，不用执着；心是妄想，不用妄想。所以说离妄想分别执着叫做参，如果夹杂有妄想分别执着在里面，就是我们世间人讲研究，不是参究。

　　参究里头没有妄想分别执着，这叫参究。参究能开悟，研究不能开悟。你要说这是什么原因？原因很简单，参究是用真心，真心里面没有妄想分别执着。研究是用妄心，我们六道众生都有妄心，妄心里头就是有妄想分别执着，妄想分别执着怎么能够断妄想分别执着？要知道这三慧是自性里头本来具足的，不是学来的，真心自性里头本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。《华严经》上佛讲得好，「但以妄想执着而不能证得」，我们今天还用妄想执着，你怎么能证得？不能证得。所以离妄想分别执着，这三慧就现前了，德能相好也现前了。

　　佛法没有别的，帮助我们除障碍而已。障碍是自己造的，佛只能提供他的经验，提供他的方法给我们做参考。我们如果懂得这个意思，依教奉行，我们也会像他一样的成就，就是这个道理。所以在日常生活当中离妄想分别执着，在工作里面离妄想分别执着，在处事待人接物里面也离妄想分别执着，这就是大乘教，大乘人的功夫是这么做的。就像马鸣菩萨在《起信论》里所说的「离言说相，离名字相，离心缘相」，这是法身菩萨，这不是凡夫，连声闻、缘觉都比不上。声闻缘觉这执着没有了，还有分别；菩萨虽然分别也断了，还有妄想，权教菩萨没开悟，没见性！所以他还是要修三学，他还没有办法进入到三慧。

　　《华严经》上这个地方是讲的法身菩萨，这是大乘圆教，不一样，我们要懂，但是这个三慧我们没有办法学。虽没有办法学，我们明白了，在日用平常当中，我们的妄想分别执着尽量少，那就很有进步。一年比一年少，这是从前老师教我放下，放下什么？放下妄想分别执着，不是说工作放下了，不是的，那你就搞错了。工作要放下了，那释迦牟尼佛就不要讲经说法了，他还要讲经三百会，说法四十九年，那他不是还没有放下吗？所以放下是心里面没有。事情那是要提起来，放下之后所有一切都不是为自己的，为众生，「众生无边誓愿度」。为众生，怎么个做法？就是佛在经教里面常讲的「为人演说」，演是表演，为一切众生做一个觉悟的榜样给人看。

　　我们在这么多年，早年我在台湾环岛各个地方讲经，我那时大概是四十岁到五十岁的时候。我是遵守老师教诫，老师叫我四十岁之前不可以在外面讲经。这外面诱惑太多，怕受不了诱惑，堕落了，四十之前不可以。四十之前要学习讲经，在自己道场。老师自己的道场就是慈光图书馆跟台中佛教莲社，这里面讲没有问题，这自己家里，不能出去；四十岁之后，这才准许到外面讲经，但是依旧不能离开老师。哪个地方邀请，先要得老师的同意；讲完之后，回来也向老师报告，守住老师的教诫；遇到有困难的时候都要向老师求助，不能随着自己意思去做。

　　老师是我们一生修学唯一的依靠，老师了解我，我了解老师，这在古时候叫「师承」，师徒如父子。即使以后常常离开台湾在国外讲经，我回到台湾头一桩大事情，就是要到台中看老师。一定向他会报我们所见所闻、所修所学，以及所说的，向老师请教，得老师的印证，才知道自己没走错路，数十年如一日，一直到老师往生。自己接受几十年的训练，老师往生了还行，还能守得住，还不会被外面境界诱惑。

　　学佛无论在家出家要想在这一生成就，不能不断贪瞋痴，自己断贪瞋痴，还要帮助别人断贪瞋痴。我的法缘，可以说从出道法缘就很殊胜、就很好。在台湾，早年大家都晓得高雄隆道法师，一般人都说隆道法师很小器，心量不大。我在他道场讲经十个月，这么长的时间，十个月不是连续讲，是每个月去讲一次一个星期，就是十个星期，十个月。很多人觉得非常奇怪，隆道法师为什么对你这么好？实在讲，我们只要如教修行，你法缘就殊胜。在别人道场讲经，我知道一般道场最忌讳的，为什么不愿意请法师讲经？法师来一讲经，道场的规矩就被破坏。这法师讲得不错，听众很欢喜，听众被他拉跑了，这是第一个反感的事情，第二个供养被他拿走了，第三个这个法师声望提高了，显得自己不如别人。所以干脆不请外面人来讲经。

　　我明白这个道理，所以我们到道场去讲经，第一个什么？不接触信徒，听众都不接触。只有到讲经的时间，大家都坐定了，我上台跟大家讲，讲完之后，我就退下来，跟群众没有讲话的机会，没有接触的机会，这个常住很欢喜，为什么？你不拉他的听众。第二听众当中有求皈依的，统统皈依老和尚，我跟大家讲解皈依的意思，皈依证由老和尚发，全是老和尚的徒弟，他高兴。第三个所有一切供养统统供养常住，我一分钱不拿。这样子就法缘就很胜，到处都有人请我去讲。

　　在那个时候我的生活很苦，也没有人供养我，请我讲经，我只有一个条件，哪个地方请我，我的旅费，车票你要给我买；到这个地方，当然饮食起居你们要照顾，除此之外，我一分钱不要，一生都守这个规矩。所以在哪个地方讲经，名闻利养全部归那个道场，我们边都不沾。这是什么？在这个时代遵守世尊教诲「为人演说」，我们要表演给他看，远离贪瞋痴。多一事不如少一事，少一事不如无事，自己身心清净。每天读经，没有离开佛菩萨，每天讲演，没有离开大众，上求下化，这是我们的事业，这是我们的本分，这样就对了。

　　所以闻思修是一桩事情，接触叫闻，明了叫思，远离过失叫做修。明了你就不迷惑了，明了你烦恼就不生了。不生烦恼是修，通达明了是思，接触是闻。所以一而三，三而一，不是一个阶段、一个阶段的。一个阶段、一个阶段那是小乘、初学，初学有阶段，到法身菩萨没有阶段。所以经上常讲「一即是多，多即是一，一多不二」。这是讲到三慧，我们不能不知道。

　　我们把注解念下去，「多通三慧以辨懈怠，此喻约闻，即听习数息，明解不生」。实在讲，这个经上还是讲初学，大乘初学听得不够多，解得不够深，结果它不起作用。你的心，妄想分别执着依旧没有放下，境界转不过来。所以初学最重要的闻熏，熏习，「一门深入，长时熏修」，我们今天出的毛病都在此地。

　　我们香港这边有一套《四库荟要》，前天才上书架，这样我看的时候就方便。愈看愈感慨！现在有些学校有意要找我去讲一点儒家的东西，我选择的四书，像《弟子规》、《孝经》这一类的，我让学生们去讲经，我找四书的参考资料，因为《荟要》里面有。前清在康熙、雍正这个时代，宫廷里面讲经的，现在的话叫讲义，《四库荟要》里面有。我要翻开来看看当时这些帝王、大臣他们是怎样学习的，我们看了很感动。前清开国的这些帝王天天上课，天天学习，他把儒家、佛家、道家，儒释道三家有道德、有学问、有修养的这些高僧大德们，都礼请到皇宫里面给他们讲经说法。经书这些易解就是现在我们讲的讲义，我现在要看看那个时候在宫廷里面天天上课，他们讲的是什么。这一份资料很珍贵。

　　所以清朝治国不是用开会，就是我们现在讲的办班，我们现在办《弟子规》的班，大家知道很有受用。如果是天天都办这个班，哪里要开会，这些干部员工哪里要管理？不需要。所以这样看到，从清朝这是三代最兴旺的，康熙、雍正、干隆没有一天不读书，没有一天不讲学。皇帝领着这些王公大臣天天在学习，他们有一定的制度，也有一定的进度。你想想看，每天都听着仁义道德，每天都接触孝悌忠信，这种熏陶这还得了吗？真的都是圣人！我们看了之后非常感动。所以无论大小团体，家庭也是如此，如果这个家庭父母懂得这个道理，每天能够跟小孩，跟他的子女，不要多，上一个小时家教，每天讲一个小时，他的儿女跟别人决定不一样。公司行号里面，每天也能够上课一个小时，至少是半个小时，你这个公司行号、这个团体决定兴旺。

　　真正的学问，实学！几千年的智慧，几千年的经验，几千年的效果，这个力量多大。所以从前这些帝王聪明，他不说他自己的意思，他没有他自己的，像现在什么语录东西他没有，像语录、训辞这些东西他没有，全是念古书，经、史。经史根扎稳了，然后再有子集，集是属于文学欣赏，娱乐的性质。所有一切娱乐都遵守一个指导原则「思无邪」，寓教于乐，很难得，所以你不接触不知道。那些人我们今天用现代人的眼光来看是圣人不是凡人，这是我们应当要很认真去学习的。

　　所以听非常重要，天天听，天天讨论，天天学习，时间久了，智慧就生。为什么？时间久，他心定，他没有杂念，没有妄想。没有杂念，没有妄想就叫做禅定。有能力不受外面境界影响，里面这有定功，如如不动，「不取于相，如如不动」，人开智慧了。这要相当的时间，每个人时间长短不一样，看就是你什么时候在这花花世界眼见耳闻不动心了，这可以，这就可以提升自己；还会动心，不行，要天天学，学得不够。现在时间到了，我就讲到此地。

　　诸位同学，请坐。我们接着看第四首偈的《疏》，清凉大师的《疏》，前面我们读到约闻，这三慧里面「约闻，即听习数息，明解不生」。这句非常重要，听教学习不能够，这个数息就是常常中断，就是这个意思。数是数数、多次，息是熄灭的意思，就是中断的意思。所以学习不能中断，读经不能中断，听教不能中断。中断怎么说？如果你是同时学很多门，都属于中断。

　　为什么明解不生？现在很多年轻人书念得很好，还都能背诵，都能记得住，没智慧，这是什么原因？学习的方法有问题。中国古时候，这中国、印度都一样，圣贤的教育都是「一门深入，长时熏修」，学只能学一样，一样一定要长时间你才会得受用。经论涉及太多没有好处，你所得到的佛学常识，不开智慧，不能够圆解，所以一定要一门深入。一门深入，深入到一定的程度，智慧开了。智慧开了，这叫大开圆解，所谓是「一经通一切经通」，一门通，门门都通了，这就有受用。这个时候如果你觉得自己根基还不够，我还是一门深入，绝不改变，世间法亦如是。

　　宋朝的赵普，一部《论语》一生得受用，他每天就是念《论语》，研究《论语》，学习《论语》，一生的功夫。所以他是以半部《论语》辅佐赵匡胤得天下，宋太祖；以后赵匡胤过世了，弟弟继承王位，宋太宗，他还是做宰相，以半部《论语》辅助太宗治国平天下，这门东西念通了，没有别的。可是世出世法都需要根基，我们今天学古人这些办法行不行？不行，为什么？人家有根，我们没有根。有根是真的，没有根是假的。

　　根是什么？根是学着做人，学处世。学做人的根，在古时候这是家教。像周文王的母亲太任，怀孕的时候眼不看恶色，耳不听淫声，口不出傲言，就是傲慢的话没有。起心动念、言语造作她知道会影响胎儿，古人懂这个道理，影响胎儿，所以一定自己要向纯净纯善学习，这小孩将来就是纯净纯善，中国古人懂这个。所以小孩生下来之后，五、六岁很懂事，就生明解。这个时候上学，老师教导他，他都能明了，教他读诵古圣先贤的典籍，他都能熟记。这个时候能不能解不重要，做人重要。做人学什么？学孝悌忠信、礼义廉耻，学这个，这比什么都重要，那是做人的根本，也是佛法修学的根本。所以说道德教育父母长辈教出来的，从小教出来的，他有根，以后接触圣贤的教诲，像《论语》，那他真有受用。一部书就够了，一部书通了是部部经论统统都通了，你能说这个方法不合科学吗？我说这些方法超科学，方法超越，成就当然超越。

　　第二「约思」，就思来说，「即决择数息，真智不生」。决择，决是决断，择是选择。换句话说，我们对于所学习的没有能力去选择一门深入，门门都好，门门都喜欢，门门都舍不得放下。你学这一门功课，那一门功课不就放下了吗？不就息了吗？再学另外一门，你这一门功课不就又息了吗？譬如现在这学校上课，一天有个四堂课、五堂课，每堂课学习的都不一样，这就叫决择数息。学了一些常识、皮毛，真智慧不生，现在学校就犯这个毛病。

　　我在学校念书的时候，抗战胜利之后，我在南京一中念初中，我记得是三个学期，初中二年级下学期、初中三年级，一年半。学校课程排得很多，还好我年轻的时候记忆力很好，理解力很强，所以学东西不要费什么力气。老师上课，我一定是一心听讲，那一遍就够了，应付考试决定及格。听一次讲，书温不温习？不温习，考试之前十分钟的时间翻一翻，我就能考试及格。我也不求多分数，六十分到六十五分可以了，所以我总是第一个缴卷。我一算分数，算到六十五分行了就缴卷，顶多还有错，扣个一、两分，我还是会及格。所以我的老师对我就摇头，觉得我很奇怪，不争分数，「于人无争，于世无求」。我喜欢读书，读些什么书？图书馆里面选择我喜欢读的书，我读。所以我在同学当中，常识比人家丰富，我课外的东西变成我主修的东西；学校功课，那是我附带的东西，那个对我来讲不重要。我要学我想学的东西，想学的东西那是一门深入，这是不休息的，真干！

　　学佛之后，接受老师的指导，知道「一门深入，长时熏修」，这是自古以来代代相传的教学纲领，我们明白了。所以我在老师指导之下，在台中十年只学了五部经，人家这五部经一个学期都学完了，我这五部经要十年学完。为什么？你没有做到，不算！你要把它做到。所以我今天要求同学们《弟子规》，《弟子规》要学多久？要学一年，希望一年当中你能做到，一年当中天天听。现在蔡礼旭居士讲得不错，他在我们这个地方讲了四十个小时，你们都知道。试问问，有几个同学现在每天还听《弟子规》？不听了，不听就是前面所讲的，听习数息，明解不生。闻都没有了，那修跟思当然更谈不上了。你在日常生活当中起心动念言语造作还是随顺烦恼、随顺习气，自己知道错了也改不掉，这可怜，佛经上讲「可怜悯者」。

　　这一点你们都不如我，我《弟子规》、《十善业道经》至少每个星期我会把它念一遍，常常温习。如果没有做到，天天要读，天天要听，我要求同学们，希望你们做。现在这个社会提倡的是民主自由开放，谁也不能管谁，父母不能管儿女，老师怎么可以管学生！只有劝导，希望你自己自觉，自己发愤，认真去学习。好处是你自己得，不是我得，尽量要把时间挪出来听经。

　　《弟子规》的学习，这是根本，世法佛法的大根大本，应当怎么学？每天至少四个小时，早晨听两个小时，晚上听两个小时，听讲。一天听四个小时，十天这一部圆满，一年三百六十天，至少要听三十遍，从头到尾听三十遍。天天听，每天四个小时，这一年下来，明解就生了，它就起作用。你起心动念，待人接物，你都会想到圣人是怎么教的，我应该要怎样做，才能把自己过失改过来，要一年。这一年能够落实，《弟子规》落实了，你就有根了。但是根还不够力量，你可以学《十善业道》，《十善业道经》可以学我的节本。蕅益大师有一个节本，偏重在行门上的，从前人有利益，现在人很不容易，你做不到。我的节本偏重在解门，让你了解，了解之后你自自然然会发心修十善业。

　　我的节本总共只有五百一十六个字，比《弟子规》还少，只有《弟子规》的一半，《弟子规》是一千零八十个字。你看我这个还不到它一半，五百一十六个字，五百四十个字是《弟子规》的一半。我把这节录下来了，为什么？你容易背诵，你容易学习。你先要明白为什么要学十善业，十善业是大乘的根本，你有十善业，然后三皈众戒、大乘经教你才能够受持。你没有弟子规，没有十善业，你学的这个东西都是有口无心，纵然天天诵经诵给佛菩萨听，自己做不到。做不到的时候也知道，每天在佛菩萨面前求忏悔，有什么用？没有用处。

　　所以真正学，你要不学古德的方法，确实很不容易成就，这不是假的，这是真的，很不容易成就。还是得用古大德的方法，一门深入，你在这个经教里面选择一部经，儒家也可以选择一部经，儒家最重要的东西确实就是四书。这部四书，你要是果然真的能学好了，现在这个动乱的社会，你决定有智慧、有能力去应付，你还是会做得非常好。无论从事哪个行业，你都是顶尖的人物，你会做到最好。所以一门深入，长时熏修，生真智慧。

　　下面再讲到修，「约修，即定慧数息，圣道不生」，这话说得非常有道理。慧，转凡成圣，古德常说「人皆可以为尧舜」，尧舜是中国的圣人，中国人最仰慕的、最尊敬的，人皆可以做到尧舜，为什么做不到？不好学，不认真学。在佛法里面，经论里头常说「一切众生皆有佛性」，既有佛性皆当作佛，你为什么不能作佛？你没有依教奉行；你要肯依教奉行，这一生从凡夫就转成佛菩萨了。

　　所以修，你看看，清凉大师在此地讲得很好，修什么？修定、修慧。这个慧是真智慧，这个定是清净心，清净心起作用就是智慧，不起作用就是定，起作用就是慧。所以定是慧之体，慧也是定之体，这两个是相辅相成，一个是表，一个是里，表里是一不是二。定慧常常中断，数息就是中断，圣道就不生了，定慧不能中断。我在前面曾经跟诸位说，我们的修学，无论世法佛法，两门，一个是解，一个是行；解门，读诵听讲，行门就修定修慧、修清净心。我们现在佛法里头提出的是修真诚心，修清净心，修平等心，修正觉心，修慈悲心。这里面全是智慧，定慧等运。用最简单的话来说，我在今年元旦写了副对联，「慈悲遍法界，善意满娑婆」，慈悲、善意就是真诚清净平等正觉的落实，这八个字，真诚清净平等正觉落实在慈悲里头。「慈悲遍法界，善意满娑婆」，念念不离，这就转凡成圣，真功夫。

　　学佛，我们就是转凡心为真心，净业三福第三条第一句「发菩提心」，发菩提心就是转凡心为佛心，菩提心是佛心。十善业道达到了纯熟，心善，思想善，行为善，不容毫分不善夹杂。对一切人，对一切事，对一切物，没有毫分不善夹杂在里面。人家对我不善，我对人家要善，为什么？他没学佛，他是六道凡夫，这思想不善、心不善、行为不善，正常的，我在没有学佛之前也跟他一样，确实有是非人我，有贪瞋痴慢。佛法熏习了五十四年，才把烦恼习气（这没有断）伏住了，确实不生。受什么样的委屈，受什么样的灾害，心是平静的、是正常的，不怨天，不尤人，还是充满了慈悲善意，特别是对冤亲债主，慈悲善意能把这个怨结化解。

　　今天这个世间大家讲恐怖分子，恐怖分子到处闹事。我看了出事情的地方，许多政府一些人士用什么方法来对付，这是不能化解。怎样能把这个问题解决，这个冲突真的消弭？唯有真诚心、爱心才能把这个问题化解，化敌为友，化怨为亲，这是解决问题的办法。防止不是办法，防止是什么？永远在对立，对立，那是防不胜防，你要防到哪一天？可能到几千年，可能到几万年，永远不能化解。所以世仇这个事情麻烦，生生世世冤冤相报，没完没了，你说这多痛苦，双方两面都痛苦。

　　化解，怎么个化解？化解要从自己内心化解，不要求对方，求对方是化解不了的。每个人都从内心化解，这事情马上解决了，我从我的内心化解，他从他的内心化解，我的内心化解了就能感动他。感动不了，那我们的真诚不够，中国圣哲告诉我们「至诚感通」，真诚到极处，所谓是「金石为开」，金是什么？金是矿物不是生物，都受感动。何况是人，哪有不受感动的道理？不受感动是你的诚意不到，诚意不到家，人家对你怀疑，说你是奸诈，你没有诚意，要以真诚。真诚到极处，问题就化解了，这才是化解冲突，落实安定和平之道。除这个法子之外，找不到第二个办法，这是我们要觉悟。

　　蔡老师很年轻，他出道比我早，我出来讲经的时候是三十三岁，他三十岁就出来了。讲得不错，受广大听众的赞叹，他为什么会讲得好？很简单，真诚心能感动人。也就是你自己要做到，你说出来才感动人；你自己没有做到，你说出来，人家听了是耳边风。虽然听的时候也点点头，出了讲堂就忘掉了，没有余味。从真诚心里讲出来有余味，有余韵，这一遍听了，多少天还忘不掉，那就是效果。所以为什么要天天听？多少天？有人能够维持三天，有人能够维持一个星期，最长大概是半个月，半个月以后就没有了，这根性利的。根性差的顶多三天，三天之后就丢掉了、就没有了。要天天听、天天学，每天不间断听上一年，根扎下去了，永远不会忘记，你一生得受用，道理就在此地。

　　我们肯不肯把一切放下，用一年的时间好好的把这部《弟子规》，文念熟，意思明解？真正的把这里面的教训都能够落实到日常生活，这你就学会了，世出世法圣贤的根你就扎下去了，你有根了。再用一年的时间学《十善业道》，也是这种方式，一年的时间十善业道的根扎下去了，世出世间圣贤的根你有了。然后你有能力选择经论，选择一门深入，你用上十年、二十年的时间，不得了，你的成就在这个世间没有人能跟你相比，你为什么不干？这个没人相比是你的定功、你的清净心、你的慈悲心、你的智慧起作用了。

　　清凉大师下面的文很好，「圣道如火，能烧惑薪」。圣道就是指大乘佛法，大乘佛法的智慧像火一样能烧，惑是迷惑，薪是柴火，用柴火做比喻，能烧烦恼，就是能灭烦恼。大乘佛法的智慧能断烦恼，能断贪、能断瞋恚、能断愚痴。烦恼再多总不出这三类，三类烦恼要是断掉了，你就是究竟圆满的佛陀，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没断。

　　六道凡夫三类烦恼统统具足，见思烦恼，什么叫见思烦恼？见是讲见解，错误的看法，很多人事物看错了；思是思想的错误，想错了。对于一切人事物、对于宇宙种种现象，看错了、想错了，这叫见思烦恼。第二种叫尘沙烦恼，尘沙是比喻烦恼无量无边，从什么地方生的？从妄想分别里面生的，无量无边的烦恼。第三类叫无明烦恼，对于宇宙人生的真相不明白，迷惑，所以叫惑。这三大类的烦恼。

　　如果我们的思想见解正确，完全没有错误，六道就没有了，这时候叫证阿罗汉果。你看圣道，阿罗汉是圣道，小圣，超越六道轮回。你再能把尘沙烦恼断掉，无量无边尘沙烦恼断掉，你就超越十法界，罗汉、辟支佛、菩萨，你超越了，到一真法界。一真法界里面，你看看，见思烦恼没有，尘沙烦恼没有，他只有无明烦恼，无明烦恼就是还会起心动念，但是决定没有分别执着，所以他得大自在。无明，大乘教里面讲有四十一品，就是四十一个等级，愈往下面这个起心动念愈严重，愈往上面愈淡薄。最上面的等觉菩萨只剩一品，极其微细的起心动念太微细、太微细了，我们没法子想象。那个微细的念头断掉，那就是究竟圆满佛果，这要靠圣道。

　　圣道就是圣教，为什么不讲圣教要讲圣道？圣教里面没有修，圣道里头有修，圣教落实就叫做圣道。所以经典，儒家《四库全书》，佛法的《大藏经》，圣教；我们要依照这个教来学习，那就叫圣道，这要懂，真干！真干，你走的就是圣道，佛的道是戒定慧、是闻思修；儒的道是孝悌忠信，「尧舜之道，孝弟而已矣」。我们要真干，要真把它落实，从自己做起，不要怕吃亏，不要怕上当。

　　古人讲的话非常有道理，「吃亏是福」、「难得糊涂」，话很有道理，很有哲理在里头。看似糊涂，实际上他不糊涂；看到是吃亏，实际上他真的占便宜。凡人看不出来，凡人只看眼前，聪明人有前后眼，他能看几十年之后，能看到来生来世，那你得大福报！眼前吃亏将来得大福报，眼前不肯吃亏，将来这个大福报得不到。大福报是了生死、出三界，人人都向往，但是并没有走这个道。贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养，你还是放不下，你还是搞这一套，这一套是轮回道。大家都争的，大家都认为是正确的，你要把它放下，眼前好象吃亏了；你再远一点看，占便宜了，原来你超越六道了，你念佛往生净土了，无比的殊胜，诸佛菩萨都赞叹。

　　再看下面，「暖顶已前，皆名未热」。智慧没开，就好象钻燧取火一样，火没有烧起来，虽然有温度，热了，但是没有烧起来，所以叫未热。热是火燃烧起来才行，暖是有温度，顶是温度已经相当高了，火没出来。这个位次在佛法叫加行位，智慧没开。通常讲，菩萨位次是《楞严经》上讲得更详细，比《华严》讲得还详细，《华严》讲五十五个位次，《楞严》讲六十个位次。还有这位从哪来的？就是四加行。四加行在什么地方？是在十回向跟十地的当中。十回向后面有四加行再登地，登地才开慧，智慧真正开了。这个说法通常都在别教，天台这四教藏通别圆，别教，这我们就很容易理解。

　　因为开智慧是明心见性，智慧开了之后叫法身菩萨，天台大师讲的分证即佛。没有开智慧，在四加行还是属于相似即佛，像佛不是真佛。就好象取火一样，暖了，火没有燃烧出来，有了火星，没有燃烧，所以都不算是成功，必须火烧起来了。火烧起来了，这就是明心见性，见性成佛，这个成佛就是分证即佛，他是真佛，他不是假佛。从什么地方看？他的用心就是菩提心，我们今天讲真诚，他决定没有虚伪的心；清净，他决定没有染污的心；平等，决定没有高下的心；正觉，决定没有迷惑的心；慈悲，绝对没有自私自利的念头。这叫真心，这是佛心，是你自己的真心流露。从此之后永远都是用真心，生活是真心，工作是真心，待人接物都是真心。

　　这菩提心反过来就是轮回心，我们今天是什么心？真诚没有了，虚伪，虚情假意；清净没有，染污，贪瞋痴慢，贪瞋痴、自私自利，清净心没有；平等心没有，总认为我比别人高，人家都不如我，你有高下心，有傲慢；智慧没有，正觉没有，迷惑颠倒；慈悲没有，自私自利，念念都是想着什么？损人利己，所以这是轮回心，六道凡夫是轮回心。轮回心舍掉了，真心还没有现前，这就是未热；是有一点功夫，不是没有功夫，妄心伏住了。这个时候是什么？相似的真心，不是真正的，接近。这个我们不能不知道，知道了，你才晓得应该怎么修法。

　　修要有相当长的时间，我前面讲的这个非常重要，亲近善友。善友在哪里？经本是善友，你每天读经就是亲近佛菩萨，依照经典修行，那你就是亲近释迦牟尼佛。释迦牟尼佛教我的，我统统理解，我统统能够做到。我读《论语》亲近孔子，我读《孟子》是亲近孟子，我向他们学习，他是我们的老师，是我们的善友。学孔子就成孔子，学孟子就成孟子，学释迦就成佛，学什么像什么，一定学成功。这比喻里头，火就发起来了，火就烧得很猛烈，这才能照耀十方，才能够普度众生。

　　「已热而息，火尚不生，未热数息，虽经年劫，终无得理」。火烧燃了，烧燃也会熄掉，为什么？你功夫不继续的话，烦恼习气又现行，这退转了，所以决定不可以间断。如果说没有热，那就是我们现在没有热，常常中断，你怎么能成功！这样子经年累月，决定没有得到的道理，这一句说得好。