天麻钩藤胶囊的价格:第二十八章 人际关系的好坏决定幸福与否

知其雄，守其雌，为天下谿¹。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒²，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷³。为天下谷，常德乃足⁴，复归于朴⁵。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。

【译文】知道其雄性的，就能守住其雌性的，就能成为天下的空虚；成为天下的空虚，平常的客观规律就不会离去，也就能复归到婴儿般纯真的状态。知道白色的，就能守住黑色的，就能成为天下的法度、规矩，成为天下的法度、规矩，平常的客观规律就不会有差误、差错，也就能复归于“无”的极处。知道其荣耀的，就能守住其耻辱的，就能成为天下的困穷；成为天下的困穷，平常的客观规律就会止住，也就能复归于本质、本性。本质、本性分散了就能成为一切有形体的万物，圣人利用这些万物则就能成为人民的领导，所以大的制度是无法割裂的。

【说明】本章亦是紧接上一章“有”、“无”而言，老子在这里将雄比喻为有，将雌比喻为无，雄雌结合便会产生另外的有，所以知道其雄性的，守住其雌性的，使雄雌不能结合，使“有”、“无”不能结合，就能成为天下的空虚。而成为了天下的空虚，平常的客观规律就不会离去，万物也就能复归到婴儿般纯真的状态。这实际上是在讲希望人类不要调节这个宇宙大道的道路和规律，至于雄与雌的结合，“有”、“无”的结合，就应该随顺大自然自己的调节。人类成就空虚，守住空虚，也就能得到一切。

知道白色的，就能守住黑色的，就能成为天下的法度、规矩，而成为天下的法度、规矩，平常的客观规律就不会有差误、差错，也就能复归于“无”的极处。因为白与黑的结合便会产生出另外许多颜色，使人们面对着五彩缤纷的颜色而不知所措，而这些颜色的产生则会破坏天下的法度、规矩。当然，老子不是色盲，也不是提倡这个世界只需要黑白二色，因为这个世界自诞生以来，就是五彩缤纷的。老子的意思是说，不要人为地再去调节出更多的色彩，因为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；”五彩缤纷的颜色叫人眼花缭乱，使人视觉迟钝；色彩越多就会使人越迷惑。所以，知道白色的，守住黑色的，用简单的色彩也能使人生幸福。在《论语·八佾》中，子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”子夏将“礼”比喻为少女，其看来很迷人，然而只有质朴才是绚丽多姿的。孔子很能理解子夏的意思，并着重指出，看了色彩斑斓的画后，再看其素色，方能感觉到素色的可贵。而素色就是复归到“无”的极处。由此看来，老、孔的思想是一致的。

荣耀与耻辱是相互对立的，就象有与无一样是对立而统一的。不争那荣耀而守住耻辱，就能成就为天下的困穷，这个困穷不是指个人处境的困穷，而是指万物的困穷，万物都处于困穷的境地，平常的客观规律就会止住，也就能复归到本质、本性。而本质、本性分散了就能成为一切有形体的万物，圣人利用这些万物则就能成为人民的领导，所以大的制度是无法割裂的。

老子以上所分析的，仍然是在探讨有与无的利弊关系。拥有更多更多的，贪有更多更多的，并不能使人生幸福。这些思想用在现代，似乎更有意思，人们现在拥有了更多的科学技术，然而人生幸福吗？究其实，人生的幸福并不在于拥有多少财富，拥有多少科学技术，而是在于人们怎样利用财富和科学技术来使人们的生活状态、生活质量得到改善，从而使人们获得更好的生存空间，而是在于人与人之间的相互友好的关系。现代科学技术所生产的导弹、原子弹就说明了这一点，这些先进的科学技术产品不仅不能改善人与人之间的关系，反而使人际之间的关系更趋于紧张。而人际关系的好坏，决定了一个人一生的幸福与否，这个在《论语》里面已经说得很清楚了。因此，老子才在这里说，“圣人用之则为官长”，就是说一切万物都是可以被人们利用的，利用的目的就是改善人际关系使人们幸福，而不是使人们更加紧张和劳累。而万物的利用必须遵循宇宙大道的道路和规律，无法割裂它，因此也就不要去割裂它。

——————————————————

【注释】1.谿：《管子·侈靡》：“陵谿立鬼神而谨祭。”《左传·隐公三年》：“涧谿沼沚之毛。”《尔雅·释水·水注》：“川曰谿。李注：‘出于山入于川为谿也。’”《孟子·公孙丑下》：“域民不以封疆之界。固国不以山谿之险。”《荀子·劝学》：“不临深谿，不知地之厚也。”《吕氏春秋·察微》：“若高山之与深谿。”《广雅》：“谿，谷也。”这里用为山中出水之溪谷之意。

2.忒：《书·洪范》：“人用侧颇僻，民用僭忒。”《诗·曹风·鸤鸠》：“淑人君子，其仪不忒。”《诗·大雅·抑》：“昊天不忒。”《诗·鲁颂·閟宫》：“春秋匪解，享祀不忒。”《管子·正》：“如四时之不忒，如星辰之不变。”《易·豫·彖》：“故日月不过，而四时不忒。”《韩非子·主道》：“闻其主之忒，故谓之贼。”《说文》：“忒，更也。”《广雅·释诂四》：“忒，差也。”这里用为差误、差错之意。

3.谷：《易·井·九二》：“井谷，射，鲋，瓮，敝，漏。”《诗·小雅·四月》：“民莫不穀，我独何害？”《诗·大雅·桑柔》：“人亦有言，进退维谷。”《老子·四十一章》：“上德若谷；大白若辱。”本义为困穷之意。

4.足：《管子·戒》：“宁戚之为人，能事而不能以足息。” 郭沫若等集校：“孙蜀丞云：‘足，止也。足息，犹止息也。’《论语·泰伯》：“启予足！启予手！”《论语·乡党》：“足躩如也，其言似不足者。”《史记·张释之冯唐列传》：“释之免冠顿首谢曰：‘法如是足也。’”河上公《老子》注：“足，止也。”这里用为“止”之意。

5.朴：(pǔ普)《晏子春秋卷四·内篇问下》：“惑者狂者，木石之朴也。”《老子·三十七章》：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”《荀子·臣道》：“若驭朴马。”杨倞注：“朴马，未调习之马。”《荀子·性恶》：“今之人性，生而离其朴。”《吕氏春秋·论人》：“故知知一，则复归于朴。”高诱注：“朴，本也。”《玉篇·木部》：“朴，真也。”这里用为本质、本性之意。