5800平方米等于多少亩:禅宗马祖道一

马祖道一

马祖道一（709-788，或688年—763年），俗姓马，又称马道一、洪州道一、江西道一。唐代著名禅师，开创南岳怀让洪州宗。汉州什邡（今四川什邡市马祖镇）人。史书说他容貌奇异，牛行虎视，舌头长得可以触到鼻，脚下有二轮文。谥号大寂禅师。 马祖道一禅师门下极盛，号称“八十八位善知识”，法嗣有139人，以西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。百丈怀海下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。 马祖道一是四川历史上最具影响文史名人之一，与司马相如、李白、苏东坡齐名。
简介
马祖道一，幼年在成都的净众寺从金和尚出家，开元年间至衡岳，从怀让禅师习禅。天宝初年到过福建建阳(今建阳县)佛迹岭，开始弘化授徒。不久到临川(今江西临川县)的西山，后又至虔州(今江西赣县)的龚公山宝华寺弘法28年。代宗大历4年（769年），马祖道一来到洪州(今江西南昌市)的开元寺(今佑民寺)说法，四方信徒云集洪州，入室弟子139人，使开元寺成为江南佛学中心，洪州禅由此发源。和师傅怀让相比，道一是广授门徒的禅师。怀让那一辈人如果是静修僧的话，马祖则是开宗门的一代。江西的法嗣，据史书 说，广布天下，影响深远，称洪州宗（洪州禅），与青原一系下的石头宗遥相呼应，自此禅宗大盛于天下。日本哲学、佛学、汉学大师铃木大拙指出：“马祖为唐代最伟大的禅师”。胡适称马祖为“中国最伟大的禅师”。
师承
马祖道一12岁出家，26岁时在衡山传法院结庵而住，常习坐禅。当时南岳怀让禅师住持般若寺，得知道一每天坐禅，是一个有造就的人，准备前往传法院问道一。
一天，怀让看道一整天呆呆地坐在那里坐禅，于是便见机施教，问道：“你整天在这里坐禅，图个什么？”
马祖道一答道：“我想成佛。”
于是，怀让拿起一块砖，在附近的石头上磨了起来。
马祖道一见此十分惊异，立刻上前问怀让：“师傅，您磨砖做什么呀？”
怀让答：“我磨砖做镜啊！”
马祖道一困惑不解问：“磨砖怎能成镜？”
怀让说：“既然磨砖不能成镜，那么坐禅又怎能成佛？”
马祖道一向怀让禅师请教。怀让说：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车还是打牛。你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧的形式。如果是学坐佛，佛性无所不在，佛并没有固定的形相。在绝对的禅宗大法上，对于变化不定的事物不应该有执着的取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。所以，坐禅不可能悟道成佛。”
马祖道一闻听，如醍醐灌顶，豁然开悟。
马祖道一又问：“如何用心，才能达到绝对的最高境界。”
怀让答：“你学明心见性的禅法，如同播撒种子。而我教你的禅法要旨，好比天降甘露，只要条件关系两者契合，就可以了悟绝对本体。
马祖道一又问：“绝对本体不是物质，又不是形相，那怎样才能悟道呢？”
怀让禅师答：“明心见性同不执著于物相都一样可以悟道。心性包含一切种子，遇甘露即可萌发，即无固定的形相，也没有成功与败坏的分别。”
马祖道一跟随南岳怀让禅师参学有十年之处，后来去江西做方丈。怀让禅师去世后，马祖道一继承了他的衣钵。在怀让的六位入室弟子当中，只有他得到了心传。
生平
马祖道一的一生，依其活动地域和思想发展线索，可以明显地分为三个时期：
1．剑南时期（709～733）。中唐时期的剑南是唐玄宗时的十个节度使之一，约当今四川中部地区，下辖益、彭、蜀、汉、资、渝等州。道一幼年在本邑罗汉寺依处寂（665～736）出家。二十岁前后在渝州（今重庆）依圆和尚受具足戒。曾师从著名僧人、新罗国王子无相（683～762）。这一时期的游学，主要接受了五祖弘忍一系的影响，奠定了禅学思想的基础。
2．衡岳时期（733～742）。师从于怀让，度过了青年时代，接受了六祖惠能衡岳一系的教育。
3．江西时期（742～788）。先后住在临川（唐时属抚州）西里山、南康（今赣县田村东山村）龚公山，两地共三十余年（742～773）。唐代宗大历八年（733），移居锺陵（今进贤县）开元寺，地近洪州（今南昌），随后一直以洪州为中心广泛地开展弘法活动，创立了“洪州禅”。他去世之后，唐宪宗元和年间谥号“大寂禅师”。道一门下弟子很多，其中入室弟子依《景德传灯录》记载有139人，依《祖堂集》有88人，各自弘化一方【 吴立民主编：《禅宗宗派源流》，中国社会科学出版社，1998年，137～139页。】。
记述马祖道一禅法的资料主要有《景德传灯录》、《祖堂集》、《古尊宿语录》、《四家语录》等。在《四家语录》卷一里收有《江西马祖道一禅师语录》（简称《语录》）一卷，是本文研究的主要依据【《?续藏》第119册，810～816页。】。马祖道一的禅法，从引导修行者达到最好修行境界的角度看，分为三个阶段，即他用了“三段论”，从“即心即佛”、“非心非佛”到最后的“平常心是道”[1]。
心法
一天马祖升堂，对众徒说：“你们要自信自心是佛，此心即是佛心。达摩大师不远万里从南天竺来中国，传上最上乘的明心之法，目的就是要你们开悟。达摩老祖外以法衣表信，内以《楞伽经》印心。为什么要以《楞伽》印心？这是怕你们这些人颠倒，不能自知此心即是佛，不明此心各自 都有。《楞伽》大经，千言万语，说个什么呢？佛语心为宗，无门为法门。求法的人应无所求。心外无佛，佛外无心。所谓的善并不足以追取，所谓的恶也不足以舍弃，这都是偏执的一边之见。无善无恶，不思善也不思恶就是净秽双遣，真俗不二。欲界、色界、无色界本不实存，全由心生，心是万物的根本。森森万象，品物流杂，都是一法所派出。凡是所见的现象，都是心，见象就是见心。心不是空洞的，它因现象而展现。你们说法论道，只须随事而变，事也好，理也罢，都要无所挂碍，无所粘滞。修证菩提道果，也是如此。心所生的，就是色，色就是空。知色是空，生即不生。若了此意，方可谓之随时流转。穿衣吃饭，都是养育圣胎。任运随时，此外还有什么事？”马祖又随口念了首偈子：
心地随时说，菩提亦只宁。
事理俱无碍，当生即不生。
《楞伽经》记述的是佛祖释迦牟尼在楞伽山顶向弟子大慧解说一切唯心、万法唯识道理的经典。讲经地在锡兰岛(今斯里兰卡)。山名楞伽，楞伽为一种宝贝的名称，又有不可到、不可入之义。此山以楞伽命名，一言其至室，一言其险绝难到。佛在这里讲述大经．以表殊法。禅宗初祖达摩菩提西来传法，即以《楞伽经》为印心法宝。大慧大士在本经中就曾向佛祖问过“宗通”和“说通”的问题。佛祖说：宗通即是自悟所达的自证自觉实相，所谓的说通，即从经典中学到的他人证悟的境界，也就是“教”。所以禅宗虽倡扬“明心见性”的宗说，也重视经典之教。通宗和通教还是两翼并用的。在达摩老祖以此经印心之前，中土即有《楞伽》译本，经达摩的提倡，不仅禅宗，其他教派中也都十分重视这部佛学宝典。
六祖之前，禅宗以《楞伽经》印心。经中有“佛语，心第一”的话，所以禅宗被称为心宗。在达摩度二祖、二祖度三祖时，都有“安心”的故事。所谓的安心，即与注重《楞伽》有直接的关系。“安心”是自初祖至四祖禅法的重要特征。但随着时间发展，楞伽经师们不免穿凿附会，支解经义，从四祖道信开始，就改变单纯以《楞伽》印心的做法，也用《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》等法典。到六祖就开始正式用《金刚经》为印心的教典了。禅法的纲领也由“安心”，变为“无住”，即用《金刚经》的“无所住而生其心”为入道的要诀，方法更加切实具体。所以禅宗虽从一开始就标榜自己是“宗通”，即与“说通”相对的“教外别传”，它也是要用“教”，要用“说通”的。
马祖道一讲的这一席话中“佛语心为宗”，很明显即“佛语，心第一”的翻版。但区别是，“佛语心为宗”确证的是六祖以来的“无住”法门。换言之，是在以《楞伽经》，解《金刚》无住法。由此也可以看出，道一禅师也是一位研习佛典的人物。马祖的这一席话，中心是一个“信”字，信什么？信自心，信自家佛性。“恐汝颠倒，不自信此心之法”，是直说大义的用心良苦处。在这里我们仍可看到六祖禅法朴素的遗风，这也正是这位禅宗大师开宗立统的成功之处。与后世禅师用棒用喝强横粗蛮相比，马祖的方法更加朴素，他对信徒自信心的热切的鼓舞，要比堵截式的棒喝更能提高士气，具有更普遍的推助力。三祖僧璨曾作影响深远的《信心铭》，马祖此处的苦口婆心，就是同一种古道热肠了。
止小儿哭
马祖讲过这一番大道后，有和尚出来质疑，说：“和尚凭什么说心即是佛？”老师讲完，学生不服的出来辩驳，这是佛家的习惯和风气。这是一种平等关系，师的尊严不在面子上，而在道上。
马祖回答：“我说这句话，是为止小儿啼哭。” 小孩子哭闹时，大人总要拿点什么哄他止哭，即心即佛的话头也是在哄你们不哭。
“那小儿不哭时又怎样？”僧问。
“非心非佛。”马祖答。
“非心非佛”和“即心即佛”是对立的，但却又是统一的。人人相信自心是佛，也就不存在什么身外心外的佛，这就是非心非佛了。这是一种辩证关系。
那僧人又问：“除了哭的和不哭的两种人，第三种人来，你如何指示他呢？”
“能向他说的却不是物。”马祖说。意思是，说就不是，不可言说。世上除了明白“即心即佛”和“非心非佛”的两种人，还有什么人呢？只有与佛契合的人，这样的人已超越了真俗对立，还须向他说什么呢？
“那哭与不哭的两种人中的一种来了，你又怎样指示他呢？”僧问。
“让他自己体会去。”马祖答。
又问：“什么是祖师西来的用意。”
“那眼前的又是什么意？”马祖的意思是说，祖师意和现在的意有什么不同吗？没有，既然非佛非圣，哪还有什么祖师不祖师的区别!
赏月勘徒
马祖门下，百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏是其得意弟子。
有一天傍晚，师徒四人在一起看月。师问：“正这样的光景怎么样？”
西堂答：“正好供养。”
百丈答：“正好修行。”
南泉则拂袖而去。
马祖说：“智藏是参读经的主儿，怀海是位禅家，只有普愿，超然物外。”
马祖曾问百丈怀海：“你用什么方法开示人？”
怀海举起手中的拂子。
“就这个吗？”禅师问。
百丈又把拂子扔掉，算是回答。
在以动作、物件开示人的一派禅师手里，拂子有很多用场，表达的意思也因时因地而异，这在以后我们会看到。在拾得和尚的故事中，我们曾见他用叉手而立、扔下扫帚等动作回答别人的提问，百丈和尚此处的举拂、抛拂，方法大体与拾得一样。
马祖问他什么法？这“法”自然“说是一物即不中”，所以就举拂，举拂子是一种动作，是有所为，故可表示有为法。意思是说：总要教些什么。马祖再问，抛下拂子，这是无为法。有教是一法，不教亦是一法。但不论有、无，对象都是一杆拂子。不论有为、无为，拂子还是拂子，它都是不变的，是超出有无的，也就是那个不可言说的“一”。可以教什么呢？就是这个一。百丈不落言拴、理路地回答了师傅的提问。
又有一位和尚问：“如何是达摩祖师西来之意？”
马祖听罢举杖就打，边打边说：“我若是不打你，大家会笑我的！”这是以棒喝的截断方法回答问题，在说法的方法中属“巧说”。道一不仅是朴素的直说派，也有巧说，直说巧说结合，成其大师风范。当头一棒，寓意和前面反问“眼前是什么意”内含相同。都是在说，这问题不可问，不可答，不该问，不能答。打你才是帮你，否则会让人笑话的。
石头路滑
禅宗的注重践行体证，不仅限于参悟，而且也包括游学多师，开阔心智。这叫行脚。有位小和尚，名叫耽源，行脚回来见马祖禅师。在师傅面前画了个圆，站在上面向师傅行礼。师傅看了纳闷：“你敢莫是要做佛了？”禅宗用圆表示妙谛圆融，站在圆里，自然是成佛的样子。
小和尚回答：“我不知道给这捏造个什么名目才是。”试想如果耽源说出这是什么或不是什么，是否要挨棒子呢？ 马祖听完说：“我不如你。”
小和尚也不置可否。马祖门下，龙象成群，于此可见一斑。
有位叫邓隐峰的僧人，向师傅辞行。马祖问他：“什么地方去？”
“去石头希迁禅师那里。”隐峰答。
“石头路滑，不是好去的。”马祖说。
“竿木随身，逢场作戏。”隐峰信心十足。临济禅师有四喝，其中有“有时一喝，如探干影草”，故“竿木”有探虚实之用。隐峰是想和石头希迁周旋一番，探探他法力的虚实。
不想邓和尚才到希迁处，便给石头“滑倒”了。隐峰到了希迁禅堂，绕着禅床走了一周，把手里的锡杖敲得山响。问：“是何宗旨？”
石头也不作答，只仰头叫道：“苍天！苍天！”隐峰无语。回到马祖大师处把情形说了。马祖说“你再去一次，等他一有反应，便嘘他两声”。
师傅面授机宜，隐峰便又去了。再问是何宗旨。石头听罢嘘了两声。本来师傅是要隐峰嘘的，现在被人抢了先，又没了法子，便又回到师傅这里。马祖笑了笑，说：“我已告诉过你，石头路滑。”
苍天无语，但也有语。孔子说天何言哉，四时行焉，是无语中有语。石头喊苍天是有语中无语，苍天虚空，容摄一切，以此显出隐峰问话不当，是答而不答，不答而答。隐峰在马祖弟子中属不善机锋的人，一句“苍天”就让他逢场无“戏”可做。马祖让他嘘两声，嘘与虚同，是让隐峰用虚空破苍天、但石头是有大机锋的人，隐峰回转，下次再来时，身后藏的是马祖，这一点他怎么会不知？石头路本来就滑，再遇上个脚底没跟的，所以连马祖也是“帮腔上不了场”了。
钝根僧人
有位讲僧——也就是以讲经为业的僧人——来参拜马祖。问禅师：“不知禅宗传承的是什么法？”
马祖反问：“座主传承的是什么法？”
“不才忝讲经论二十余本。”讲僧答。
“莫不是狮子儿了吗？”马祖说。这是在恭维对方，佛家常以狮子比说法力雄威的人，狮子一吼百兽脑裂。
“不敢当。”讲僧谦让。
马祖便嘘了两声。讲僧一听，说：“这是法。”
“是什么法？”马师问。 “是狮子出窟法。”讲僧说。
马祖默然。
讲僧说：“这也是法。”
“是什么法？”
“是狮子在窟法。”
马祖问：“不出不入，是什么法？”讲僧说的都是狮子动静之法，不动不静的法又是什么？
僧无言以对。
于是讲僧告辞出门。转身之际，马祖叫：“座主!”
讲僧回头。马祖问：“是什么？”
僧还是无言以对。
马祖道：“这个钝根的家伙。”
讲了经论二十几部，却机锋败北。知识不等于慧识，知识是死学问，慧识是生命力。讲僧只懂可思议的，能言说的，他只能分别是什么，不是什么，对超出是与非相互对立的超越之物，便只能迷惘无措了。知识、学问只是他家本事，转化成智慧，开掘自己内在的生命创造之源，才能是真狮子，在窟、出窟，不失自性。马祖试图在讲僧迷茫而去时再给他一个机会，令其开悟，但失败了。“想阴”灾难深重，去佛最远，于此“钝根阿师”又见一例。
日面月面
马祖开法几十年，入室弟子一百三十余人。这些人离开师傅后，各主一方，大唱宗风，变化无穷。唐宪宗贞元四年的正月，马祖在建昌登石门山。在山林间漫步时，见洞壑平坦，心生爱意，对身旁的人说：“下个月我的这把老骨头就要到这里来了！” 回到寺中后，就显出病症来。病中有一天，马祖大师突然表现得不安，院主就问：“和尚这几天尊候如何？”
“日面佛（寿命为1800岁），月面佛（寿命只有一昼夜）。”马祖回答。
这是马祖灭前留下的最后一则公案，后人多有参解。有人用左眼是日面佛、右眼是月面佛解释，《碧岩录》说都是“没交涉”，不相干。有位尼总持重病，作颂：“气绝绝精绪，举意意无路，瞬目尚无小，常年不出户。”颂被一位芙蓉道楷禅师见到，说：“只此一颂，自然绍得吾宗。”是说此颂有马祖当年日面佛、月面佛的禅境。人在死之将临的病中，万念寂然不起，只有生命的本能在动，是最易由此自见心性的，马祖的“面佛”或许就说的是这种境界。
宏智正觉禅师亦曾作过一偈：“日面月面，星流电卷。镜对像而无私，珠在盘而自转。君不见砧锤前百炼之金，刀尺下一机之绢。”铁锤在铁砧上百炼金钢，刀尺裁织下一机绢帛，这是说马祖大师在病中还总是那样不忘做功夫。那马祖大师为什么“不安”呢？马祖大师虽是面佛，不是求佛，但生死之际总是佛观佛现，感到自己未能自主。这时实在需人夺境不夺人的一声断喝，但院主却不是那样的人选。
到二月一日，马祖道一洗头沐浴，之后跏趺而灭。只要活的明心见性，随缘任运，不管是长寿还是短寿，都不虚度此生。
白話版
馬祖道一禪師
AD709-788
馬蹄子踏殺天下人
僧問：「和尚為甚麼說即心即佛？」
師曰：「為止小兒啼。」
問：「啼止時如何？」
師曰：「非心非佛。」
馬祖道一，唐朝四川人，俗姓馬，故世稱馬大師或馬祖。他的容貌奇偉穎異，兩眼虎視眈眈，舌頭長過鼻尖，腳下有兩個輪紋，走路就像牛在步行一般。道一幼年出家，後來到南嶽衡山學習禪坐，巧遇懷讓禪師以磨磚成鏡接引之，終於契悟上乘佛法。
道一於唐朝開元年間來到南嶽般若寺。他不看經書，也不詢問佛法的道理，整天只是打坐參禪。有一天，懷讓禪師便問他：「大德坐禪為的是什麼？」道一便回答說：「想成佛。」懷讓禪師一言不發，拿起磚瓦便往寺前的一塊石頭上磨。道一覺得很奇怪：「磨磚頭作什麼？」懷讓禪師回答說：「磨磚成鏡啊！」道一聽了覺得很可笑：「磨磚哪可能成鏡呢？」懷讓禪師反過來責問他：「磨磚既然不能成鏡，那坐禪難道就可以成佛嗎？」道一迷惑地問：「要不然要怎麼做才對呢？」懷讓禪師答道：「就好像牛拉著車子，如果車子不前進，你是打車子呢？還是打牛？」懷讓禪師接著又說：「你坐禪的目的是想成坐佛嗎？如果你想學坐禪，禪，並不只是坐臥的形式而已；如果你想成佛，佛，也沒有一成不變的形相。一切法本自無住，於無住法，不應有所取捨。如果一直執著端坐的形相，根本無法通達佛法的道理。」
道一聽了禪師的一番開示，恍然大悟；知道只有身體打坐，根本是與理相違的。若想契悟佛理，則必須要用心才行。於是道一便問：「如何用心，才能達到無相三昧的境界？」懷讓禪師答道：「你想學心地法門，就好像種一顆種子，而我所說的佛法，就好像天降雨澤一般，當因緣和合的時候，一定能夠悟見大道。」道一又問：「道並沒有形相色彩，如何見得到呢？」禪師回答：「見道要從當下這念心著手，同樣地，想契悟無相三昧也是如此。」道一接著又問：「道有成壞嗎？」懷讓答道：「道若是成壞聚散等有相之法，這就不是真正的見道。聽我說個偈子：『心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！』」道一聞法，心開意解，之後便留在南嶽處，保任十年。
道一禪師以「平常心是道」、「即心即佛」大弘禪法，門下傑出的弟子計有百丈懷海、南泉普願、西堂智藏……等，多達一百三十九人，百丈下更開衍出臨濟、溈仰二宗，轉化無量。般若多羅尊者早已預言：「後世將有一馬駒，踏殺天下人。」這正應在馬祖道一身上；「馬祖」之名遂廣流於世。
唐德宗貞元四年正月，道一禪師走訪建昌的石門山，在林中經行時看到有一平坦的巖洞，於是告訴隨行侍者：「下個月，我朽敗的軀體將歸息於此處。」二月初，禪師沐浴後即跏趺入滅。憲宗賜謚「大寂禪師」。
磨磚成鏡
師在衡嶽山常習坐禪。
祖知是法器，往問曰：「大德坐禪圖甚麼？」
一曰：「圖作佛。」
祖乃取一磚，於彼庵前石上磨。
師曰：「磨作甚麼？」
祖曰：「磨作鏡。」
師曰：「磨磚豈得成鏡邪？」
祖曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？」
師曰：「如何即是？」
祖曰：「如牛駕車。車若不行，打車即是，打牛即是？」師無對。
祖又曰：「汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」
師聞示誨，如飲醍醐，禮拜又問：「如何用心，即合無相三昧？」
祖曰：「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」
又問：「道非色相，云何能見？」
祖曰：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。」
師曰：「有成壞否？」
祖曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！」
師蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。
一乘心法
一日謂眾曰：「汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟；又引楞伽經文以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之；故《楞伽經》以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故，三界唯心。森羅萬象，一法之所印；凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙；菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色；知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。」
即心即佛
大梅問：「如何是佛？」
師云：「即心即佛。」
為止小兒啼
僧問：「和尚為甚麼說即心即佛？」
師曰：「為止小兒啼。」
問：「啼止時如何？」
師曰：「非心非佛。」
問：「除此二種人來，如何指示？」
師曰：「向伊道不是物。」
問：「忽遇其中人來時如何？」
師曰：「且教伊體會大道。」
非心非佛
僧問：「如何是佛？」
師曰：「非心非佛。」
一口吸盡西江水
龐蘊問：「不與萬法為侶者是什麼人？」
師云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」
龐蘊於言下領旨，頓悟玄機。
喫酒肉
洪州廉使問曰：「喫酒肉即是，不喫即是？」
師曰：「若喫是中丞祿，不喫是中丞福。」
經藏禪海
一夕，西堂、百丈、南泉隨侍翫月次。
師問：「正恁麼時如何？」
堂曰：「正好供養。」
丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。
師曰：「經入藏，禪歸海，唯有普願，獨超物外。」
藏頭白，海頭黑
僧問：「離四句、絕百非，請師直指西來意。」
師曰：「我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏。」其僧乃來問之。
智藏曰：「汝何不問和尚？」
僧曰：「和尚令某甲來問上座。」
藏曰：「我今日頭痛，不能為汝說得，問取海兄去。」 僧又去問海（百丈），
海曰：「我到這裡卻不會。」僧乃舉似師。
師曰：「藏頭白，海頭黑。」
大珠家珍
越州大珠慧海禪師來參，
師問：「從何處來？」
曰：「越州大雲寺來。」
師曰：「來此擬須何事？」
曰：「來求佛法。」
師曰：「我這裡一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼！」
曰：「阿那個是慧海寶藏？」
師曰：「即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？」珠於言下大悟。
石鞏射箭
石鞏慧藏襌師，本以弋獵為務，惡見沙門。因逐鹿從師庵前過，師乃逆之。
遂問：「還見鹿過否？」
師曰：「汝是何人？」
曰：「獵者。」
師曰：「汝解射否？」
曰：「解射。」
師曰：「汝一箭射幾個？」
曰：「一箭射一個。」
師曰：「汝不解射。」
曰：「和尚解射否？」
師曰：「解射。」
曰：「一箭射幾個？」
師曰：「一箭射一群。」
曰：「彼此生命，何用射他一群？」
師曰：「汝既知如是，何不自射？」
曰：「若教某甲自射，直是無下手處。」
師曰：「這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。」
鞏擲下弓箭，投師出家。一日，在廚作務次，
師問：「作甚麼？」
曰：「牧牛。」
師曰：「作麼生牧？」
曰：「一回入草去，驀鼻拽將回。」
師曰：「子真牧牛。」
鞏便休。鞏住後常以弓箭接機。〔三平義忠參石鞏，鞏張弓架箭曰：「看箭！」平乃撥開胸曰：「此是殺人箭。活人箭又作麼生？」鞏彈弓弦三下，平乃禮拜。鞏曰：「三十年張弓架箭，祇射得半個聖人。」遂拗折弓箭。〕
馬師不安
馬大師不安，院主問：「和尚近日尊候如何？」
師曰：「日面佛，月面佛。」
〔碧巖錄：「祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝？」從容錄：「本性難移，山河易改。我輩色身強健，切莫辜負馬祖怠慢。」〕
道不屬修
道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。
修道人
自性本來具足。但於善惡事上不滯，喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疏轉遠。但盡三界心量：一念妄想，即是三界生死根本；但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。
平常心是道
道不用脩，但莫汙染。何為汙染？但有生死心，造作趨向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。經云：非凡夫行、非聖賢行，是菩薩行。只如今行住坐臥、應機接物，盡是道。 譬如月影有若干，真月無若干；諸源水有若干，水性無若干；森羅萬象有若干，虛空無若干；說道理有若干，無礙慧無若干。種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得，盡是玅用，盡是自家。非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人！一切法皆是佛法，諸法即是解脫，解脫者即是真如，諸法（無）不出於真如，行住坐臥，悉是不思議用，不待時節。經云：在在處處，則為有佛。
五燈會元卷三
無門關
景德傳燈錄卷九
祖堂集卷十四
江西馬祖道一禪師語錄，卍續藏卷69
马祖公案：“石头路滑”、“钝根僧人”与“日面月面”
石头路滑
禅宗的注重践行体证，不仅限于参悟，而且也包括游学多师，开阔心智。这叫行脚。有位小和尚，名叫
耽源，行脚回来见马祖禅师。在师傅面前画了个圆，站在上面向师傅行礼。师傅看了纳闷：“你莫不是要做
佛了？”禅宗用圆表示妙谛圆融，站在圆里，自然是成佛的样子。
小和尚回答：“我不知道给这捏造个什么名目才是。”试想如果耽源说出这是什么或不是什么，是否要
挨棒子呢？
马祖听完说：“我不如你。”
小和尚也不置可否。马祖门下，龙象成群，于此可见一斑。
有位叫邓隐峰的僧人，向师傅辞行。马祖问他：“什么地方去？”
“去石头希迁禅师那里。”隐峰答。
“石头路滑，不是好去的。”马祖说。
“竿木随身，逢场作戏。”隐峰信心十足。临济禅师有四喝，其中有“有时一喝，如探干影草”，故
“竿木”有探虚实之用。隐峰是想和石头希迁周旋一番，探探他法力的虚实。
不想邓和尚才到希迁处，便给石头“滑倒”了。隐峰到了希迁禅堂，绕着禅床走了一周，把手里的锡杖
敲得山响。问：“是何宗旨？”
石头也不作答，只仰头叫道：“苍天！苍天！”隐峰无语。回到马祖大师处把情形说了。马祖说“你再
去一次，等他一有反应，便嘘他两声”。
师傅面授机宜，隐峰便又去了。还没开口，石头嘘了两声。本来师傅是要隐峰嘘的，现在被人抢了先，
又没了法子，便又回到师傅这里。马祖笑了笑，说：“我已告诉过你，石头路滑。”
苍天无语，但也有语。孔子说天何言哉，四时行焉，是无语中有语。石头喊苍天是有语中无语，苍天虚
空，容摄一切，以此显出隐峰问话不当，是答而不答，不答而答。隐峰在马祖弟子中属不善机锋的人，一句
“苍天”就让他逢场无“戏”可做。马祖让他嘘两声，嘘与虚同，是让隐峰用虚空破苍天、但石头是有大机
锋的人，隐峰回转，下次再来时，身后藏的是马祖，这一点他怎么会不知？石头路本来就滑，再遇上个脚底
没跟的，所以连马祖也是“帮腔上不了场”了。
钝根僧人
有位讲僧（也就是以讲经为业的僧人）来参拜马祖。问禅师：“不知禅宗传承的是什么法？”
马祖反问：“座主传承的是什么法？”
“敝人讲过经论二十余部。” 讲僧答。
“莫不是狮子儿了吗？”马祖说。这是在恭维对方，佛家常以狮子比说法力雄威的人，狮子一吼百兽脑裂。
“不敢当。”讲僧谦让。
马祖便嘘了两声。讲僧一听，说：“这是法。”
“是什么法？”马师问。
“是狮子出窟法。”讲僧说。
马祖默然。
讲僧说：“这也是法。”
“是什么法？”
“是狮子在窟法。”
马祖问：“不出不入，是什么法？”讲僧说的都是狮子动静之法，不动不静的法又是什么？
僧无言以对。
于是讲僧告辞出门。转身之际，马祖叫：“座主!”
讲僧回头。马祖问：“是什么？”
僧还是无言以对。
马祖道：“这个钝根的家伙。”
讲了经论二十几部，却机锋败北。知识不等于慧识，知识是死学问，慧识是生命力。讲僧只懂可思议
的，能言说的，他只能分别是什么，不是什么，对超出是与非相互对立的超越之物，便只能迷惘无措了。知
识、学问只是他家本事，转化成智慧，开掘自己内在的生命创造之源，才能是真狮子，在窟、出窟，不失自
性。马祖试图在讲僧迷茫而去时再给他一个机会，令其开悟，但失败了。“想阴”灾难深重，去佛最远，于
此“钝根阿师”又见一例。
日面月面
马祖开法几十年，入室弟子一百三十余人。这
些人离开师傅后，各主一方，大唱宗风，变化无穷。唐宪宗贞元四年的正月，马祖在建昌登石门山。在山林
间漫步时，见洞壑平坦，心生爱意，对身旁的人说：“下个月我的这把老骨头就要到这里来了！”
回到寺中后，就显出病症来。病中有一天，马祖大师突然表现得不安，院主就问：“和尚这几天尊候如何？”
“日面佛，月面佛。”马祖回答。
这是马祖灭前留下的最后一则公案，后人多有参解。有人用左眼是日面佛、右眼是月面佛解释，《碧岩
录》说都是“没交涉”，不相干。有位尼住持重病，作颂：“气绝绝精绪，举意意无路，瞬目尚无小，常年
不出户。”颂被一位芙蓉道楷禅师见到，说：“只此一颂，自然绍得吾宗。”是说此颂有马祖当年日面佛、
月面佛的禅境。人在死之将临的病中，万念寂然不起，只有生命的本能在动，是最易由此自见心性的，马祖
的“面佛”或许就说的是这种境界。
宏智正觉禅师亦曾作过一偈：“日面月面，星流电卷。镜对像而无私，珠在盘而自转。君不见砧锤前百
炼之金，刀尺下一机之绢。”铁锤在铁砧上百炼金钢，刀尺裁织下一机绢帛，这是说马祖大师在病中还总是
那样不忘做功夫。那马祖大师为什么“不安”呢？马祖大师虽是面佛，不是求佛，但生死之际总是佛观佛
现，感到自己未能自主。这时实在需人夺境不夺人的一声断喝，但院主却不是那样的人选。
到二月一日，马祖要人沐浴，之后跏趺而灭。

马祖公案：“即心即佛”与“止小儿哭”
即心即佛
一天马祖升堂，对众徒说：“你们要自信自心是佛，此心即是佛心。达摩大师不远万里从南天竺来中
国，传最上乘的明心之法，目的就是要你们开悟。达摩老祖外以法衣表信，内以《楞伽经》印心。为什么要
以《楞伽经》印心？这是怕你们这些人颠倒，不能自知此心即是佛，不明此心各自都有。楞伽大经，千言万
语，说个什么呢？佛语心为宗，无门为法门。求法的人应无所求。心外无佛，佛外无心。所谓的善并不足以
追取，所谓的恶也不足以舍弃，这都是偏执的一边之见。无善无恶，不思善也不思恶就是净秽双遣，真俗不
二。欲界、色界、无色界本不实存，全由心生，心是万物的根本。森森万象，品物流杂，都是一法所派出。
凡是所见的现象，都是心，见象就是见心。心不是空洞的，它因现象而展现。你们说法论道，只须随事而
变，事也好，理也罢，都要无所挂碍，无所粘滞。修证菩提道果，也是如此。心所生的，就是色，色就是
空。知色是空，生即不生。若了此意，方可谓之随时流转。穿衣吃饭，都是养育圣胎。任运随时，此外还有
什么事？”马祖又随口念了首偈子：
心地随时说，菩提亦只宁。
事理俱无碍，当生即不生。
《楞伽经》记述的是佛祖释迦牟尼在楞伽山顶向弟子大慧解说一切唯心、万法唯识道理的经典。讲经地
在锡兰岛(今斯里兰卡)。山名楞伽，楞伽为一种宝贝的名称，又有不可到、不可入之义。此山以楞伽命名，
一言其至室，一言其险绝难到。佛在这里讲述大经．以表殊法。禅宗初祖达摩菩提西来传法，即以《楞伽
经》为印心法宝。大慧大士在本经中就曾向佛祖问过“宗通”和“说通”的问题。佛祖说：宗通即是自悟所
达的自证自觉实相，所谓的说通，即从经典中学到的他人证悟的境界，也就是“教”。所以禅宗虽倡扬“明
心见性”的宗说，也重视经典之教。通宗和通教还是两翼并用的。在达摩老祖以此经印心之前，中土即有
《楞伽》译本，经达摩的提倡，不仅禅宗，其他教派中也都十分重视这部佛学宝典。
六祖之前，禅宗以《楞伽经》印心。经中有“佛语，心第一”的话，所以禅宗被称为心宗。在达摩度二
祖、二祖度三祖时，都有“安心”的故事。所谓的安心，即与注重《楞伽》有直接的关系。“安心”是自初
祖至四祖禅法的重要特征。但随着时间发展，楞伽经师们不免穿凿附会，支解经义，从四祖道信开始，就改
变单纯以《楞伽》印心的做法，也用《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》等法典。到六祖就开始正式用
《金刚经》为印心的教典了。禅法的纲领也由“安心”，变为“无住”，即用《金刚经》的“无所住而生其
心”为入道的要诀，方法更加切实具体。所以禅宗虽从一开始就标榜自己是“宗通”，即与“说通”相对的
“教外别传”，它也是要用“教”，要用“说通”的。
马祖道一讲的这一席话中“佛语心为宗”，很明显即“佛语，心第一”的翻版。但区别是，“佛语心为
宗”确证的是六祖以来的“无住”法门。换言之，是在以《楞伽经》，解《金刚》无住法。由此也可以看
出，道一禅师也是一位研习佛典的人物。马祖的这一席话，中心是一个“信”字，信什么？信自心，信自家
佛性。“恐汝颠倒，不自信此心之法”，是直说大义的用心良苦处。在这里我们仍可看到六祖禅法朴素的遗
风，这也正是这位禅宗大师开宗立统的成功之处。与后世禅师用棒用喝强横粗蛮相比，马祖的方法更加朴
素，他对信徒自信心的热切的鼓舞，要比堵截式的棒喝更能提高士气，具有更普遍的推助力。二祖曾作影响
深远的《信心铭》，马祖此处的苦口婆心，就是同一种古道热肠了。
止小儿哭
马祖讲过这一番大道后，有和尚出来质疑，说：“和尚凭什么说心即是佛？”老师讲完，学生不服的出
来辩驳，这是佛家的习惯和风气。这是一种平等关系，师的尊严不在面子上，而在道上。
马祖回答：“我说这句话，是为止小儿啼哭。”
小孩子哭闹时，大人总要拿点什么哄他止哭，即心即佛的话头也是在哄你们不哭。
“那小儿不哭时又怎样？”僧问。
“非心非佛。”马祖答。
“非心非佛”和“即心即佛”是对立的，但却又是统一的。人人相信自心是佛，也就不存在什么身外心
外的佛，这就是非心非佛了。这是一种辩证关系。
那僧人又问：“除了哭的和不哭的两种人，第三种人来，你如何指示他呢？”
“能向他说的却不是物。”马祖说。意思是，说就不是，不可言说。世上除了明白“即心即佛”和“非
心非佛”的两种人，还有什么人呢？只有与佛契合的人，这样的人已超越了真俗对立，还须向他说什么呢？
“那哭与不哭的两种人中的一种来了，你又怎样指示他呢？”僧问。
“让他自己体会去。”马祖答。
又问：“什么是祖师西来的用意。”
“那眼前的又是什么意？”马祖的意思是说，祖师意和现在的意有什么不同吗？没有，既然非佛非圣，
哪还有什么祖师不祖师的区别!