偶看新闻苍蝇的笑话:佛说阿弥陀经 要解讲记 (十)
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/07/07 12:51:15
此段经文是恐怕有人听到介绍西方世界还有白鹤孔雀畜生道，则西方与此世差别何在？西方的如是众鸟，并无生命，皆为阿弥陀佛变化所作。整个西方的构造，是由法藏比丘在世自在王佛座下，承佛威神，参考十方诸佛世界的状况，集其美好之大成。不但众鸟说法，乃至宝树流水均能说法，悉为阿弥陀佛所作。我年轻时喜阅聊斋志异之类的书。鬼未见过，狐狸见过，抗战时期我住在湖南衡山一大户人家，已经没落，楼上无人住，听说有狐狸，很多人见过，但我所见是一男性，穿蓝布长衫，惟面目模糊不清。另外，在我家家乡出米，有一位亲戚，装一船米，拟运至南京去卖。在启运时有人看到好像一只黄鼠狼跑到船上，但遍寻无著。遂仍按时启运，到达南京，一船米尽失所在，只遗空袋，乃扫兴而返，到家后发现所运之米，仍存在仓库中。可能此米商得罪它，致有此恶作剧。此是亲耳所闻。世界之大无奇不有。印度很多宗教家有定功，能见到类似事实，对于六道看得清清楚楚，只知其当然，不知其所以然，事情如何发生，后来如何结果，他不知道。惟独佛经说其事理因果至详。阿弥陀佛以慈悲大愿帮助带业往生之人，生极乐世界良好的修学环境与殊胜善缘中，不使其生一妄念，所以极乐世界即等于一个伟大的教室，本师释迦牟尼佛与十方一切诸佛鼓励我们往生极乐世界原因在此。说实在的，往生西方比生天容易。我在台北住在沟子口，隔壁有一天主堂，神父是方豪先生，他只初中毕业，自修成就，他是宋史专家，中研院院士，政大文学院院长。常向我借大藏经阅读。他说：‘佛经中所说天堂比圣经讲的详细，好像佛真的到天堂去过。’天的层次很多，生天的条件不容易，天的德行比人高。佛说生天的条件是十善业道，此是欲界天的标准，若想生到色界天必须修四无量心，慈悲喜舍，以及四禅八定。比往生西方难的太多了。
《解》征释可知。问。白鹤等。非恶道名耶。答。既非罪报。则一一名字。皆诠如来究竟功德。所谓究竟。白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉。问。化作众鸟何义。答。有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分别心故。鸟即弥陀。令悟法身平等。无不具。无不造故。此中显微风树网等音。及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛。三身四德。毫无差别也。
或有人提出这个问题，白鹤孔雀等不是恶道之名吗？何以经中说尚无恶道之名，何况有实？世法与出世法之真妄邪正是非善恶都没有绝对的标准，例如善恶邪正，古人标准与今天不一样，古今不同。中外亦不同，所谓见仁见智。凡夫看法，白鹤孔雀是畜生道，而佛菩萨的看法，如华严、圆觉经所说，一切众生本来成佛。不但畜生道，饿鬼地狱也是称性究竟的名号。尤其生在现代社会，交通资讯发达，整个地球仿佛一个国家，但是各国的历史文化、道德观念、生活习惯均不相同。如不互相了解合作，则窒碍冲突在所难免。过去在中国弘扬佛法只限于佛学范围，至多涉及儒道诸子百家思想，如今弘法，对于世界六大宗教之内容，各国民族历史，如不了解，则必有隔阂、矛盾。我到美国先读美国历史、风俗习惯文化，为利一切众生，弘扬佛法必须现代化、本土化。佛教传到中国在公元六十七年，与中国文化结成一体，完全不能分割。佛教一进入中国即中国化，本土化，与中国人的思想、生活习惯、道德伦理融成一片，所以为中国全民所接受。变成中国自己的文化。有一位美国牧师很感慨的对我说：基督教传入中国大约有一百三、四十年，并派许多人在中国工作，到如今才有一百多万信徒，殊为可叹。他不知道为何会如此失败。因其不了解中国的历史文化，他要与中国历史文化背道而驰，中国人以孝道为本，他不拜祖先，已经是忘本，不可能容纳他们的教义，让中国人学外国人，稍有知识者，绝不肯数典忘祖。佛教当初建立道场，采用中国宫殿式，假如用印度式的建筑，恐难推展。佛法的总纲领就是觉正净。觉悟圆满、正知正见圆满、清净心圆满，叫作成佛。为何一切众生本来成佛？佛说一切众生自性内的觉正净本来是圆满的。宗教家赞美上帝全知全能，大乘经上说，全知全能是每一个人的自性，性德即是全知全能。我们今天因有妄想执著，把全知全能障碍著了，虽有智能显不出来。佛没有东西给人，大乘起信论说，本觉本有，不觉本无。本有的当然可以恢复，本无的自然可以去掉。明白这个道理，在修学方面必有信心。一定可以成就自己的智慧德能，智慧德能现前，世间人所求的福报乃是鸡毛蒜皮。最可怕是迷邪染，觉正净是性德，迷邪染又何尝离开性德，所以说迷悟不二，染净一如，这个道理明白，这一段经文就容易懂了。任何一个名字，都是诠释如来究竟的功德，极乐世界一切设施都是阿弥陀佛变化所作。
又有人问：‘化作众鸟何义？’答：‘有四悉檀因缘。’‘悉’是普遍平等，‘檀’是布施。佛教化众生第一个条件是让接受教化的人生欢喜心。其次鸟都会说法，人不如鸟，可以警惕自己。本来轻视禽兽，它能说法，令人起敬，且可断除贡高我慢之心。鸟是阿弥陀佛自性变现之物，使人恍然大悟，明心见性，乃最殊胜的利益。佛说法先观机，其教学方法是最高明的，先观察众生的根机程度、爱好、生活习惯、思想背景，样样了解，然后说法契机必然恰到好处。我们在讲台上讲课或讲经，从佛的教学原则得到很大的启示，总结之有数项：第一、为什么要讲经？例如众生均在迷，佛为使众生破迷开悟，离苦得乐。众生知见不正，思想错误，为其纠正；其心地污染，令得清净。第二、为什么人讲？人有利钝，根性各有不同，必须对人了解。在社会上，读书人想明理，生意人想赚钱，众生之工作事业都不一样，同一部经典有种种不同的讲法，是活用的，无论用在任何行业均受欢迎。宋朝赵普以半部论语治天下，是很有名的典故。宋太祖用赵普作宰相建立政权，后来太宗即位，仍用他为相，他对太宗说：‘臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。’以一部论语运用在军事上、政治上乃至于工商事业上。因为经典上所说的都是原理原则，而在应用方面，各有不同，运用之妙，存乎一心。第三是何时讲？社会治乱不一，国家兴衰亦异，小而至于一年四季，人之情绪亦有变化，必须契机，宜细心体会，应了解时节因缘，以应其机。第个是用什么方法讲？使众生欢喜接受，且能领悟，得真实利益。佛的教学类皆如此。经中提及白鹤孔雀等鸟类，乃是阿弥陀佛顺情而化，令欢喜故。所以佛教在各地区弘法，不破坏原住民的信仰、生活习惯、文化背景，仍保持其旧观，以此方法教学谓之‘世界悉檀’。第二是‘为人悉檀’，即教学的内容成果，助其修善断恶，中国与古印度风俗习惯颇多相似之处，例如中国的道统是建立在孝道上，孝亲尊师，佛法亦如是。地藏经是佛家的孝经，大地含藏无量宝藏，我们要靠它生存。‘地’代表‘心地’，心地有无量的智慧德能才艺，地不耕耘即无五谷杂粮之收获，不开采地下宝藏即不得其用。心地的宝藏是用‘孝敬’开采，孝亲尊师才能将自己的性德发扬光大。‘不于鸟起下劣想’是第三‘对治悉檀’，不轻视众生。佛在华严经上说：情与无情，同圆种智。不但动物是平等，植物矿物亦复平等，皆是唯心所现，唯识所变。禅家所说，未悟时，处处皆是障碍，悟了时，随拈一物皆是真如本性，头头是道，左右逢源，万法平等。阿弥陀佛是我们自性所变现的，所谓‘自性弥陀，唯心净土’。尽虚空遍法界那一样不是自性变现的？心外无法，法外无心。心与法是一，不是二，心是能变，法是所变，例如心是金，法是器，金与器，如何分开？通达此义，乃知生佛平等，情与无情平等，一切万法平等，令悟法身平等。‘无不具’即六祖开悟所说：‘何期自性本自具足。’‘无不造’即六祖所说：‘何期自性能生万法。’如明白这段经文，悟入这个境界，即与六祖大师无两样。
‘此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛，三身四德，毫无差别也’。如将以上诸义领会透彻，此一小段解文即无须解释。上段文字说鸟是有情众生，此处说无情众生。亦即前面‘无不具’、‘无不造’的一段事实，‘微风’是大气的流动也是我们自性所变现。佛常讲依报随著正报转，依报是物质现象，正报是心。心是主宰，一个人一生命运都有一个定数，由心之善恶而来，心善行为必善，必得善报，一生幸福。身是正报，身外之物以及环境、太空皆属依报。太平之世，人民丰衣足食，人心淳厚。动乱之时，人心诈伪，感召天灾人祸。此中有共业与别业。共业中有别业，大众虽均处于恶世，而个人所感受之祸福不同，西方极乐世界纯善无恶，皆修净业，心净则土净，何况有一位修觉正净究竟圆满的阿弥陀佛，在西方主持教化，我们的清净心与佛的觉正净感应道交，所以一切物质环境，一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别。‘假’是指所变的万法，，‘实’是指能变的心性。阿弥陀佛的‘三身’即‘法身、报身、应化身’。法身从理上说即真心本性，从事上说，即一切万法，一切万法就是自己，这个意义非常难懂。比喻作梦，梦中有我自己以及山河大地人物，全是由我意识心中变现出来的，心外无法，宇宙一切万有就是一个自己，你如果认识清楚，你就证得法身。证得法身之后，对于一切人就爱护了，一切众生就是自己，所以爱护众生没有条件。所谓‘无缘大慈’，‘无缘’是无条件的，慈悲即是爱护，爱护一切众生就是爱护自己。报身是智慧，应化身是用，以应化身实行大慈大悲。三身是一体，佛具足三身，我们也具足三身，但是迷了，没智慧，法身虽在眼前，一无所知，我们现在的身体是业报身。‘四德’是‘常乐我净’，‘常’是‘不生不灭’，我们在迷，所感触的都是生灭法，我们用生灭心观察宇宙人生，一切法都是生灭的。佛的心是真心，真心无念，不生不灭，以真心观察宇宙人生皆为不生不灭，所看到的是事实真相。我们心定下来，将妄想执著去掉，所看的境界也与佛菩萨所说的一样。佛所讲的一切境界，都可以叫我们亲证。佛经讲‘我’的定义是‘主宰’，如自己有主宰应为年年十八岁，自在更不必谈，在生活中万事称心满意，有一件事不顺心就不自在。到了明心见性就真得自在，‘乐’是真乐，永远没有苦。没有烦恼，永远清净，决定无一丝毫污染。常乐我净，西方人人圆满具足。回看我们六道，不但人没有自在，天也没有自在。非想非非想天寿命有八万大劫，寿命到了，还是要堕落。所以六道中没有四德。其中最重要的精义是生佛不二，与佛平等，理上平等，事上也平等。现在有一个不平等的假相乃迷悟不同。他是觉，我们是迷，除此之外，无不同，所以佛对众生尊敬，因为他知道众生与佛并无差别。而众生对佛，并非全然恭敬，众生中有贡高我慢者，不了解事实真相。我们对人要尊敬，人家对我们不尊敬是应该的，因为他不明了事实真相，对人不敬就是对自己不敬，也就是对父母师长佛菩萨不敬，特别是遇到不同的宗教。我在美国曾拜会天主教基督教教堂，进教堂要行礼，对他们尊重，他们也欢喜接待我，你的上帝就是我的上帝，上帝是天界国王。我们对其他国家的元首也要尊敬，乃是礼节。儒家说：‘敬鬼神而远之。’以前对于鬼神的情况并不很清楚，故对他们保持距离。佛法无距离，鬼神也是众生，也是心中变现之物，所以就是自己，此处说：‘即是阿弥陀佛，三身四德，毫无差别也。’也就是自己三身四德，毫无差别。如讲到上帝，上帝的三身四德也是毫无差别。心中一点界限都没有，心量扩至尽虚空遍法界，心量宽大就快乐，气量狭小，与这个闹意见，同那个起冲突，苦不堪言，都是自己找的，佛与一切众生万物不划界限，故心包太虚，量周沙界。
《阿弥陀经》舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。
《解》情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者。念三宝也。念三宝。是从悉檀获益。凡夫创闻。大踊遍身。是欢喜益。与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是破恶益。悟证一体三宝。是入理益也。初别明竟。
此段经文内容是行树演法，前面所说众鸟是有情，此段所说的是无情，在极乐世界这个现象非常明显，每人都容易得到闻法的利益。其实六尘说法，在娑婆世界亦不例外，而一般大众，根性闭塞，视而不见，听而不闻。如果根性聪利的人能察觉到。如历史传记中所记载，苏东坡在庐山听到流水声音，在诗句中说：‘溪声便是广长舌，山色无非清净身。’听起来颇有禅味。聪明人对大自然种种声色能开悟，禅门如是开悟者有之。西方世界有情无情众生流露出来的声音皆是讲经说法，甚至于我们心中有疑惑，无情众生亦能给我们解答，而且皆是纯正无误的说法。
‘情与无情，同宣妙法’，情是动物，无情是矿植物，所有一切万物皆有性，有情的众生有佛性，无情的众生有法性。佛性与法性是一。因为同一个性，有情众生能成佛，无情众生也能成佛。华严经上说：‘情与无情，同圆种智。’除大乘佛法外，未听说过。佛在经中说，有情众生成佛，无情众生也连带成佛。禅家说：‘明心见性，见性成佛。’迷的时候所见的是色相，觉悟时在相中能见到性。‘情与无情，同宣妙法’。法尔称妙，令一切人一接触即能明心见性者始称为‘妙’。妙法的内容即‘四教道品’，‘四教’是藏通别圆，‘道品’是三十七道品，为一切佛法的总纲领。道品是理论属解，法门是方法属行。古人将其分为‘教理行果’四大类。同时演说也表演，作个榜样给我们看。‘随类各解’，有人欲听华严，有人欲听法华，每人所听到的均能各满其愿，此实妙不可言。西方世界无量经论法门，一切时，一切处，情与无情均给行者宣讲，不但宣讲还带表演。华严经善财童子五十三参即是表演，五十三位善知识，日常处世待人接物，把经典中理论境界皆变为自己的生活行为，可见经不在书本上，经在我们的生活中，要能把经中理论教训境界变成自己的生活行为，所以佛法重在行与果，‘果’就是享受。今天所说的个人修学、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界和平皆属于果，如修学得不到结果，就变成玄学，佛法是使人正确理解宇宙人生的真相，对一切万法决定不迷，带给人类最高的享受。
‘能令闻者，念三宝也’。此‘念’字是‘今心’，指现在的心是觉正净。真心本性全体显露名果德，经中常说学佛人第一要明白的是因缘果报。一般人只希望得好的果报，而不修因，如何能得到？富贵是果报，而其因与缘皆为布施，过去生中行施是因，今生得财富，继续行施是缘，故来生必富贵。作恶情况，依此类推。佛事门中有求必应。阿弥陀佛创造西方极乐世界，凡生到西方者，一切受用，自然具足，是财布施。西方是平等世界，六尘说法也是平等普遍是法布施。阿弥陀佛在十方世界接引一切念佛往生的众生，助其破迷开悟，离苦得乐，为无畏布施。因其财、法、无畏三布施皆圆满，摆在我们面前，令人手舞足蹈。未到西方不过听说，到了之后必亲自见到。‘与三宝气分交接’，此指自性三宝，觉正净，心里念念觉悟，正知正见。用现代话说，即思想见解纯正与事实完全相应，身心清净。此时此刻即菩提心，亦即觉而不迷。觉亦有程度上的不同，最大的觉悟是把这个世界真正看清楚。佛说此世界苦空无常，如不觉悟，生生世世必定受苦，而且每况愈下。觉者与不觉者完全不同，不觉者迷在此境界，搞生死轮回。觉者修道，脱离苦空无常之路。世界各种学说、科技、宗教均是找这个道路。如果能解决问题，释迦牟尼佛就不会多事来到世间，因为世人找不到脱苦之道，所以释迦佛才降世，我们必须要警觉到人生一场空，生死轮回，无有止境。觉悟的人为来生打算。佛说许多大乘经论都是为我们解决这个问题。但是经典的理论与方法难易不同，无始劫来我们的习气根性，生活环境时代背景均不相同，故修行方法不能针对我们自己的个性，这一生必定空过，唯一的办法就是念佛。自古以来许多高僧大德，对于大乘经教用很长时间研究修学，到最后归到这个念佛法门，其他全丢掉了，几乎没有一位不成就。‘由此伏灭烦恼，是破恶益’，‘伏’是初步的工夫，烦恼虽有而不起作用，‘事一心’是伏烦恼，‘理一心’是灭烦恼。事一心不乱往生凡圣同居土与方便有余土，理一心生实报庄严土与常寂光土。虽有此阶级之分，而西方四土是平列的，没有障碍，一生一切生，此净土中最特别殊胜的境界。念佛固然是直接的工夫，而在日常行持方面，念念要想帮助他人，在我们能力所及者尽量去作。看看这个世界大众需要什么，我们尽心尽力助人一臂之力。英国有一位历史哲学家叫汤恩比，在二、三十年前有一次在欧洲举行的国际会议上，作学术演讲，他坦白的说，将来若想世界真正得到和平，唯有中国儒家学说与大乘佛法才能负起这个责任。这几句话震撼了人心。当时于斌主教亦在座，他回到台湾提倡祭祖是受汤恩比演说的影响。天主教前任教宗在晚年时特谕令各教区与佛教加强联系，研究佛教经典。于斌主教在台湾创立一个亚洲精神生活研究所，由亚洲主教团主办，在辅仁大学后面多玛斯修道院，多年前请我去讲佛教精神生活，我与他们神父修女相处甚洽。‘悟证一体三宝，是入理益也’，‘悟证一体三宝’就是成佛。此是最后的目标，这必须真正悟入法界是一体，佛门中讲的成佛，就是成就圆满的智慧，没有一丝毫的欠缺。
《阿弥陀经》舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。
《解》重重结示。令深信一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心。互为影质。如众灯明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深长思矣。
在佛门中称‘导师’是对佛的尊称，亦称为‘本师’，此处是指阿弥陀佛。极乐世界一切庄严是阿弥陀佛的大愿大行所成就的。‘种智所现’，说明其所以能有如此伟大成就者乃种智所现。佛法讲智有三种：第一、一切智，第二、道种智，第三、一切种智。‘一切智’是知宇宙万法之本体，体是空的，相是有的。‘道种智’，‘种’是种种，现象无量无边，‘道’是道理，宇宙万有，森罗万象，什么道理发生的，什么过程发展出来的，这些事完全明确的了解，为道种智，道种智是知有。第三种是最圆满的‘一切种智’。前面二智达到究竟圆满谓之一切种智。所以这一切庄严乃是如来果地上究竟圆满智慧所成的，亦即阿弥陀佛一切种智所现。‘皆吾人净业所感，唯识所变’，极乐世界是阿弥陀佛所造，我们去了之后，也为阿弥陀佛添了一层光彩，因我们的心性与阿弥陀佛的心性是一不是二。故称‘自性弥陀，唯心净土’。阿弥陀佛烦恼尽，智慧足，我们虽然是凡夫，今天所修的是清净心，心净则土净。所以觉正净，是佛教的三个门，禅宗由‘觉’门入，必须大彻大悟，明心见性，才算有成就。禅宗以外的各宗派，称为教下，从正知正见入手，依经典的理论方法修正自己对宇宙人生错误的看法与想法，教下由‘正’门入。净宗与密宗是由清净心下手，由‘净’门入。此三乃一而三，三而一。得到一个，其余两个也都得到了。修净土者重在清净心，所修的称为‘净业’。净宗只有一句佛号，此外一无所有。其次是助缘，念念绝不想自己，实际上没有自己，一切无常，不但身外之物一样也得不到，连自己的身体也不可得，所以起心动念一切作为均为大众，用一切能力，帮助大众离苦得乐。如为自己，必有得失成败，有所欲求，必有烦恼。如此作虽不能与阿弥陀佛的伟大相比，而我们的愿行是为了一切众生，其气分与阿弥陀佛相似，实是净业所感，西方世界固然是阿弥陀佛众愿所成，种智所现，与我们也有密切关系，阿弥陀佛是种智所现，我们是唯识所变。迷的时候叫识，悟了识就变成智。‘佛心生心，互为影质’，此即所谓感应道交。佛心是圆满的智，我们的心虽然是识，而已开始觉悟了，并非完全是识。对于念佛法门还是欢喜接受，并不是全变为智。佛的智是本质，我们带了智的识是影，如灯下之影。例如众灯在一室中，光光互射，阿弥陀佛之光，周遍法界，我们这一点萤火之光也周遍法界。‘全理成事，全事即理’，西方世界依正庄严是事，事一定有理，理是心性，唯心所现，唯识所变。‘种智所现’，‘种智’就是真心本性，圆满证得真心本性即是种智，这个是理。‘全理成事’，变成西方世界依正庄严六尘说法。‘全事即理’，把字换一下，理是性，事是相，全性即相，全相即性，性相不二，理事一如，此即一切种智所现。‘全性起修，全修在性’，现在正助双修，依据的理论就是这两句，用念佛的方法修觉正净，以净为主，一而三，三而一。用清净心真诚心帮助一切众生，处世待人接物真诚恭敬是助修。我们一天到晚念佛，处世待人都是性德向外流露，末后叫我们深长思之。
《解》奈何。离此净土。别谭唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。
此系大师感叹的话，佛门中有些不知道事实真相，对于唯心净土，自性弥陀，并不十分明白，只是一知半解，好高骛远，把念佛求生西方，抛在一边，不肯认真修学而谈唯心净土，自甘堕落，如同老鼠叫，比喻不知妙有，鸟在空中鸣，比喻不知真空妙理，皆属不切实际。诮音窍，讥诮义。
《阿弥陀经》舍利弗。于汝意云何。彼佛何故。号阿弥陀。
《解》此经的示持名妙行。故特征释名号。欲人深信。万德洪名。不可思议。一心执持。无复疑贰也。阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名。即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。
佛在经中特为众生指示出持名念佛的妙行，举出阿弥陀佛的名号究竟妙在何处？第一、只要念一句佛号，非常简单，八万四千法门无此容易。一句名号即能使人横超三界了生死出轮回。第二、本经与无量寿经均说临终十念一念即能往生，此乃非常殊胜奇妙。第三、只要往生，即圆证三不退，如只说三不退即圆教初住别教初地菩萨，圆证三不退如非等觉菩萨也是法云地菩萨。通常修行人到此地位，从小乘证得初果须陀洹算起要三大阿僧祇劫，才能到圆证三不退，此真难信。如果要问为什么只念几声佛号即能圆证三不退？答案就是名号功德不可思议，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。我们这一生有幸遇到这个法门，而能否往生，其关键就在能否恪遵‘一心执持，无复疑贰’这条教诫。若能作到，没有一个不往生。
‘阿弥陀’是梵语，正翻‘无量’，‘阿’译为‘无’，‘弥陀’为‘量’。无量本不可说。释迦佛用‘光寿’两义收尽一切无量。佛只说二种，‘光则横遍十方，寿则竖穷三际’，此即等于今日所说的‘时空’。但光寿二字优于时空，尤其‘寿’字，一切无量，寿为第一，如有无量财富，而无寿命，则财富岂不落空。整个宇宙即是法界体，光寿两字足以代表。由此可以体会到西方极乐世界之伟大，身土不二，色心一如，‘阿弥陀’即是依法界全体而起的，念一句‘阿弥陀佛’即是念法界全体。有些同修问我，从前曾念大悲咒、心经、普门品、十小咒，如今专念‘阿弥陀佛’圣号，其他菩萨岂不要怪罪？此种心态乃是看诸菩萨为凡夫，实大不敬。现在我们了解，原来一句佛号无所不包。华严说，情与无情共一体。众生与佛是一个理性，理是理体，性是真如本性。理体就是法界全体，也是阿弥陀佛，也是诸佛如来，也是一切众生，也是我自己本人。真真的事实，念这句佛号，也是念自己的真如本性。任何经咒均在一句佛号中。‘持名，即始觉合本’，起一个念头，念‘阿弥陀佛’即是‘始觉’。这一句‘阿弥陀佛’名号即是‘本觉’。本觉即真如本性。始觉合本觉，即是真实修行，‘始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛’。‘相应’是于理相应，与事实相应，与法界全体相应，法界全体的德号即阿弥陀佛，念念唤醒自己与法界合而为一，与诸佛如来合而为一，与一切众生合而为一，就相应了。
前面提到‘气分’，例如阿弥陀佛慈悲，我们心地也慈悲，即与阿弥陀佛慈悲的气分相应，今天这一段经文真明白了，你就与阿弥陀佛的气分相应。因为始本不二，性相一如，生佛不二，理事一如，念佛时体会契入这个境界，即叫作得佛的气分。理如搞清楚，疑惑断掉，乃是真信，比正信又提高一层，乃契入佛的气分。
《阿弥陀经》舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。
下面两段经文，从一切无量中提出两个纲领，一为光，一为寿。光明是智慧，也是自性本来具足无量智慧，佛的一切业障都消除干净，所以性德圆满的透露，在相上即光明遍照，尽虚空遍法界无所不照，他有摄受加持的功能，能帮我们清除业障，启发智慧。但我们要有始觉，才能得到佛的加持，假如不具备相应，佛光虽遍照，我们有障碍，拒绝他，排斥他，我们就享受不到佛的加持功能。一心称念，业障必定天天消除，智慧日日增长，心地清净，这是相应的样子。
《解》心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益。故作此分别耳。当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间。无不圆见也。
心性本来是寂静，寂是定，静是清净之义，其作用是照，指本性而言，一切诸佛如来皆达到究竟圆满的寂静。等觉菩萨尚有一品生相无明未破，破此一品无明后即谓之寂静，寂静是如来果地上的境界，也分上中下三品，上品乃真清净是佛的境界，一尘不染，中品是等觉菩萨，还有一品无明，下品即法云地菩萨，尚有两品无明。上品完全清净，其光明是圆满遍照，彻证心性无量之体。就仁王经五忍位菩萨讲，是上品寂灭忍，所起的大用即光明无量遍照十方。佛的光明既然遍照十方，我何以未有感触，此问题不在佛，而在自己，其中以不信为最大障碍。对事实真相完全迷惑，大圣大贤介绍的又不接受。如果深信不疑，老实念佛即能相应，佛力加持亦可接触到。
一切诸佛皆无量光无量寿，在因地上每人学佛愿力不同，目的何在，将来希望得到什么，亦每人不同。在果地上虽然智慧德能全同，而度众生的缘不一样。一切诸佛在因地上修行，佛在大小乘经上说过许多，若作个比较，阿弥陀佛在因地上发的愿确与众不同，不但大而且具体。不但要成佛而且希望超过诸佛。他之所谓超过不是智慧德能而是在度生方面。‘随因缘立别名’，诸佛的名号亦随因缘而有差别。如在学校教国文的称之为国文老师，教数学的称之为数学老师。因此同名同号之佛菩萨无量无边。弥陀在因地发愿时，曾发光明遍照、寿命无量之愿，如今成佛，故四十八愿皆圆满。‘法身光明无分际，报身光明称真性’，此二者佛佛道同。‘法身’即真心本性，一切法的理体，其智慧光明本来具足无量无边，并无分别与边际。‘报身’是自受用身，无量寿无量光，佛佛道同。佛叫我们修行证果无非是恢复自己性德本具的受用而已，并无其他，也不可能有什么给我们。‘应化身’是他受用身，一切佛各不相同。差别大小悬殊，此完全是缘，而非诸佛能力有大小。例如一位学位智慧圆满者在大学授课，称为大学教授，而他若教小学，即称小学教员。佛度众生在缘，何谓缘熟？某人看透人生苦空无常，急想离开三界，有此真切意念，诸佛皆能见到，与此君有缘之佛必以化身前来救度。如人数甚多，须长时教化，佛以应身前来教化。成佛之后，一尊佛有一个教化范围，称为一个三千大千世界，有的愿大，推至多数大千世界，只要发愿，均能办到。惟独阿弥陀佛所发之愿不同，他在因地中曾经摄受二百一十亿诸佛国土，此二十一是密宗表法的名称，不是数字，乃圆满义，如弥陀经用七，华严用十，均是表法。密宗通常用十六与二十一。可见法藏比丘在因中与众生结的缘，乃尽虚空遍法界，深广如此，其师世间自在王如来，给他讲经说法，将十方诸佛刹土依正庄严善恶因果都与他说。而且以佛神力，使十方世界刹土变现给法藏比丘亲眼见到。他成佛之后，所有一切刹土皆是他的教区。所以十方世界一切诸佛都劝众生求生净土。
三身，法、报、应，是一体的，一而三，三而一，法身是本体，报身是自受用，应化身是他受用。前已详言之。‘令众生得四益’，此‘四益’即前面四悉檀之益，欢喜、生善、破恶、入理四种。现代科技进步，使我们知道光有许多种，称之为光度，眼睛能见的度数有限，光度长见不到，光度短也见不到，佛光是圆满的，在任何光度均能达到，故称无障碍。众生与佛缘深，在一生中即能得度，其缘浅者，助其加深，无缘者与其结缘，偶尔听到一声‘阿弥陀佛’，就结上缘了。我们今生幸遇佛法，与佛有缘，而且似有相当深度，已否成熟，尚不敢说，如欲此生成就，应努力加强信愿持名。一般人之所以不能见到佛光，亦不能体会佛的真实功德，皆因自己业障深重，不能体会。消除业障方法很多，大乘经典内所说的种种法门与修持，无非助我们消除业障。最有效的方法莫过于念佛。乾隆年间慈云灌顶法师，著作等身，在观经直指书中说，世人业重，所有经忏不能消除者，最后凭一句佛号，能够消除。我们今天若想消业障，断烦恼，灭罪业，不必求其他经咒，念阿弥陀佛就够了。大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’，依之而行即能收效。只要作到净念相继，自然六根就都摄受了。
此段经文述说西方世界佛与人民之寿命甚长，均为无量，故称阿弥陀。解文说：‘心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。’此系由理论上说，西方人民为何有无量寿。禅家所讲明心见性，‘见’是‘证’义。佛在大乘经上说，圆教初住菩萨即见性，已证得心性，而未究竟圆满。以月为比，如月亮初见，称为月牙。菩萨见性是一分一分见的，不是一下圆满。阿弥陀佛是彻证，究竟圆满的证。实在说分证亦是无量寿，何况圆满。佛彻证无问题，凡夫与十恶众生往生，业未消，如何证心性之体？在净土三经中亦能明其状况，因西方世界环境殊胜，完全无障碍。天天与阿弥陀佛观音势至等觉菩萨诸上善人聚会一处，受其薰陶，纵然下下品带业往生即圆证三不退，此佛的无量功德加持，均为无量寿。法身是心性的本体，实在说不上寿命，无始无终。报身寿命有始无终，可以说每尊佛均是无量寿。今天所讲的阿弥陀佛是应身佛，应身佛的寿命是随愿，依其在因地中所发的愿，同时也随机，他度化众生之机缘，寿命长短不等。阿弥陀佛在因地上发的愿与其他诸佛不同，他发的愿是他将来成佛之后，他的国土人民均为无量寿。现在他成佛了，在果报上也实现了，此乃无比的大愿，一般人想不到。他在因地上参观考察了无量无边诸佛刹土，见到寿命有长短，修行有难易，他才发这个大愿，在一般修行过程中很不容易有这些念头，果地上真兑现了。
‘阿僧祇’、‘无量’、‘无边’，皆算数上的名词。在华严经上善财童子五十三参，参访自在主童子，他是一位大科学家，也是一位数学家。他向善财说了数字，由基本数字个十百千万算起，一共有一五六个单位，非用十进位法，而是倍倍相乘。阿僧祇是最后十个单位之第一位，阿僧祇乘阿僧祇是一个无量，无量乘无量是一个无边。最后一个是不可说不可说。既然有算的方法，当然可以算出数字，能算出来，仍然有量，此指应身而言，而非法身报身。阿弥陀佛最后化缘尽时，也入般涅槃，将来由观世音菩萨继续成佛以继其位，观音灭后由大势至继位，佛佛继承不断。在如此漫长寿命中没有一人不是圆满成佛，达到真正的无量寿。西方世界确实与其他世界不同。其他世界均有佛前佛后，时间很长，如释迦佛在世仅八十年，将来弥勒降生，要等五十六亿七千万年。在此期间无佛住世。由此观察，西方世界就殊胜了。佛在大经中说成佛需三大阿僧祇劫，因为在此世界修行有退转，进进退退，进少退多，故难成就，西方人寿长又无退缘，进展就非常快速。经上说：‘诸上善人，聚会一处。’‘诸上善人’皆是等觉菩萨，他们都是到西方后，在十劫之内修行成佛，佛在其他经典中无如此说。
‘三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣’。这几句话说的非常好，打破了我们在感情上的执著，他说的全是事实，亦如前面所说，我们看到西方极乐世界在十劫之中往生者皆能证得等觉位，即真正的无量，而不是有量的无量，说明我们到西方是有量的无量，而不多久即证得真正的无量之无量。西方世界确是平等世界，等觉以下乃至下下品往生者一切受用均与阿弥陀佛相同。
《解》当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命。同佛无异也。复次由无量光义故。众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。即见十方诸佛。能自度。即普利一切。由无量寿义故。极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。显深思之。
下面三段的开示是大师的真知灼见，如果不是真有见地到这个境界，这几句话说不出来。光明寿命所有名相术语均为教化众生方便而建立的假名，虽是假名，而是恰合实际的情况。‘生佛平等’，在此世界，理上平等，事上不平等，而在西方世界，事理均平等，故能令持名者，光明寿命同佛无异。我们现在还未到西方，一称名号，即与佛相应，念佛是造因，生西是果报。念佛人在这一句佛号中必须有真信切愿以持名才能相应。相应即可以接受佛的光寿感应。往生时是活著时候去的，不是死了才往生。见佛来接，随佛而去，这是一生成就的法门，我常说这是不死的法门。到西方后一生成佛，就是在此一生成佛。
生到西方世界即等于生到十方一切诸佛刹土，见到阿弥陀佛即等于见到十方一切诸佛。这个事实，佛在其他经典未曾说过。‘能自度，即普利一切’，‘自度’即念佛往生。生到西方之后，具足无量智慧德能，能记得生生世世的家亲眷属，超度父母乃世间大孝，自己往生，过世父母无论在那一道，都能见到，亦是对父母尽孝的好机缘。
菩萨最高的果位是一生补处，此法门是当生成就的法门，不需要第二生。其他法门成佛须三大阿僧祇劫，不知需要经过多少生死轮回。佛说小乘初果须天上人间七次往返才能证到阿罗汉。到达西方之后一生证得等觉与妙觉。许多古大德在家出家，宗门教下，当其明白此法门之后无不专修专弘。
最后一段开示是结归到心性，叫我们多多想想阿弥陀佛彻证无量光寿的真心本性，起了个名字叫‘阿弥陀佛’。‘阿弥陀佛’就是真如本性无量光寿的名称，所以说离了真如本性，名号就不存在，无量寿佛、无量光佛、阿弥陀佛都是真如本性的名号，名必有实，有一个实体在，离了心性就没有名号，离了名号怎么能彻证无量光寿的真如本性？此说明名实是一体，名是心性之名，心性是名之心性，是一不是二，这才是真正明白为什么要念佛。虽然他有无量光寿，我们得不到受用。念一声，真如本性无量光寿，如闪光一次，念一声就透出来一次，念两声就闪两次，不念，光就没有了。所以古大德叫我们‘净念相继’，必与阿弥陀佛感应道交。蕅益大师一再劝勉，叫我们深思之，深思之。