偶看新闻浙江诸暨搬家公司:三丰派丹法- - 李国兴
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/07/02 04:10:08
一、安乐延年法
此法分为“艮卦修炼法”和“乾卦修炼法”，为三丰派丹法起手之要机。
1、艮卦修炼法
所谓的“艮卦”，实指丑寅(1点-5点)两个时辰。在此时辰进行修炼之前，先随意地活动一下四肢筋骨，使体内气血活跃。然后，面南背北，盘膝而坐，闭目垂帘，舌抵上聘。先用两手掌搓擦面部32次(图1)。如口腔中滋生津液，可分为两次咽下。再张口发出“呵”(a)声，呼出体腔内终夜壅聚的恶浊之气。随即，两手握固，意念与两目神光均寂照于下丹田(图2)，自然呼吸。
2、乾卦修炼法
所谓的“乾卦”，实指戌亥(19点-23点)两个时辰。在此两个时辰内，面南背北，盘膝而坐，两手握固，闭目垂帘，舌抵上腭(图2)。待心定意凝之际，用鼻吸气至极，然后与口中津液相合而咽之，并用意念导引至下丹田。随后，再抽缩外肾27次(即吸气时收缩生殖器，呼气时放松还原。此为一次)最后，将意念与两目神光寂照于下丹田，自然呼吸。
修炼要点与功效：每日按上述时辰要求修炼两次，每次练功时间应以半小时至一小时为宜。在意守下丹田时，应尽量排除杂念，始终将意念和两眼内注于下丹田(亦称“回光返照”)。但注意，切不可过于着意，感觉下丹田时时有知觉即可。呼吸要任其自然，不可强求。待心静意定之际，呼吸自然能够绵缓深长。
一般来讲，修习此法一个月之后，即可感觉心平气和，呼吸自然顺畅。渐而下丹田微觉震动，胸中热液下降于下丹田，使之温暖发热。如此修习仨月之久，似有一团热气聚满下丹田，昼夜温暖如春。至此，“安乐延年法”修炼完毕，可以进入“长生不死”的修炼。
修炼原理：张三丰认为，研修仙道，首先要理解什么是“道”?“道”与人体之间又存在着怎样的关系?他在《太极炼丹秘诀·修道篇》中说：“大道无形，视听不可以见闻。大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名，名之大者，天地也。”这即是说，“道”虽然是非常抽象的概念，但根据它化生天地和万物的规律，就能够从形质角度来认识它和把握它。故此，张三丰以易学原理来阐述天地之道，进而引伸于仙道，力图从中揭示出仙道学术的研修原理及其法则。
从天地而论，“天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上。覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索坤而还于地中，其阳负阴而上升。地以坤索乾而还于天中，其阴抱阳而下降。一升一降运于道，所以天地长久”(《太极炼丹秘诀·修道篇》)。由此可以看出，这是采用先天八卦中天乾地坤两个卦象，来阐述阴阳升降之道(图3)，并借此来揭示仙道学术的肉体长生观。
正是由于天地阴阳形质之气的升降运化，才产生了一年四时八节、二十四节气、七十二候、三百六十日的时空度数。因而，古人便将天地阴阳的形质之气归纳为“一气”，即“元气”，并将其视为产生和构成天地万物的原始物质，乃阴阳二气混沌未分的实体(内含元阴和元阳)。故又将其称之为“原气”、“元一”、“先天之气”或“真气”，使“道”的哲学概念纳入了唯物气学论的学术范畴。
一年之中，以冬至节为始，此时地中阳气负阴而上升。凡一气(指元气)十五日上升七千里，三气为节(指一节气)，一节四十五日，阳升共二万一千里。二节为一时(即一季)，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，是时，阴中阳半，其气为温，而时当春分之节。
过此阳升而人阳位，经四十五日立夏，又四十五日夏至。两节合计为一时九十日，阳气上升共四万二千里，乃阳中升阳，其气热(图4)。
从冬至春分到立夏，再到夏至，共二时一百八十日。阳由阴位而升至阳位，通计八万四千里，以到天。
积阳而生阴，一阴生于二阳之中。自夏至之节为始，天中降阴。凡一气(指元气)十五日下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位，是时，阳中阴半，其气为凉，而时当秋分之节。
过此阴降而入阴位，经四十五日立冬，又四十五日冬至。合计一时九十日，阴降共四万二千里，乃阴中生阴，其气寒(图4)。
从夏至、秋分到立冬，再到冬至，共二时一百八十日，阴由阳位而降至阴位，通计八万四千里，以到地。
积阴生阳，一阳生于二阴之中。自冬至之后，一阳复升。如上述阳升阴降过程而运行不已，周而复始，不失于道。自冬至阳升之后，并非无阴下降，但所降之阴乃阳中之余阴，至阳位后即已消散。纵使下降，与阳升相遇，其气绝矣。自夏至阴降之后，并非无阳上升，但所升之阳乃阴中之余阳，至阴位后即已消散。纵使上升，与阴降相遇，其气绝矣。故阴阳升降不出于八万四千里，往来难逃于三百六十日，即温凉寒热四气。
《金诰》曰：天地者，大道之形。阴阳者，大道之气。温凉寒热，形中有气也。云雾雨露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过，则露为雨为霜为雪。积阳过，则雾为烟为云为霞。阴中伏阳，若阳气不升，击搏而生雷霆。阳中伏阴，若阴气不降，凝固而生雹霰(霰，即米雪，亦称雹)。阴阳不合，相对而生闪电。阴阳不匹配，乱交而生虹猊(通“霓”，泛指彩虹)。积真阳以成神，而丽乎天者为星辰。积真阴以成形，而壮乎地者为土石。星辰之大者为日月，土石之贵者为金玉。故阴阳见于有形之上谓日月，见于有形之下谓金玉也。由此便可窥测天地之玄机，庶达大道之系绪。
天地既为大道之形，人类生于天地之间，又为万物之灵者，必然在生理功能上存在着“道”的属性。例如：以心喻天，以肾喻地；肝为阳位，肺为阴位。心肾相距八寸四分，可证天地覆载之间喻也。又如：以气喻阳而液喻阴；子午之时喻夏至冬至之节；卯酉之时喻春分秋分之节。可证一日喻一年，一日之八卦喻八节也(图5)。
子时肾中阳气生，卯时阳气升至肝，肝受阳气又为阳位，故其气旺。此喻春分之节也。午时阳气至心，积气而生液，比喻夏至阳升至天，而阳中生阴也。午时心中生液，酉时液降到肺，肺为阴位，故其液盛，比喻秋分之节也。子时液降到肾，积液而生气，如冬至阴降至地，乃阳生之喻也。张三丰认为，人体生理之气液，如能像天地元气之阴阳那样循环不已，周而复始，无亏无损，自然便可达到延年益寿之目的。
我们从上述这些比喻中可以看出，张三丰在论述人体生理时采用了后天八卦的易学模式，即“子时乃曰坎卦( )，肾中气生。午时乃曰离卦( )，心中液生。肾气到心，肾气与心气相合，而太极(大过至极之意)生液。所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，其水无形。离卦至心，接着心气，则太极而生液者如此。心液至肾，心液与肾水相合，而太极复生于气。所以生气者，以液自心中来，液中有真气，其气无形。坎卦到肾，接着肾水，则太极而生气者如此。可比(天地)阳升阴降，至太极而相生”(《太极炼丹秘诀·修道篇》)。
以天地(乾坤)元气的阴阳升降规律，来比喻人体心肾(坎离)元气的气液循环规律，是张三丰内丹思想的理论特色和基础。由于元气内含“元阳”和“元阴”之精微，又被称之为“元一”之气，故阳中藏水，阴中藏气也。真诀曰：“肾中生气，气中有真水；心中生液，液中有真气。真水真气，乃真龙真虎也”(《太极炼丹秘诀·修道篇》)。因此，肾中真水与心中真气相交会，即被称之为“交媾龙虎”或“龙虎交媾”。而阳极生液，阴极生气的升阳化液之道，乃内丹学术之精髓。
张三丰指出，天地阴阳之道虽然如此，但人不能与天地相等同。由于七情六欲感物丧志，从而耗散元阳，走失真气，常使肾气与心脱离。修炼之人若能神识内定，鼻息少人迟出，绵绵若存，当津液满口时咽下，自然能使肾气与心气相合。那么，张三丰为何重视艮( )乾(≡)两卦的作用呢?
张三丰认为，一年之中，立春可喻一日之时艮卦(即丑寅时)也。在天地，乃阳气初生，又处于阴位，阳气微弱；在人体，乃肾气下传于膀胱经，液中阳气微弱。故在丑寅之时进行修炼，有助于阳气的生发。在一年之中，立冬可喻一日之时乾卦(即戌女时)也。在天地，乃阳气已人阴位，阴盛而阳绝；在人体，则心液下人，将欲还原于肾中。故戌亥之时进行修炼，有助于阴极而阳生。由此可见，采用艮乾两卦时辰进行修炼，主要是为了强化元气(元阳和元阴)的旺盛，并将“元气”的强盛，作为升阳(采药)炼液(还丹)的能量基础。
二、长生不死法
(1)玉液还丹
①肘后飞金精：于每日丑寅(1点—5点)之时，面南背北，盘膝而坐，两手握固，两目垂帘，舌抵上腭，排除杂念(图6)。待心定意凝之际，蹲身塌腰，胸向前俯，微偃头于后，以此后闭夹脊双关(图7)。随后，两肘向后微微扇动一二下，向前探身伸腰的同时，配合吸气，用意念导引下丹田之热能，自尾闾穴过腰而起，拥在夹脊关下。此时，仍保持仰面偃头的姿势，意注夹脊关(图8)。待夹脊甚热气壮之时，再仰身恢复正身端坐，放气通过夹脊关；仍昂头偃颈，意注玉枕关(图9)。待颈后玉枕处热极气壮，再低头曲项，放元阳真气直人玉京上关，以补泥丸髓海(图10)。
②玉液炼形：“肘后飞金精”修炼日久，当口中滋生玉液之后，再增加咽液之法。三丰派丹法将其称为咽液炼形，亦即所谓的“玉液炼形”。具体咽法如下。
先以舌头搅动上腭及唇齿之间，咽下恶浊之津。随后，退缩舌尖，使玉液滋生满口，再不漱而咽。凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽液日用兑卦(即辰巳之时)。凡夏三月，心气旺而肺气弱，咽液日用巽卦(即未申之时)。凡秋三月，肺气旺而肝气弱，咽液日用艮卦(即戌亥之时)。凡冬三月，肾气旺而心气弱，咽液日用震卦(即丑寅之时)。四季之月，总趋势均表现为脾气旺而肾气弱。而人又以肾气为根源。故四时季月之后的十八日，咽液者每日增用离卦(即卯时)，并与前咽法合用之。唯独秋季季月之后的十八日，只用离卦咽液法，而不再用艮卦咽液法(参见“纯阳丹法”)(图11)。
如果牙齿玉池(口腔)之间玉液不生，可用舌头撑满上下而闭玉池，用鼻缓慢地吸气，然后把气咽下，并用意念导引至下丹田。张三丰认为，气中含有水液。咽气之法若以一年为数，每日咽气36-49次。第二年，每日咽气增至81次。第三年，每日咽气再增至181次，即可验证真气旺盛，灌溉丹田，沐浴仙胎之功效。
(2)金液还丹
①肘后飞金晶：于每日艮卦至巽卦(1点—11点)之时，兑卦至乾卦(17点-21点)之时，分为两个时段进行修炼。其勒阳关，逐节升阳的方法和步骤，除两手叠掌(左上右下)之外，均与“肘后飞金精”相同(图12-图16)，故不再重复介绍。
②金液炼形：通过“肘后飞金晶”的修炼，头顶似有清冷之水流动，鼻中自闻一种异香，且口中玉液甘美，舌上亦有奇味，这便是“金液”。此时，要用两掌微掩两耳(图17)，再将金液不漱而咽，并用意念导引至黄庭(下丹田)，即名曰“金液还丹”。
至此之后，以每日艮卦至离卦(1点-13点)，兑卦至乾卦(17点-21点)为时限(图18)。春冬两季行“肘后飞金晶”二起而一咽，咽液次数不过百数；秋夏两季行“肘后飞金晶”五起而一咽，咽液次数不过五十数，直至满头满脸，四肢五指，均有强烈的气感效果为止。此时，自会感到下丹田真气沿冲脉上升，熏蒸于肺。此即为“金液炼形”。若仍以上述“金液还丹”法持久修炼之，金液还未咽到下元(下丹田)之际，真气(元阳)便会沿督冲两脉前后俱起。此乃曰“火起焚身”，亦称之为“金液还丹炼形”(图19)。
修炼原理：张三丰认为，阴阳升降，不出天地之内；日月运转，却在天地之外。故心肾气液交合之法，可喻阴阳升降在天地之内也；肘后飞金精(晶)之事，可喻日月运转在天地之外也。
张三丰又进一步指出，天地日月之道虽有所喻，然一气(元气)所贯之。究其实质，乃真阴真阳相生相成而已。真源曰，阳升到天，太极生阴，阴不足而阳有余，所以积阳生神，神中有形，而丽乎天者曰日月也。阴降到地，而太极生阳，阳不足而阴有余，所以积阴生形，形中有形，而丽乎地者金玉也。上之日月，下之金玉，真阳有神，真阴有形。其气相交，而上下相射，光盈天地。盖金玉之质虽产于积阴之形，而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月，故真阳之下射，而宝凝矣(《太极炼丹秘诀·修道篇》)。
金玉积阴成形，内抱真阳之理，可比喻内丹积药而抱真气，以为胎仙之术。如金玉之气人于地，犹如元阳之真水随阴而降，化为醴泉芝草，可喻玉液还丹也。金玉之气冲于天，犹如元阴之真气随阳而升，化为瑞气祥云，可喻气炼形质也。然而，日月的运转和天地阴阳的升降，有其四时交替之规律。若能年中择月，月中择日，日中择时，三时用事，依时采补加添，即可成就金丹，形如弹圆，色同朱橘，永镇丹田，长生不死，而做陆地神仙。 三、超凡入圣法
1、集神朝元法
①炼肝气法：凡春三月肝气旺，天地之真气随天度运而在肝；故遇木日，甲乙克土。可于每日辰时(7点～9点)、未时(13点～15点)、戌时(19点～21点)、丑时(1点～3点)，两手叠掌，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田。待心定意凝之际，按“肘后飞金晶”之法，依时起火炼脾气。当金液满口后，点头咽下，并用意念导引至下丹田，随后自然呼吸，凝神意守下丹田。自然收功(图12～17)。
余日兑卦时(即申酉15点～19点)，不可修炼，易损金以耗肺气。坎卦时(即子21点～1点)，可依上法起火炼肾气。震卦时(即寅卯辰3点～9点)，只于室内静坐，行调息之法。原则上是以“多人少出”为上，以息息渐微为标准，至一千息(一呼一吸为一息)为度。如能闭息(不吸不呼)为最佳。均可于内观之中，验证到体内青气自起，渐渐升入泥丸。
②炼心气法：凡夏三月心气旺，天地之真气随天度运而在心；故遇火日，丙丁克金。可于兑卦(即申酉15点～19点)之时，两手叠掌，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田。待心定意凝之际，按“肘后飞金晶”之法，依时起火炼肺气。待金液满口后，点头咽下，并用意念导引至下丹田。随后自然呼吸，凝神意守下丹田。自然收功(图12～17)。
余日坎卦时(即亥子21点～1点)，不可修炼，易损水以耗肾气。震卦时(即寅卯3点～7点)，可依上法起火炼肝气。离卦时(即巳午未9点～15点)，只于室内静坐，闭目冥心，行调息之法。原则上是以“多入少出”为上，以息息渐微为标准，至一千息为度。如能闭息(不吸不呼)为最佳。均可于内观之中，验证到体内赤气白起，渐渐开入泥
③炼肺气法：凡秋三月肺气旺，天地之真气随天度运而在肺；故遇金日，庚辛克木。可于震卦(即寅卯3点～7点)之时，两手叠掌，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田。待心定意凝之际，按“肘后飞金晶”之法，依时起火炼肝气。当金液满口后，点头咽下，并用意念导引至下丹田。随后自然呼吸，凝神意守下丹田。自然收功(图12～17)。
余日离卦时(即巳午9点—13点)，不可修炼，易损火而耗心气。巽卦时(即辰巳7点～11点)，可依上法起火炼脾气。兑卦时(即申酉戌15点～21点)，只于室内静坐，闭目冥心，行调息之法。原则上是以“多入少出”为上，以息息渐微为标准，至一千息为度。如能闭息(不吸不呼)为最佳。均可于内观之中，验证到体内白气自起，渐渐升人泥丸。
④炼肾气法：凡冬三月肾气旺，天地之真气随天度运而在肾；故遇水日，壬癸克火。可于离卦(即巳午9点～13点)之时，两手叠掌，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田。待心定意凝之际，按“肘后飞金晶”之法，依时起火炼心气。当金液满口后，点头咽下，并用意念导引至下丹田。随后自然呼吸，凝神意守下丹田。自然收功(图12～17)。
余日辰时(7点～9点)、未时(13点～15点)、戌时(19点～21点)、丑时(1点～3点)不可修炼，易损土而耗脾气。兑卦时(15点～19点)，可依上法起火炼肺气。坎卦时(即亥子丑21点～3点)，只于室内静坐，闭目冥心，行调息之法。原则上是以“多入少出”为上，以息息渐微为标准，至一千息为度。如能闭息(不吸不呼)为最佳。均可于内观之中，验证到体内黑气自起，渐渐升人泥丸。
修炼原理：
张三丰虽然在“集神朝元法”中采用了后天八卦的阐述模式，但其核心原理依然是“三合之辰”的五行生克规律。所不同之处在于，更加突出了人体五脏的生克关系及天道时序的律动规律(图20)。
如“炼肝气法”，肝木旺于春三月甲乙日，生于肾水，反克脾土，并受制于肺金。因此，在修炼肝气时，不直接炼肝气，而是强盛脾气和肾气，抑制肺气，使肝气自旺。肝脏藏魂，色青，故在震卦(本脏卦)静坐调息法的修炼时辰中，加以心火辰时，使青气以满震卦，上升而入泥丸。
如“炼心气法”，心火旺于夏三月丙丁日，生于肝木，反克肺金，并受制于肾水。因此，在修炼心气时，不直接炼心气，而是强盛肺气和肝气，抑制肾气，使心气自旺。心为神舍，色红，故在离卦(本脏卦)静坐调息法的修炼时辰中，加以肺金未时，使赤气以满离卦，上升而人泥丸。
如“炼肺气法”，肺金旺于秋三月庚辛日，生于脾土，反克肝木，并受制于心火。因此，在修炼肺气时，不直接炼肺气，而是强盛肝气和脾气，抑制心气，使肺气自旺。肺脏藏魄，色白，故在兑卦(本脏卦)静坐调息法的修炼时辰中，加以肾水戌时，使白气以满兑卦，上升而人泥丸。
如“炼肾气法”，肾水旺于冬三月壬癸日，生于肺金，反克心火，受制于脾土。因此，在修炼肾气时，不直接炼肾气，而是强盛心气和肺气，抑制脾气，使肾气自旺。肾脏藏精，色黑，故在坎卦(本脏卦)静坐调息法的修炼时辰中，加以肝木丑时，使黑气以满坎卦，上升而人泥丸。
2、焚身退魔法
通过“集神朝元法”的修炼，当五气朝元，三华聚顶之际，便会产生各种奇异的幻觉与幻景，道家称之为“魔障”。例如：“但凡车马歌舞，轩盖绮罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界。及到彼中，观楼台耸翠，院宇徘徊，珍珠金玉，满地不收。花果池亭，莫知其数。须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满座，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平。珍玩之物，互相献受”(《太极炼丹秘诀》)。张三丰认为，上述这些幻景幻觉，虽不尽为阴鬼魔障，若当起真来，终会污垢心灵，转加阴魔，阻碍仙道修炼。故此，必须加以铲除。具体操修方法如下。
于每日午前巳时(9点～1．1点)，两手握固，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田(图21)。待心定意凝之际，蹲身塌腰，胸向前俯，偃头于后(图22)。待丹田火热之际，慢慢升身恢复正坐姿势的同时，意念观想督冲二脉火起，燃遍天地之间，自己坐在炎炎烈火之中(图23)。如此观想修炼2～3遍，即可自然收功。
于每日午后未时(13点～15点)，两手握固，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田(图21)。待心定意凝之际，蹲身塌腰，胸向前俯，头微偃于后(图22)。待丹田火热之后，仍保持敛身姿势，并意注下丹田，自然呼吸，此即为“聚火炼丹”。未时过后恢复正身端坐，再自然收功。
修炼要点与功效：“焚身退魔法”分为两式，分别在午时前和午时后进行修炼。午前巳时起火梵身，是为了炼神除魔。收功后，以心态纯净，了无一物，全身清凉为佳境。午后未时敛身聚火，是为了集神炼丹。收功后，以神清气爽，自然喜悦为佳境。
3、调神出壳法
每日不拘时辰，于静室中面南背北盘膝而坐，两手结三昧手印(即右掌在上，左掌在下，两掌相叠，两手拇指相抵)，闭目冥心，意注下丹田，行自然呼吸。待心定意凝之际，用意念观想下丹田内有一婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然(图24)。当观想稳固之后，呼气时，意念导引婴儿从头顶而出，飘在空中；吸气时，意念导引婴儿从头顶而人，落于下丹田之中。如此上下出入不厌其数，呼吸也逐渐调入闭息状态。积日纯熟，纯无滞碍。待婴儿神形坚固之后，即可寄凡骸于名山大川之中，除往来应世之外，不再与俗类等伦，久而超脱俗胎(肉身凡骸)成就天仙。
修炼要点与功效：
张三丰指出，“调神出壳法”犹如常说的存想之理，又如禅僧入定之时。故修真之人应弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹于江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念志情，举动有戒。远离腥秽之物，臭恶之气，往来之声，女子之色，身居清静之室，以入希夷之境，方能有望功成。
调神出壳的前提是降魔焚身聚神，使壳中神气清净，不起欲念。张三丰认为，凡行此法，古今成功者甚少。究其原因，盖以前功不备，又未获得相应的验证，便欲求速成，只于静坐中求超脱。或调神出入不纯熟，往来无章法，致使神魂无由再人本躯，失去依托；乃释子之坐化，道流之尸解也。故修此法，要在前功见验之后，方可修持。调神出壳时，不可顿弃形骸而远游。因神气凝结尚未坚固，还须再人本躯反复培育。出入往来始乎一步二步，次达二里三里，逐步增至千里万里，使神形逐渐壮大坚固。
了手阶段的修持可分为两种。若以神出而复入，人而不出为了手，可获得形神俱妙，与天地齐年而浩劫不死之仙果；若既入而复出，出而不人为了手，犹如蝉之脱蜕，迁神入圣，此乃超凡脱俗，而在风尘之外，已为真人仙子也。
丹法评述：
三丰派丹法产生于元明之际，正是我国内丹学术由双修丹法向清修丹法转变的历史过渡时期，加之太极拳又始创于张三丰本人，致使后人对三丰派丹法的认识和争议，特别是对太极拳与内丹术的关系，产生了很大的误解与分歧。
我们通过对三丰派丹法的了解可以看出，他是在总结和归纳“纯阳派丹法”和“龙门灵宝派丹法”的基础上，而形成的丹派体系，较之上述两派丹法，无论是在理论阐述还是在操修技术方面，都显得更加合理而完备。
值得我们深思的是，张三丰排除了“重阳派丹法”中有关“先性后命”的理论说教，对老庄虚无玄学的认识也十分深刻。他在《归源论》中指出：“精心切究，我身未有之前，性在何处?命在何处?一太虚耳。赖父母媾精，托造化以成形，命斯立矣，性亦寄焉。……性无命不立，命无性不全。”即便是以先性而修命，最终还要以命来全性。因此，只有性命双修，阴阳合一，才能“五行全，四象备，奠三才，符二气，龙虎交，铅汞配，老嫩分，子午契，火候无差，功成顷刻，《易》莫《易》于此矣”。
他在批评老庄虚无玄学时指出：“草木蕴一年之精，发而为华，因华乃实。然则地之海潮，女子之月信，无以异矣。木无华不果，女无血之胎，是血即人之华也。果核亦具天地阴阳之象，左大右小，中含一仁，三才之理具矣。……物理，即天地之理，达人观化，可悟玄机。”又说：“轮倒退，车前趋，进退之理，消长之机。有成必毁，有盈必亏。任他奇万变，有能不法天象地，外规矩方圆，而制器成能者乎?夫道法亦法天象地而已矣。至，道在人身，至理存天壤。理充于两间，道隐于血气。世人再不于形形色色中求玄妙，单要去虚无寂静里觅真玄。岂不闻人在气中，气在人中乎。”
张三丰正是基于上述观点的正确认识，才能在其丹法的理论著述中摒弃虚无玄学之说。以传统的“元气论”为物理基础，从天地阴阳形质之气的升降运化原理，来探讨人体心肾气液的运化规律，将抽象的道学概念纳入唯物气学论的学术范畴，显露出三丰派丹道思想的理论特色。
我在对“纯阳派丹法”的评述中曾经谈到，吕洞宾的丹法不过是应世之作，其真实内涵则存在于双修丹法之中。张三丰所处的历史年代，清修丹法仍停留在“重阳派丹法”的修炼形式之上，还没有出现新的突破。而双修丹法又被世人斥之为淫邪之术，不能公开面世。因此，张三丰虽然竭力归纳和完善“纯阳派丹法”，并借助“后天八卦”的易学模式来加以阐述，但他深知世俗观念与仙道学术之间的差异，故又作《无根树》道情一首，来暗示双修丹法之真谛，用以补充“纯阳派丹法”在修炼能量上的隐秘之处。难怪有些学者评论说，张三丰处于清修丹法与双修丹法的矛盾之中，并将其丹法称之为“清静阴阳双修法”，恰如其分地揭示出“三丰派丹法”的历史特征，对“三丰派丹法”的整体把握，也是非常准确的。
我们从张三丰的有关史料中可以看到，他本人并不以丹派传人而自居。相反，则称自己为陈抟“睡仙功”的正宗传人。“睡仙功”不属于内丹学，与我国传统武学的关系十分密切(详见《梦幻迷踪》)。太极拳始创于张三丰之说，当是正确无疑的。
我国传统武术的发展有其深厚的历史渊源，但它在成为一门独特而系统的技击学术时，应具备三大要素。一是战国时期就已成熟的吐纳导引术，二是印度佛教传人的开发潜意识的禅修技术，三是对人体骨骼运动局限性的研究。从而方能形成以炼气运气为武功功底，以踢打摔拿为搏击武技，以潜意识的开发层次为境界标准的综合性武学体系。
以吐纳导引术为例，其基本原理是建立在人体的呼吸功能和经脉气血之上。而在经脉外运行的主要气体，即是由饮食所化生的“卫气”。这种混浊性质的阳气，慓悍迅猛，不受经脉管道的约束。通过特殊方法的训练与激发，不仅可以充实于皮毛肌骨之间，亦可在意念和呼吸的作用下，迅速到达或集中于身体的某个部位。是习武者增强抗打能力，提高击打穿透力的基础能量。古人将其取名为“卫气”，正表明这种气质之体，具有保护或护卫身体的性能。
张三丰的太极拳著作和丹经文献，均为后人收集整理而传世。尤其是清代道光年间李涵虚所编辑的《张三丰先生全集》，内容已不可靠，诸如在《太极拳论》之前，加入了王重阳内丹理论。这与张三丰反对虚无玄学，排斥“先性后命”的内丹思想，是相违背的。
张三丰在其太极拳理论的著述中，虽然运用了太极八卦、阴阳五行等易学原理，并强调了打坐功夫的重要性，但并非将太极拳与内丹术联系起来。张三丰认为，太极拳在于调和阴阳，交合神气。因此，他以“元气”而立论，要求在行功之前，先以打坐为第一步功夫，使五脏神合气聚，其息自调；进而行“呵嘘呼咽吹嘻”六字气诀，使形神阴阳交感，浑然一体为无极之象；再以阴静(神识内敛)阳动(气机鼓荡)为太极两仪；棚(坎)、捋(离)、挤(震)、按(兑)、采(乾)、(坤)、肘(艮)、靠(巽)为八卦；进步(金)、退步(木)、左顾(水)、右盼(火)、中定(土)为五行。从而形成了以易学模式为理论，其根在脚发于腿，主宰于腰形于指，周身连贯，虚实刚柔相济，连绵相生的“太极拳十三式”。
当然，太极拳的内涵并非这样简单，张三丰也未曾提到“卫气”在技击中的重要作用。但张三丰既为“睡仙功”的正宗传人，对膀胱之气(卫气)开通皮毛汗孔，具有神经感知及参禅作用的生理特性，不可能熟识无睹。我们这里要着重说明的是，切勿将太极拳与内丹术混为一谈。否则，不仅削弱了太极拳的养生健身功能，对太极拳技击术的研究与实践，也会造成很大的误区和障碍。