偶看新闻天府宾馆:赎尸诡论——国人的智慧与狡辩
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/07/08 20:20:23
国人的智慧与狡辩
赎尸诡论
洧河发大水，很多郑国人受灾淹死了。有个富人家里也被淹死了一个人，尸体被一个穷人得到了。富人愿意出钱赎回尸体，穷人开了个很高的价钱。富人知道穷人在敲竹杠，就去请智者邓析想个办法。邓析对富人说：“你急什么？除了你，没有第二个人会向他买这具尸体。”言下之意，只要你拖着，穷人自会降价的。富人一听有理，就耐心等着，不急着买。那个穷人等等富人不再来，也来请邓析帮忙拿主意。邓析说：“你急什么？除了你，没有第二个人有他想要的尸体。”言下之意，只要你拖着，富人自会加价的。穷人一听有理，也耐心等着，不急着卖。
邓析出的两个馊主意，每一个听起来都不错，但合在一起就有问题了。一个不急着买，一个不急着卖，买卖一时还做不成。你也有耐心，我也有耐心，大家都有足够的耐心耗下去，就不知尸体有没有耐心耗下去？我担心尸体会没有耐心的，它急于摆脱这具臭皮囊升天，所以这具尸体一定在努力让自己尽快烂掉。因此，不急着买的富人很快就会发现，自己心爱的亲人已经面目全非了，到时候他就是以最便宜的价钱买来，恐怕也无助于对亲人的哀思了。不急着卖的穷人也很快就会发现，自己以为奇货可居的尸体已经不再值钱了，到那时他就是愿意出跳楼价，恐怕也没人要了。两个人恐怕谁都没想到，自己被邓析的两面悖论给坑了。
这个事件几乎可以当成中国自古至今的一切买卖的缩影。我认为中国自古至今根本就没有商人，只有买卖人；根本就没有真正的商业，而只有周瑜打黄盖式的“自愿”买卖，或者是“强盗碰到贼爷爷”式的强买强卖──用上海话说，叫做“啥人比啥人流氓大”。因为无论农业、牧业还是工业，一切可称之为业的正经行当，都有基本的职业规范。一切正经职业，都遵循一分耕耘一分收获的自然规律，然而惟独在中国人向来鄙视的商业领域，投入与产出完全没有规范可循，成本与利润从来不成比例，完全没有基本的商业道德可言。一本可以万利，无本可以暴利，有本却可以无利。因为不言利，所以反对商业；因为反对商业，所以没有商业的游戏规则。没有游戏规则但游戏却不得不玩下去，所以一切买卖都成了无规则游戏。于是中国的一切买卖人都成了囤积居奇者，所谓“无商不奸”并非空穴来风。中国的商业几千年来一直是卖方市场，所有的买卖人都以暴利为唯一目标。但是在对买卖人如此“有利”的市场中，真正的商业文化却始终不能产生，因为帝王虽然不反对你的暴利，虽然不限制你的暴富，但帝王随时可以找个罪名没收你的亿万家当。卖方市场的最大赢家是帝王，帝王不受任何道德的约束，更何况在没有游戏规则、没有商业道德可言的中国。就这样，在没有商业只有买卖，并对买卖人万分有利的卖方市场中，中国没有产生商业，没有产生商业文化，更没有产生商业道德。这真是一个莫大的怪圈，正如邓析的这个悖论。
最后要说的是，不能停留在仅仅看出邓析的两面悖论，以为邓析是个妄人就一笑了之。邓析的两个建议，由他一个人提出固然荒谬，但如果是买卖双方自己的决策， 也不过是利用对方弱点的放刁而已，即便到最后有一方屈服做成了买卖，也不是真正的商业成功，因为买卖没有遵循公平的商业道德。与此相似，两个互相冲突的意 见由同一个人说出来，固然是谬论；但是，这两个互相冲突的主张由对立的两个人说出来，同样是谬论。因为这种主张的任何一种，都没有说服对方的任何可能性！ 真理虽然不总是能说服持有错误意见的人，但它的逻辑合理性保证了它具有说服对方的可能性，并且这种可能性迟早会化为现实性。但邓析的两个谬论，以及更多的 是持有与这两种谬论相似的思维方式的两个论敌，总是徒劳无益地把这种不可能说服对方的谬论一说再说，但结果正如吾乡谚语所谓：“日里讲到夜里，菩萨还在庙 里”。邓析虽然是不自觉地步入了思维误区，但后人却可以从中看出独断论思维的荒谬性。也就是说，正确的思考和表达，必须以能够说服对方的逻辑合理性为根本 法则，否则就只是胡闹。