哲学思想对苏州传统建筑的影响(图)

　　看电影《功夫熊猫》，不得不佩服好莱坞的超强想象力：竟然能给中国象征的熊猫设计了一个不知是哪国象征的孔雀？而且故事还说得那么好！难怪国人要大大捧场了。

　　有一次，偶尔翻拣旧书，看到一本《佛教史》，才知道，原来世界历史上真的有孔雀王朝的——印度的阿育王就是孔雀王朝三世。如此看来，《功夫熊猫》暗喻的是中国和印度之争。在影片中，好莱坞把熊猫描绘得很丑陋，而将孔雀设计得很漂亮。联系这两年来，美国人老是在中国南海搞事，甚至还居心叵测地将印度也拉入南海之争，我们就能明白美国人有多坏了！

　　佛教对苏州传统建筑的显著影响

　　闲话少说，我们还是回到那个孔雀王三世阿育王上来，他可是大名鼎鼎，不仅统一了大半个印度，而且还把佛教定为国教，并大力向外传播。于是中国也就有了佛教(当然是中国化了的佛教，我们称之为禅宗)，于是就有了佛教建筑，比如寺庙、比如佛塔，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，在南北朝时，南方就有了那么多寺庙，当时的佛教之盛可想而知。还有那个佛塔，苏州也有很多，比如瑞光塔、北寺塔、云岩寺塔(虎丘塔)(那个寺是东晋名相王导的儿子舍墅为寺而成的，当时的官二代也是如此的信佛、扬佛的！可见当时佛教之流行。)，只不过我们的塔与阿育王时建的塔，已有本质的不同：我们的塔不是以土石为主的，而是以砖木结构或者是纯木结构为主的；我们的塔不是放舍利或佛像的，也不是为了以修行来超脱自己的，而主要是为了满足某些世俗的功能的。

　　佛教对我们建筑的文化象征最显著的影响不是“孔雀”，而是“狮子”。狮子在印度被尊为四大神兽(狮子、大象、马和瘤牛)之一，传说与佛祖也有关系，据说，在佛祖出生时，有五百狮子从白雪中走来，侍列门前相迎。而且狮子本身也是佛陀说法的座骑之一。狮子是百兽之王，在佛教中充当着护法这一角色，在著名的弘扬佛法的阿育王石柱上就已经有狮子的雕像了。佛教传入中国后，中国的好多建筑中也就有石狮子雕像了，就拿苏州来说，石狮子形象不仅仅出现在寺院门前，园林、陵墓、住宅门前都有了它们的蹲踞之地，我们报社有些门前也有石狮子，这就是佛教文化深入影响苏州传统建筑的写照。

　　有位朋友曾说过“苏州地区的石狮子都是‘有眼无珠’的”这样的话，我不知他是怎么看的？我是不那么认为的，其实，唐朝以前的石狮子的造型是相当简单的，它们追求的是规模宏大，气魄雄伟。而后到明清，无论是造型还是材质都更加丰富，细部刻画较多，头上有卷毛，眼睛也不只是一颗简单的珠子了。苏州金山石匠技艺高超、精细到家，在一整块金山石上雕刻出一只狮子，其眼珠也是整石的一部分，不是另外镶进去的一对石珠子，所以有些人看苏州的石狮子，似乎“有眼无珠”了。

　　儒家对苏州传统建筑的显著影响

　　“建筑不仅是文化、经济的反映，也是思想意识的体现。”原苏州市文管会副主任、吴都学会副会长王仁宇这样阐述哲学思想对苏州传统建筑的影响，“苏州是人间天堂，自古以来就是退隐官僚、豪门大户、文人士大夫的理想居住之地，所以苏州的传统建筑不仅因其雄厚的经济实力而造得很有规模，而且还因其主人大多有很高的文化修养，而使其有很丰富的文化内涵和思想意识。”

　　“儒家思想的影响是很明显的：从布局上来看，崇尚中庸之道，住宅往往是沿着一条中轴线均衡对称布局。从功能上来说，体现了等级观念和男女有别：一进为门厅，为看门人的地方，比较简朴。二进为轿厅，是放轿子的地方，是轿夫待的地方；也称茶厅，也就是说在这地方有茶喝了。再进去就是客厅(也称正厅、明堂，是整个住宅最重要的地方)了，客厅是所有礼仪活动和人情往来的主要场所，一般下人是不能进入的，女眷也是不能进去的，这就是男女有别。再进去就是楼厅了，那是家眷住的地方，外人是不能进入的。楼厅的后面就是厨房、餐厅、柴房、杂物间和下人住的地方。还有，从血缘宗亲和祖先崇拜上来看，一般大的家族都有独立的宗祠，建在住宅边上。而单独的家庭则会在门厅里辟出一个‘家堂’，这个‘家堂’是用来放祖宗牌位的。每逢年节，都会把祖宗神像挂在‘家堂’，然后全家人对神像和牌位一个个地拜。我小时候还拜过，拜得手都酸了。”说到这里，王仁宇笑了，显然他对儿时的这种生活经历印象很深。“你知道吗？网师园的门厅里就有这样的‘家堂’，其功能就是用以存放祖宗牌位，并四时祭拜的。”

　　王仁宇认为，儒家的影响还体现在住宅的装饰布置上，苏州传统建筑(大户人家)都有一个很气派、很精致的砖雕门楼，这个砖雕的内容就很有讲究，如鲤鱼跳龙门、三国故事、二十四孝故事等等，还有厅内的匾额、对联等都得请名人题写，其内容都是来源于《诗经》、《论语》等儒家经典，这些不仅可以起到美化作用，不仅可以借名人的身份、地位抬高自己，而且其“天行健，君子以自强不息”的儒家精神对后辈也起到了应有的鞭策和激励作用。

　　道家对苏州传统建筑的显著影响

　　道家对苏州传统建筑的影响，最突出的恐怕是在苏州的私家园林上，王仁宇认为，苏州私家园林是文人园林，中国文人士大夫受儒家(入世)和道家(出世)的影响是最深的：得意时，在朝为官，所谓“修身、齐家、治国、平天下”；失意时，就退隐山林，投入自然的怀抱，所谓“独善其身”。由于种种原因，“退隐山林”这种“小隐”，只有像陶渊明那样的极个别人才能做到，而一般有经济实力的在官场上不得意的文人士大夫则会选择“中隐”，那就是“隐于市”，就是在苏州这样的人间天堂里造一个“人工山水园林”，来满足自己的“独善其身”的道家的“出世”愿望。

　　道家对苏州园林的另一个显著影响就是“天人合一”的思想，王仁宇认为，中国知识分子和西方知识分子的最大不同就是，中国知识分子是“师法自然”、“顺应自然”；而西方知识分子是“探索自然”，所以中国的人文学丰富而又昌明，而西方则是自然科学极其发达。正因为是“师法自然”和“顺应自然”，所以苏州园林就是一个货真价实的小自然，有山、有水、有草木、有鲜花、有阁、有榭、有桥、有廊、有蛙鸣、有蝉唱、有阳光、有雨露……在这样的小自然里，文人士大夫不仅可以进行“天人合一”的修为，而且还能真正做到在官场失意时，可以“独善其身”。

　　至于对园林以外的其他传统建筑的影响，也是能看到“天人合一”思想的影响的，就拿天井来说，王仁宇称：“苏州的传统建筑一般都有天井，天井是住宅里的一个空间，这个空间有水(井水)、有阳光、有树木、有花草，是人和天地的结合之处，也是住宅主人追求‘天人合一’的所在”。

　　“至于对于普通老百姓的住宅的影响，最明显的莫过于风水了，从某种意义上来说，风水是方术，是道教的范畴，而不是道家的内容，所以已经离题了，所以也就不谈了。”王仁宇笑道。(图片由吴都咨询提供)