2018款道奇酷威谍照:中华戏剧活化石 布依族文化瑰宝——贵州省荔波县翁昂布依族傩戏简介

           
   传承概况
   翁昂布依族傩戏的历史溯源来于宋朝时期，于元朝初期传授到广西，又于明末清初时期由广西河池地区思恩县傩戏壇祖玉氏传授到翁昂乡，至今已有350多年的历史。传入翁昂后，先后在巴弓寨设一壇，理想寨设一壇，敦伦寨设一壇，拉内寨设一壇，尧桥寨设一壇，到清朝末期由里外寨壇主杨师何传授予本乡久尾寨何氏，一共翁昂乡有九个壇门，每个壇门设阳师一人，祭师一人，表师一人，学徒二十人至二十五人，清朝时期翁昂隶属于广西自治区南丹县期间，翁昂巴弓壇门、里外壇门、拉内壇门均到南丹县衙门帮县令土司官做傩戏酬神演七天七夜，艺术精干，法术高强，传于世今，古老的文艺法书珍贵书籍，一千多年来由于战争动乱和历史各个时期社会变革，都被烧毁或失散，种种原因都付之于尽，全翁昂共有壇门九个，唯独只剩有久尾这个壇门的书籍、道具、神的面具、衣物少受损失，保存较好的其次是江风理想一带的壇门，除此之外其余的壇门大部份都损失精光，不堪设想，一言难尽。在近阶段，由于受到经济理念的影响和现代文化意识的冲击，翁昂布依族傩戏又面临着新的危机。但值得高兴的是近年来举国上下尤其是贵州省对民族传统文化的广泛宣传和积极保护，因此，翁昂布依族傩戏作为布依族文化体系中底蕴最深、影响最大的文化艺术之一，将迎来新的发展机遇，但机遇与挑战仍然同在。 
   主要形式和内容 
   翁昂布依傩戏的艺演形式主要分为正戏和副戏两种，正戏以反映自然和神灵为特征；副戏则以反映历史人物和典故为特征。传入并发展至今，翁昂傩戏的正戏戏目主要有：“酬神还愿”、“拜三界公爷”、“祭三光（日、月、星）”、“祭神树”、“祭泉井”、“祭五谷”等十余个，其中“祭神树”戏目是布依傩戏传至翁昂后新创的最有代表性文武合一的正戏，如今传演最为广泛。
   1、“酬神还愿”戏目：为什么要酬神还愿（布依族俗称“做桥”）？这是纪念人类最崇高的母亲的深恩大德，是远古的历史渊源，在混沌初开乾坤始奠之前，整个人类遭受到一次铺天盖地的洪水，淹没整个人类濒于绝境，有灭顶之灾，天作业不可违，但是最后皆因天意人类有一点一线生机，只剩一男一女，即是一兄一妹钻进葫芦里面去躲藏，才保全生命下来，（根据一些神话小说的说法是天上的太白君差当土地神作媒，要她兄妹结婚，重新开创人类的纪元），这就是盘古开创人类的始源，时至今日整个地球上人类世世代代的祖先后裔，念念不忘这位最伟大的母亲，创造人类宏伟盖世的丰功伟德，都称她老人家做万岁天尊婆王聖母，在各个社会时期都敬奉她。特别是哪一家男女双方结婚后三年五载没有生育，就要请神师到家中立愿许愿等到有子孙后又请师择吉酬神还愿，杀牛、杀猪、杀鸡鸭等等进贡带神像面具，敲锣打鼓唱的唱、念的念，为神灵唱神歌、跳神舞，颂伟大母亲功德无量，并请三亲六戚坐三天三夜，摆大宴小宴，尽情欢聚，满门喜气洋洋。
   2、“拜三界公爷”戏目：三界公爷是封建皇朝的一位提督将军，他是一个清官，他做到爱民如子，上打晕君，下打奸臣，褒善贬恶，除暴安良，他受到人民的敬仰和爱戴，时至今日每一家的香火上都写上三界公爷保佑全家的安康、躯邪纳吉、惩罚那些邪魔恶鬼，使人民得到安康乐业。翁昂傩戏拜三界公爷的主要含意是弘扬和传承三界公爷的美德和道义。
   3、“祭神树”戏目：自古以来，翁昂地区是一片莽莽无垠的喀斯特原始森林（古称石上原林），林区内人烟稀少，猛兽众生，飞禽满枝，昆虫遍地；境内虽无大江深峡，却是溪流处处，随地见井，这里的古人皆知这里的溪流和泉井来源于这片原始古林的涵养，故他们历来对珍稀的水源倍加爱惜，更对周围的原林予以精心的保护与虔诚的敬畏。相传150多年前，翁昂连续数年久旱不雨，庄稼颗粒无收，村民饥渴潦倒，遍地俘身，裔衍渺茫。当年农历六月四日起，翁昂江风寨一带几百男女老少村民集体跪拜干枯的双龙井以求赐泉拯救生存，连续三日，直至六月六日凌晨，东方破晓，红霞照耀，大地苏醒，突然一阵雷声震动，谷风呼啸，天色渐暗，久违的雨滴如砂击来，逐渐变成倾盆大雨，风雨交加，草木劲拽，旱裂的农田积满了水，干枯的江风双龙井顿时清泉奔涌。暴雨中，寨老带着村民们破门而出，跑到双龙井前迎雨跪拜，暴雨停后，寨老当即组织村民移栽蓖杉树一株于双龙井前，作为纪念是日的吉物，以表感恩天地赐雨给水，拯救万物，浇灌禾苗和森林，更为村民解除饥渴，安康生活，延衍后裔。此后，江风一带村民们于每年农历六月间都纷纷自发前往祭此蓖杉树，寨上的祖传傩戏艺演队创立了“一拜神树万年青，二拜神树保森林，三拜神树保龙井，四拜神树保禾苗，五拜神树保民安，六拜神树保四方”的傩戏佛法道词以祭此蓖杉树，并一直传承至今，随着历史的推移，此杉树如今已成为当地的古树名木，更是成为富有灵气和神韵的护井树和保寨树，成为当地世代封名的“蓖杉神树”。用翁昂布依傩戏的文化思想和道义伦理来诠释，“祭神树”戏目的艺演含义是反映翁昂布依族人民自古视树为神，视森林为神，以自然为神，以天地和宇宙为神，并主张人类要自觉敬畏森林，虔诚于自然，认为人类只有与自然中的万物生灵和谐共生，相互敬畏和依存，才能持续繁衍，生息平安，万代永生；认为水大则源于天和地，小则源于森林的涵养和供给，水能滋润万物、滋润草木，更能滋润人类，是人类的生存之基、生命之源。因此，人类要珍惜和保护水源，首先就要珍惜和保护森林，要珍爱自然万物，珍爱一切生命，认为这是人类轮回繁衍与休养生息的自然法则。
   翁昂傩戏的副戏主要涉及修身、齐家、治国安邦等之道。其戏目主要有：“董永卖身葬父”、“孟宗哭笋”、“花木兰替父从军”、“岳飞尽忠报国”、“穆桂英卦帅”、“孟姜女哭长城”、“梁山伯与祝英台”等。 
   文化与艺术特征
   翁昂布依族傩戏渊源可追溯至原始社会的“傩祭”、“傩舞”，传入早期主要用于布依“做桥”、“烧香”、“还愿”等地方祭祀活动，后来的戏目主要取材于中国古代征战故事，其中揉进神话传奇，杂以民间吉语，集话剧、歌剧、舞剧为一体，具有戏内、戏外祭祀性的内容，形式多样，风格古朴，有音乐、舞蹈、服装、道具、唱词、唱腔等，表现形式引人入胜。剧中人物有将军、先锋、文官、武官、副将、妇孺等形象。翁昂布依傩戏的面具均用优良木质雕刻成形，造型奇特，色彩鲜艳，形象栩栩如生，服装更是瑰丽多彩，其舞姿粗犷、唱腔嘹亮，跳给人看、唱给鬼听，娱人娱神，独具特色，集民族性、文化性、神话性和艺术性于一体，其文化内涵有很高的思想价值和伦理价值，其表演形态有很高的观赏价值和娱乐价值，可谓是中华戏剧活化石，布依族文化瑰宝。