偶看新闻万华园上官苑业主论坛:如何念佛、诵经纔不会打妄想？/海云继梦法师
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/07/03 11:22:43
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分类： 海云继梦和上开示念佛法门 如何念佛、诵经纔不会打妄想？/海云继梦法师
其实每一个人没做功课，一样有妄想，祇是平常打妄想，并不知道妄想在那里，妄想出出入入，我们将这些妄想当做是正常，不觉得这些妄想在打搅我们。现在你有机会静下来，如念佛，那么除了念佛之外，其它就都是妄想了。平时若想到事业、家中大小事情，你不认为那是妄想，你会投入其中，其实这些就是妄想。所以念佛工夫要如何用到底? 那唯有死工夫，然工夫一旦成熟，妄念就不会产生。
平时拿着念珠念佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」开始念没几声，妄想就跑出来; 在念佛时，小鸟飞过去也看得到，客人来你也知道，这代表没有念佛工夫，祇是有念佛的形式。
依照标准来说，一串念珠一O八粒，另有两串小念珠连在一起，会有个念珠头。念珠头是开始念佛的起始点。念完一圈是一O八遍，小念珠就拨一粒，念完十遍，小念珠就拨了十粒，再将小念珠的另一串拨一粒，这一粒就是代表一千零八十遍。当这一串小念珠十粒再拨完时，就是代表一万零八百遍的佛号，所以念佛最少要念一万零八百遍。
每天我们念佛没五分钟，妄想就起; 准备念佛，电话来了一谈起话，佛号也忘记要念了; 或者念没三分钟，就又想着这件事还没做，那件事要处理等等状况。真正要念佛，凡事要放下。当念珠头提起来之后，最少要一个钟头时间，把一万零八百遍念完，一定要有一个约束纔像个佛弟子，所以一天至少一次，完成这样的功课，这样也纔像个佛弟子。否则，说是每天念佛，念佛十几年、结果还是没有进步，这样要往生极乐世界根本不可能。
所以基本的工夫是要订好功课，纔能谈论如何消除妄念的部分，也纔能体会佛法的殊胜义，这不是业障重不重的问题。我们都没有真实地做功课、真实的修行，一个小时念一万遍，这不是真正的工夫，这祇是基本的训练而已。一段时间之后，每天用一小时念一万遍，你会发现自己的妄想是多还是少，这纔进入第二阶段，此时要谈如何念佛来对治妄想纔有办法。
经过半年的训练，你念佛的速度，其密度的逼迫会让你想要断除妄念之产生。念佛一个小时当中，若产生十个念头，是很正常的事; 一个小时有五十个妄想，这是凡夫，因为在念的时后会乱掉。依照南传佛教来说，用数息观，不会算的人愈算呼吸会愈困难，有妄念来，呼吸就会乱，数息观就无法进行。同样地在念佛时，妄念一来就无法念佛。念佛若没有计算，就会一边念佛一边妄想。
利用念佛『超越大脑』
所以当训练到念一万遍很顺的时候，就要调整数量到二万遍，这个增加的方法可以断除妄念，因为愈快时，妄念一起，步骤就会乱，乱一遍，你就知道已起了一个妄念，乱两遍就是两个妄念起。速度若慢，妄念起不会干扰到念佛，所以念佛的速度要愈快愈好。当念到一万五千遍时，你已经无法计数了，那时你会去捉摸自己的心，当你可以捉摸到自己的心念时，你已经将念佛的速度推动到我们大脑念佛的极限，脑部的极限差不多二万遍，若能到达二万声，不是往生极乐世界而己，出离三界已经没问题，依南传佛教，证阿罗汉果绝对没问题。这叫做「超越大脑」。
我们自己在用功时，用这种压迫法，念到二万遍是相当急迫紧张，会让整个身体结构产生变化，有很多疾病会不治而愈。这种工夫也是最直接的方法，除了这个方法之外，我们再介绍协助消除妄念的工具，就是五色线的应用。
用妄念制心
一个五色线有五条。拿着五色线时，不管有没有念珠，惯用左手者，就将五色线放在右手; 惯用右手者，就放在左手。当我们念佛时，发觉到一个妄念起来了，就拿一条放在旁边，如果认为自己妄念很多，就多准备一些五色线。像这样一个五色线共有五条，用六个就有三十条，拿完了，表示你的妄念在这一堂功课中，起了三十个。如果超过三十个妄念，建议你不要坐着念，用跪着的方式。这也表示你念佛的速度太慢，所以应该要加快。在一个小时内让妄念不超过十个，这个速度差不多就是一万遍，所以我们必须要求自己，训练自己在最初能达到一个小时一万遍的速度，这就是用妄念来控制我们的心。
当我们能控制两个小时妄念在五个以下时，也就是在起了第六个妄念时，我们的功课就已经做好了，这种速度就超过二万遍以上了。这种工夫就和佛教一位大德印光大师一样，一枝香的时间（两个小时左右）他祇起四至五个妄念。有时在日常生活中有许多的事会干扰我们的心，没事妄念就少，能够如时完成，但若有家人生病、重病住院，就会比较烦心，妄念就起得多，就没办法在特定时间内完成功课，这时更能够看出个人定力的禅定工夫是否够，这就是五色线的用途，对我们念佛工夫有很大的帮助。但不管这五色线是如何应用，一个小时一定要有一万遍的佛号纔可以，这也是修行当中非常重要的要领。
或者你为自己锁定的目标就是要把手珠（有十四粒、二十一粒不等）数量的妄念要数完，如果工夫很好的话，要把手珠上的妄念数完，至少要花四个锺头以上，这当中的妄念包括脚酸、腰酸、想上厕所，这都是妄念，真正用功的人能够发现到很微细的地方，这纔是真的修行人。不知各位学佛多久，也不知道你们又是如何用功？「五色线」也称为「金刚索」，金刚索就是要绑我们的烦恼贼，让我们不再生烦恼、打妄想；不再生起烦恼，是这样的作用。
而金刚索第二个作用则是在诵经时。台湾的同修印制了小本的〈华严三品〉和各位结缘，大家放在皮包里，等人、等车随时方便可以拿出来诵。诵经和念佛一样，都会起妄想，诵经起妄想更麻烦。念佛打妄想自己比较不知道，诵经起妄想自己很清楚。
在诵经开头：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」接着: 「如是我闻，一时佛在…」大约第四句，脑中的电视就开始打开了，妄想就起，一直到经文要结尾「信受奉行」妄想纔结束。经文的内容到底在说甚么? 不知道。所以很多人诵经诵很多年，诵很多部经，仍不知道经文的内容在说什么，而且还练得一身好工夫，就是眼睛看经文，嘴巴照经文念，手还能按照次序翻经文，脑筋不但不在经文上，还能妄想不断。
在这里我们换一种说法，就是在诵经时从头至尾打妄想是很正常的事，我们可以左手拿金刚索，右手翻经书，有一个意念我们要提住。在前几段念佛法门中提到，起一个妄念就放一个金刚索，现在则不同，诵经时要一直提正念，正念在那里提起，你的经文诵到那里，就放一根金刚索在经文地方，不管你提几遍正念，金刚索就放在正念的地方。
甚么是正念？就是在诵经打妄想的当下，你警觉到「啊 ! 我不能打妄想」，在提起这样的念头时，经文给了你甚么样的启示。这个启示指的是经文中，有甚么有意义的文字启示了我们；或是那一句经文觉得很好、很重要，就将它记录下来；或是经文中的一句话对治了我以往的烦恼；或者经文给了我们甚么样的指点。当发现到这些文字时就将金刚索放在上面。所以开始时，当一本经诵完，功课做完了之后，不要贪求多，最初从计数有五个启示开始。本来诵了几年经，一直打妄想，一个启示都没有，现在能抓到五个启示，就已经非常殊胜了。功课做完不要马上离开，事前准备一本薄子，把这些启示记录下来。必须诵同一本经，一天做一次功课五个启示，一天做两次功课就有十个启示，一月就有三百个启示，一年至少有三千个以上的启示。这些启示带给了我们人生有多大的帮助，你可知道?
一本经让你在一年中获得三千个启示，不是祇有今年三千个，明年也有三千个，每年都有三千个，虽然是一本小小的经书，里面的涵义却有这么多，经文内有无量义就是这样印证到的。我们生命中不可思议的境界在这里就可以兑现，所以诵经是非常殊胜的法门。怎么说呢? 平时你的思惟模式是甚么，你并不知道，但如果你能从三千启示中，找出一套你自己的思惟模式，你马上可以从娑婆世界转进极乐世界; 如果找得出两套思惟模式，即刻可以从娑婆世界直接转进袈娑幢世界。我们的生命是无限的，要把这个色身的生命进入极乐世界的生命，那是第二个生命，袈娑幢世界是第三个生命，所以我们有无量的生命让我们超越，学佛的殊胜就是在这里。
我们学佛如果没有深入就无法先道，若能深入了解，佛法确实是个宝藏，学佛就是我们最大的宝藏。如果能应用诵经的方法，自己生命中的宝藏就能够一再地开发出来，这纔是佛法中殊胜的所在。我们不要去和别人比较，从自己的生命中去开发这些宝藏，就不可思议了。这是介绍用金刚索在诵经时的启示方法。
与人分享生命的宝藏
不管是念佛或是诵经，在功课作完之后，不要马上结束离开，稍坐五分钟或十分钟的静坐，有从动态作静态的沈寂息的作用，有启示就将其加以记录，这些记录将会让我们发现人生的宝藏。如果再将这些启示一一写成文章，作为投稿之用，这种启示的利益取之不尽。这样的法门是开发我们内心的宝藏，我们每个人自己存在的生命中都有一个宝藏可以去开发，这些宝藏是无量无边，不用耽心别人会抢走，开发出来之后，自己反而会去和别人分享，而且更要与别人分享，因为这种开发会如涌泉般一直涌上来，掏也掏不完，将利益无量无边的众生。
所以修行是非常踏实，必须要一步一步来，一句一句的阿弥陀佛不能偷工减料，一小时达到一万遍的基础一定要建立，同时应用金刚索，就可以发现金刚索的殊胜和美妙之处了。
诵经也是一样，最初五天至十天可能少有妄想，因为经文对你而言很新鲜，你会想要去了解经文的内容和意义，也会觉得很好。可是经过一个星期或十天之后，对经文熟了妄想就起来了。佛法不是教会你吸收知识，它是要穿透我们的生命本能，穿透我们的生命核心。当每天都诵同样的经文时，你会觉得很无聊，妄想就会起来，所以打妄想是正常的现象，但我们却可以从妄想当中去找到启示，所以经文是我们生命的泉源，因而能发现到美丽殊胜的境界，希望大家真真正正享受殊胜的境界。这种殊胜的成果可以当做是我们向佛陀缴交的成绩单，各位也是很优秀、庄严的三宝弟子了，祝福大家早日成就阿耨多罗三藐三菩提。
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