杜蕾斯广告视频日本:转] 天道简介:上帝,天主,魔王在哪重天？..阿修罗是什么？

[转] 天道简介:上帝,天主,魔王在哪重天？..阿修罗是什么？

天道简介：上帝，天主，魔王在哪重天？

三界二十八重天[/B]­

根据<<杂阿含经>>卷十三 <<大楼炭经>>卷四 <<北本大般涅盘经>>卷十八 <<俱舍论>>卷八 <<大智度论>>卷十六等载 天分为三界二十八层 ­

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欲界六层天 ­

1. 地居天两重:四天王天 忉利天. ­

2. 空居天四重:夜摩天[/B] 兜率天 化乐天 他化自在天. ­

转生到欲界天里的人，都是有男女情欲的。四天王天，是天界的初级。 仞利天，又称三十三天。[/B] ­

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色界十八层天 ­

1.初禅天三重: 梵众天 梵辅天 大梵天 ­

2.二禅天三重:少光天 无量光天 光音天[/B] ­

3.三禅天三重:少净天 无量净天 遍净天 ­

4.四禅天三重:福生天 福爱天 广果天 ­

5.[/B]无想天 （外道果位）[/B] ­

6.阿那含圣果五不还天：无烦天[/B] 无热天 善见天 善现天 色究竟天 ­

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转生到色界天里的人，都是有禅定工夫的人，他们这有色身，没有情欲，而且全是男人，没有女人。天人生时，宫殿园林，随之而生；死时，随之而灭。（凡间所说的他们有造物的能力。）[/B] ­

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无色界四层天 ­

空无边天 ­

识无边天 ­

无所有天 ­

非想非非想天 ­

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转生到无色界天里的人 连色身都看不见了 [/B]­

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­各重天简介：[/B]

1.  [/B]布施者可生欲界天，[/B][/B]持戒者可生色界天[/B][/B]，禅定者可生无色界天。[/B][/B] ­

2.  欲界天[/B]：在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界居住故称地居天[/B][/B]。夜摩天以上都是凌空而处，故名空居天[/B]。以上天界里的人，都是化生的。生到欲界诸天天众放逸过度，天王曾示以未来世苦，天众闻着栗然。 ­

3.  色界天：[/B]生到色界天的天众是依禅定而住，报尽仍要轮回。无想天[/B]是外道天, 力尽仍要堕落。唯有无烦天[/B]以上叫五不还天[/B]，是修圣道者所寄托之天。为阿那含果所居住天。 ­

4.  无色界四天[/B]，或成钝阿罗汉，或穷空不归，迷漏不闻，会转入轮回而不自觉。所以修行天道，亦非长久之计，只有修往十方净土，才能脱离六道轮回之苦，到达永久安乐的理解境界。 ­

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­天人五衰

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    欲界和初禅天有大火灾；二禅天有大水灾；三禅天有大风灾；四禅天就没有灾了，但其中天人仍有寿命。 ­

    天人寿命欲尽时，有‘天人五衰[/B]’，分别为：一、衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。二、头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。三、腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。四、身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。五、不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。 ­

­三十三天――帝释――玉帝

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   ‘忉利’为梵语Trayastrim%s/at的音译，意谓‘三十三’。梵语deva即天。故又译‘三十三天’。指住在须弥山顶上的三十三天。帝释天止住于中央（善见城），其四方各有八天（八城），合计三十三天。 ­

    山顶四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉于中守护诸天。帝释天所居住的善见城，城外四面有四苑，乃诸天众游戏之处。此天离大海八万由旬，与上方之夜摩天亦相距八万由旬。其寿量，以人间百年为一昼夜，定寿千岁。身长四分之二俱卢舍，衣长二由旬。 ­

    行欲之相，亦以形交成淫（或说以风为欲），与人无异，然无诸不净。此天距须弥山半腹的四天王住处第四层有四万由旬。距大海有八万由旬。四面亦各为八万由旬。四隅各有一峰，其高五百由旬，由号称金刚手的药叉神[/B]居住，以守护诸天。中央的大城名为善见[/B]（喜见）。周围一万由旬，高一由旬半（一说四百由旬）。其地平坦，乃真金所成。且以杂宝严饰，触地柔软如兜罗绵。城中有殊胜宫殿，周围千由旬，以种种妙宝庄严。城外四面有众军、粗恶、杂林、喜林四苑。距四苑二十由旬有四妙地，是诸天众游戏处。城外东北有圆生树[/B]、枝条傍布，高广都是百由旬。开花时妙香四溢，顺风可达百由旬，逆风可达五十由旬，是天众受欲乐处。城外西南角有善法堂[/B]，当半月三斋日，三十三天众集会于此评论如法、不如法之事。城侧有伊罗钵那大龙王[/B]宫殿。此天之有情寿量达千岁。其一昼夜相当人间百年。行淫欲时虽交行如人间，唯泄完风气后热恼便除。身量一由旬，天衣长二由旬宽一由旬。初生时如同人间六岁儿。色身圆满，自有衣服。相传佛母摩耶夫人命终后生于此天，佛曾上升忉利天为母说法三个月。 ­

    忉利天是梵语，翻成中文就叫「三十三天」。这三十三天不是由底向上来数的：第一层、第二层、第三层……合到三十三层，所以称为三十三天。而是东边有八天，西边有八天，南边有八天，北边有八天；这四八共三十二，分布在第三十三天的四边，而它在中间，这叫三十三天。 三十三天的天主叫帝释。这帝释在佛教里头，只是一个护法。 ­

    忉利天人的寿命是一千岁。以我们人间的一百年，做为忉利天的一昼夜。 100*360*1000＝36，000，000 三千万年。 ­

    据《正法念处经》卷二十五载，此三十三之名 为：一者名曰住善法堂天。二者名住峰天。三者名住山顶天。四者名善见城天。五者名钵私地天。六者名住俱吒天俱吒者山名也。七者名杂殿天。八者名住欢喜园 天。九者名光明天。十者名波利耶多树园天。十一者。名险岸天。十二者。名住杂险岸天。十三者。名住摩尼藏天。十四者。名旋行地天。十五者。名金殿天。十六 者。名鬘影处天。十七者。名住柔软地天。十八者。名杂庄严天。十九者。名如意地天。二十者。名微细行天。二十一者。名歌音喜乐天。二十二者。名威德轮天。 二十三者。名月行天。二十四者。名阎摩娑罗天。二十五者。名速行天。二十六者。名影照天。二十七者。名智慧行天。二十八者。名众分天。二十九者。名住轮 天。三十者。名上行天。三十一者。名威德颜天。三十二者。名威德焰轮天。三十三者。名清净天。 ­

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­道家的三十三天名称：[/B]

这三十三天是：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷 天、虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖 天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天、皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天、无上常融天、玉隆腾胜 天、龙变梵度天、平育贾奕天、太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天。这些均非佛教名相，而是道教术语。 ­

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­三十三天简介[/B]

    忉利天有八万由旬这么大，（1由旬＝20千米。也就是160万千米，地球的是4万千米，也就是地球的40倍。）城池的墙壁是七宝造成的，光是城池就有六万由旬。忉利天天主所住的城叫善见城，所住的宫殿都是用最名贵的宝贝造成的。所以他生到这个地方，就不愿意走了，而愿意在那儿做天主，也就是这个道理。他的前后左右、四维上下，都是珠宝，房子也是珠宝造成的。这么美丽的地方，这么美丽的宫殿，所以他的欲心也就不会停止，以为这样就满足了，可以在那里安然享受天福。他认为这是最快乐的地方，所以希望一切众生都生到他这个天国，他的世界。「我的世界是这么快乐的一个世界，谁欢喜来，我都欢迎的！」因为他很欢迎一切人到他这里来住，他认为他是很慷慨；但他不知道他自己的生死不能了，也就因为贪着这种快乐。 ­

   （欲界六天中的四天王天，仞利天，形成道家的天庭观念。仞利天的天帝，也就是帝释天。这两层天都居住在须弥山上，都是地居天。以帝释天为中心，其下四方各有八天，合计三十二天，加上中间都帝释天，为三十三天。 ­

这个也就是中国神话故事中的玉帝，四天王。而他们都是化生的，单是有男女情欲，所以玉帝有王母为妻子。天帝下面有天子，天子有很多的天女陪伴。他们太过享乐。天人五衰之后，同样开始堕落，轮回到人道，甚至地狱。） ­

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­梵天――造物主[/B][/B]

    转生到色界天里的人，都是有禅定工夫的人，他们这有色身，没有情欲，而且全是男人，没有女人。天人生时，宫殿园林，随之而生；死时，随之而灭。远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，初禅以上，不须分段食，故无鼻、舌二识，只有眼、耳、身、意四识，有喜受而与意识相应。梵众天寿命是20小劫，梵辅天40小劫，大梵天60小劫。 ­

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    梵众天，梵辅天，大梵天 为无色界的三天，大梵天为梵天中的天王，或者说是上帝。佛教将其列为色界之初禅天[/B]。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha^ -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。 ­

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    梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵S/ikhin  ）或世主（梵Praja^pati  ）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。 ­

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（婆罗门教的徒众都说：「大梵天王是世间之父，能造万物，是造万物的主人。」基督教徒也说，上帝造物，创造了宇宙万物。一般都那么认为，物质世界是梵天创造的。因为梵天是色界天，他们没有五欲，整天在摆弄物质的东西，搞创造发明。创造各种星系，宇宙，很多很多的物质宇宙给人界居住。而人体之肉体可以是梵天所造，所以有很多造物，造人的传说。 ­

梵天有与人道类似的身体，但没有鼻子和舌头，没有呼吸系统，没有消化系统。他们没有食物，性欲，没有睡眠。没有男女性别，没有生殖系统。） ­

­《梵天弟子造物因喻十一》：[/B]

婆罗门众皆言：“大梵天王是世间父，能造万物，造万物主者。”有弟子言：“我亦能造万物。”实是愚痴，自谓有智。语梵天言：“我欲造万物。”梵天王语言：“莫作此意。汝不能造。”不用天语，便欲造物。梵天见其弟子所造之物，即语之言：“汝作头太大，作项极小；作手太大，作臂极小；作脚极小，作踵极大；如似毗舍阇鬼。”以此义当知，各各自业所造，非梵天能造。诸佛说法，不著二边，亦不著断，亦不著常，如似八正道说法。诸外道见是断常事已，便生执著，欺诳世间，作法形像，所说实是非法。 ­

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­佛经《起世经》中专门对天主上帝的记载：[/B]

   “在《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细如下：“佛言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。诸比丘。千世界中。千月千日千须弥山王。四千小洲。四千大洲。四千小海。四千大海。四千龙种姓。四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓。四千小王。四千大王。七千种种大树。八千种种大山。十千种种大泥犁。千阎摩王。千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化乐天。千他化自在天。千魔身天。千梵世天。 ­

    诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。[/B]如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。诸比丘。此千世界。犹如周罗（周罗者隋言髻）。名小千世界。诸比丘。尔所 周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。” ­

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­四禅天　　

    四禅天指修习四禅定而得生色界天之处所，或成为色界天中的有情（天人）。初禅天、二禅天、三禅天、四禅天的意思佛教用语。色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。 ­

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      1.初禅诸天[/B][/B][/B] ­

初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重。梵众天又称梵身天，是色界初禅诸天中的第一层。居于此处诸天众，相传为大梵天所领，因此称梵众天。梵辅天又称富楼天，是色界初禅天中第二层。此天诸众生均为大梵天王之辅佐，当大梵天王出行时，此诸天必侍卫左右。大梵天又称梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天。他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教经典中，大梵天往往是佛法的护持者，经常为佛法而向佛陀请教。 ­

从狭义来说，阿修罗是佛教所说的六道之一(人道，天道，畜生道，饿鬼道，地狱道，阿修罗道)。阿修罗，是梵文音译， 意译为非天。它是天神，却没有天神的善行，本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，常常兴风做浪，好勇斗狠，终非真正的善类。
广义来说，若一心向善，便是快乐，如身处天堂；一心向恶，便是苦恼，有如身处地狱；若心起嗔怒，蒙蔽理智，就是身处阿修罗界。
阿修罗界 



修罗性暴，有福无权； 

好勇斗狠，浮沉业牵。 



阿修罗是梵语，翻译过来叫‘无端正’，无端正就是丑陋。可是丑陋，是这个男的阿修罗，相貌非常丑陋；女的阿修罗，相貌又非常地美丽。男的阿修罗，他其性好斗，是在外边的斗争，向外斗争；女的阿修罗，其性也是好斗争，但是她在里边斗争，不是在外边斗争。怎么在里边斗争呢？她用心来斗争，也就是所谓的妒忌障碍、无明烦恼都在里边。 



这一类的众生，有的时候把他论到三善道里边，就是天、人、阿修罗这三善道；有的时候又把他放到四恶趣里边，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这叫四恶趣。 


这阿修罗，畜生里边也有阿修罗，人道里边也有阿修罗，天道里边也有阿修罗，鬼道里边也有阿修罗。所以阿修罗自己是一个法界，但是又通于其他的三法界，所以在这个四道里头，都有阿修罗。总而言之，无论在哪一个道里边，他是好斗争的，他脾气非常大，好说了算。说了算，就是他愿意做boss（老板），愿意指挥其他的人，不愿意受其他的人指挥；愿意管著其他的人，不愿意受其他人的管，这都是修罗的表现。 


这修罗，你们没有看见，我可以告诉你们。修罗又有善的阿修罗，又有恶的阿修罗。善的阿修罗，就是国家的军队、兵、将军，这都是阿修罗；恶的阿修罗，不善的阿修罗，就是土匪，小偷，偷人东西、强抢人东西这种，好打人这一类的人，好杀人这一类的人，这都叫阿修罗。这是在人道上，我们都看得见的。 


天上也有这一类的阿修罗。在天上的阿修罗，他和天兵、天将去作战，一天到晚，想要抢帝释天这个宝座，想要把帝释天给打倒了，他去做帝释天。可是他战来战去，总要失败的。为什么呢？因为他有天福没有天权；他可以在天上享受这个天福，但是他不能有权力，所以他虽然和天兵、天将作战，始终是失败的。这是人间的阿修罗，和天上的阿修罗。 


畜生怎么又有阿修罗呢？畜生阿修罗，好像老虎，这是畜生里头的阿修罗；狮子，这是畜生里头的阿修罗；豺狼，这是畜生里头的阿修罗。那么这类阿修罗，它就愿意欺负其他的同类，欺负其他的畜生，就好像那个狼啊、虎啊、老虎、狮子，都想吃其他的畜生。为什么它要吃其他的畜生呢？就因为它是一种修罗性。还有蛇、飞禽里边那个鹰，这都是阿修罗。 

总而言之，阿修罗就是不讲道理，他脾气大，无论对任何人，他常常要发脾气。Too much temper！（太多脾气了！）那么这畜生里头的阿修罗，是这样子。 


鬼里头也有阿修罗，这种阿修罗，他就欺负其他的鬼。鬼里头也有善鬼、有恶鬼，这恶鬼在鬼里头，也不讲道理。本来鬼就是不讲道理的，他在不讲道理的里边，还更不讲道理！所以说‘修罗性暴’：他的性非常暴躁。 



‘有福无权’：他是有天福而没有天权的众生。他想要争权夺利，但是也争不到。‘好勇斗狠’：他好和人作战，好和人斗争。现在你看这个世界，都是修罗世界，都讲斗争、斗争；斗争这个，斗争那个，你把我斗倒了，我把你斗臭了。 

你看在中国那个林彪就是豺狼转世，所以他那么恶，百万大军他都可以带，有方法把他们都管得服服贴贴的。周恩来是个人，周恩来不单是个人，而且还是一个非常非常聪明的人，比诸葛亮都聪明，所以他在这么坏的一个世界上，他还能立得住，这是我告诉你们。 


所以这都是修罗，他们都好勇斗狠，就斗争、斗争，斗争一百年，斗争二百年，斗争三百年，斗争五百年，斗争一千年。你看他这种的理论，斗争要斗争到一千年去。唉！佛法所以到这斗争坚固的时候，是末法时代。 



但是，我们大家要发愿：‘我们不要末法，我们就要正法！我们走到什么地方，什么地方就要变成正法！’我们发这个愿，就是在末法时代，我们若到哪个地方，哪个地方就要变成正法。那么人人发这个愿，人人就都满这个愿。到这个末法时代把它变成正法，这就叫天翻地覆，把天地都给它翻过来。它是这样子吗？我们不教它这样子。 



‘浮沉业牵’：这阿修罗，他或者生天，或者在人道，或者在畜生道，或者在饿鬼道，都是由著业力牵引著他，才起惑、造业、受报，就在这个地方，就受这种的果报。所以说浮沉业牵，由他业力牵引著到哪一道里头去。所以人修行，切记不要和人斗争，不要好勇斗狠，不要性暴，那么就和修罗脱离关系了。 

若详细分析阿修罗，在这个九法界里头的众生，有五个法界里头都有阿修罗。在这个畜生法界里边，飞禽有飞禽的阿修罗，走兽有走兽的阿修罗，在水里的动物有水里的阿修罗。好像那个鳄鱼，那就是水里的阿修罗。马也有阿修罗，所谓‘害群之马’，有这个马在这儿，这一个马群就不平安了，就很多麻烦，这叫害群之马，这害群之马是马里头的阿修罗。这个牛呢？牛也多数是阿修罗，你看那个牛头上生两个角，这个角就是表示自己这个硬，能顶其他的东西，用头来顶，这就是阿修罗的性。说‘牛性’，牛性就是阿修罗。狗更是阿修罗！所以你们谁愿意养狗的人，就是亲近阿修罗；你亲近阿修罗，将来和阿修罗就会接近了；接近就会有危险，恐怕就走到阿修罗的道里头去。那么各人要特别注意，小心一点，不要跑到阿修罗里头去。