玄空六十四大卦地理风水（网络旧帖：多年前以“八道”网名贴于《周易天地》网）
我做的是先天易，先天八卦。所见过的罗盘，完全符合先天六十四卦的，还没有满意的。所见风水地理知识中，讲易经64卦使用的，有玄空六十四大卦。那是很不错的东西。但在我认为，会正确使用的人，很少。玄空六十四大卦，也完全是先天的，这是必须明白的，需要首先肯定的。否则的话，用后天八卦去研究玄空六十四卦，就会形成终究无路可走。玄空六十四大卦用的是伏羲易，即先天易的六十四卦方圆图的圆图，其上六十四卦的排列，乾宫、兑宫、离宫、震宫，每宫八卦，这四宫是由南至东至北；巽宫、坎宫、艮宫、坤宫的每宫八卦，是由南至西至北。
其中每一宫每一卦的卦序、方位、周天度数，应该说已经是很清楚的。爻序随卦序。当每一卦的方位、周天度数确定之后，将这一卦的度数再分，分为六份，即可分出爻位所在位置与所在周天度数。《兑易》的方法，在地理风水应用上，不仅要求用到爻度，还要求用至爻辞的！要求用至爻辞的哪一个字上的！用玄空六十四大卦，或者直接说，用先天六十四卦圆图于风水地理，有一点也需要搞清楚：即先天八卦方位或称先天周天度数，因此，即使用一张罗盘，也是不足用的，还需要罗盘加一拐尺、加一圆规。
罗盘置于穴，为中心点，离中心点渐去渐远，就可以分出由卦到爻到爻辞字的。这在野外，距离足够用，足够分爻分字。足够分穴与山的周天度数、穴与水的周天度数。足够分出坐爻坐字、向爻向字。
与后天的洛书基础上的地理24山的方位或周天度数，是有着错位的！这一点，可能是从后天角度研究玄空六十四大卦的人们，首先容易被忽略的一个问题，也就可能造成后天与先天转化上的一个混淆。而研究玄空六十四大卦，是必须有后天转到先天上去的。
这个错位，比如我们通常讲：后天离宫，在先天乾宫，人们这样习以为常了，就认为是啊，其实后天离宫，是一半在先天乾宫，一半在先天巽宫的。明白了后天八宫与先天八宫的都有错位，才便于学习玄空六十四大卦时，后天八卦与先天八卦的结合应用，实际是洛书与先天八卦的结合应用。
我回答到这里。但不明白你说的内、外六十四卦是指什么？是指伏羲六十四卦方圆图上，圆图里面还套着一个方图吗？如果是这样，你研究的，已经不完全是玄空六十四大卦了吧，是研究到我的《兑易》上来了吧？（开玩笑）玄空六十四大卦，是把内六十四卦，给去掉的。这内六十四卦，也是自古任何罗盘上没有的。说到这里，我也在给你一点提示，看对你的研究有用不：圆图内，不仅还有个内六十四卦，还有河图与洛书，也套在里面的。
即使用一张罗盘，也是不足用的，1.是说必须使用罗盘。2.是说仅仅使用罗盘是不够的。因一般的罗盘上，只是到卦，是到不了爻与字的，还需要用直尺与带有周天刻度的圆尺。同时注意：无论在任何一家网站上，都没有《兑易》的完整的全部的预测、风水、法术资料。在一两家网站上看到的，有基础理论部分。其他一些网站上，有转帖的部分。其它就都是我的一些零星言论了。
我是一切从易理上入手的！凡是首先从易理上能够讲得通的，我才会认可，才会去进一步找出方法，去实践、去验证。一切不符合易理的，缺少易理依据的，我看也不看。不论它是古人的东西，还是今人的东西。比如那个晋代的名字叫什么郭璞的，写的什么《葬书》，在我认为，就恶心人呢！我不管多少年来乃至当代的人们是怎么把他与他的作品，视为地理之祖什么了开山之作什么了。我依然认为，依然讲，郭璞这个家伙，懂什么易经啊？
郭璞这个家伙，不仅不懂易经，不懂地理风水，而且是华夏地理风水的首恶，是大罪人！中国地理风水之错，中国地理风水的恶之花，自郭璞始！我找来了《葬书》开篇部分，让我给大家批它几句。
“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
这个被千余年来尊为地师之祖的郭璞，在他的千余年来被尊为地理总经的《葬书》的开篇中即为地理之学来了个定位，说什么“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”是这么回事吗？是！所谓地理，就是寻找大地的生气。但这大地的生气，必在大地之中，大地之内。却被郭璞这家伙，给一下子忽悠到大地之外，大地之上，大地之高处去了。忽悠成了风、成了云、成了雨。尽管他在句子的末尾，又收拾了回来，承认了大地的生气，是行乎地中，也只是为了他能够上下忽悠而已，对大地的生气，早已经跑了题，缺少了根本认识。一些认真的人，细致的人，早就应该从这开篇句子中，分辨出其矛盾与错误的。
地气，大地的生气，到底是指什么？这是学习研究地理风水的人们，首先应该搞个明白的问题。
大地的生气，是指阴阳之气吗？是！肯定是的！但这个阴阳之气，是个十分宽泛的指称。像以上郭璞所讲，风了云了雨了，其它雷电，其它一切有生命、无生命的世间万物，皆为阴阳。如果讲生气为阴阳之气，就无所不可包容。因此，大地的生气，就只应该是指大地、土地本身具有的蕴藏、孕育的阴阳之气部分。不可以像那郭璞，满天满地的去说阴阳。
如果像是郭璞忽悠的那样，大地的生气，是指可以形成风、形成云、形成雨的那样，人死后的尸体，又何必藏呢？又何必归藏于土下呢？像上古之时那样，人死后不封不树，弃尸于野，不是照样可以获得天地阴阳生气吗？何必有后世圣人，易风俗、兴葬制，搞出烦琐的地理风水来呢？因此说，大地的生气，乘生气，决不是那郭璞在《葬书》开篇所讲的那些。
风水地理界有个基本上的共识：无论哪一家哪一派的地理风水理论与方法，凡是出自和符合河洛易经八卦的，就有它的理论与方法依据。有不承认这个共识的吗？可能没有。没有不承认这个共识的。只有大量的遍地都是的只会按照地理经文寻龙点穴而根本不懂易经河洛八卦的人。
郭璞那家伙，不应该是上面所说的那样的人吧？郭璞不是。我们知道，郭璞是一个大知识，是帝王身边一个御用文人，曾几次向皇帝上书谈灾异阴阳，并且在世时已有盛名。几次向皇帝上书谈灾异，说明郭璞是心向皇家的，也是直接够得上皇帝的，当时的东晋王朝，苟延残喘，连着好几个皇帝，寿命都仅在二三十岁之间，那掌握地理风水之术的郭璞，掌握自古被称为帝王之术的郭璞，干什么去了？就眼睁睁瞅着一个个二三十岁的主子死去？要么，那家伙，根本就不懂帝王之术为何物？
应该说他不懂。郭璞不懂。由他给什么是大地生气定性、定义上看，这主儿根本给搞错了。郭璞给什么是地理生气定性，仅然不拿出易经河洛八卦依据，而是任由他像他写文学作品那样，天上地下的忽悠了起来。给什么是地理生气定性不拿出易经河洛八卦依据，而以他的忽悠水平，骗得后世尊崇，这家伙，就这么恶！
什么是地理生气？在易经经文中，明写着。易经八卦中，讲生气的、讲气的，在巽卦。巽为风，风气之说，即指此。在《伏羲先天六十四卦方圆图》上，在圆图上，指西南角上巽宫。指巽宫中的八个卦，讲气。其它七宫中，也有一个与巽卦组合成的卦，共15个卦，讲气。强面我们已经讲到，地理之气，为地下之气，不取地上空中之气。巽宫中的八个卦，巽卦皆在下卦，是我们考虑的。其它七宫中与巽卦组合成的卦，巽卦在上，不取。
巽宫中的八个卦是：
天风垢：为天在上，风行天下，指天地之间空中的风，空中的气。
泽风大过：为泽在上，风在下，水为泽，指风在水下，这里的水，又为雨水、海水及其它固定的水，为阴水。
火风鼎：为火下有风，风动火下。
雷风恒：为外雷内风。
重巽：为风之又风。
水风井：为水在风上，风涌水下。
山风蛊：为山下有风，山的下部有洞穴，且为通气的洞穴。
地风升：为地下有风。
综合以上八个卦，巽宫八卦之中，只有之地风升一卦，指的是地理生气。指的是大地之下有生气。也指的是地理风水之真谛。我们再来看看这个地风升卦的整个卦辞与爻辞：
《易经》第40卦升
地风升坤上巽下
[卦辞]升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
[爻辞]：
初六：允升，大吉。
九二：孚乃利用禴，无咎。
九三：升虚邑。
六四：王用亨于岐山，吉无咎。
六五：贞吉，升阶。
上六：冥升，利于不息之贞。
这个地风升卦，自然卦象是地下有风，有生气。进一步讲，这个卦啊，讲的可是地下有生灵，讲的是鬼神与灵魂的情形，讲的是地下，讲的是坟墓，讲的是如何按置亡灵的事情。地风升卦，用鬼不用神。平时人们讲，得民心者得天下。升卦讲的却是：得鬼神者得天下。顺鬼神者得天下，逆鬼神者亡天下。升卦，讲宗教，以鬼为主。讲祭仪，祭鬼。这也是中国文化的突出特点，自远古起，中国人敬先人亡灵，重于敬神，重于宗教。这才是中国地理风水文化要义，根本要义。
绕了很大一个圈子，还顺便说了人家郭璞很多不是。回过头来，还是说，要研究玄空六十四大卦地理，必须精通易经六十四卦的各卦的卦理、卦象的。至于使用方法，倒是简单：阴宅，就是以穴为那个圆中间的中心点，看向朝向哪个卦；阳宅，以门向定。就可以直接以卦断事。进而看朝向哪一爻，则更为精细。这种方法的准确度，在百分之百！
朝向与坐向，以向、背观念论。朝向，是说哪些事情，必定发生。坐向，是说哪些应该发生的事情，不会发生。坐向有利的卦，则有益的事情被丢掉，好的运气被丢掉。坐向不利的卦，则减灾消灾。这是论砂。水则相反。以来水来自哪个卦，断哪些事情会发生，出水出在哪个卦，断哪些事情不会发生。来水、出水之卦，看与命主的命卦的关系，定其有益或无益。
玄空六十四大卦地理方法，与别的方法不同之处，在于其他地理风水方法，一般只到八宫卦止，即便在一宫卦中，再分24山等，也远远没有玄空六十四大卦具体到了易经的每一卦上，每一爻上，来得精细、明确。我们还以上面的升卦来讲。一个阳宅，门向升卦，无论它的实际坐向是什么卦，我们就都可以按照它的坐向为天雷无妄卦，去分析，去断事。为什么呢？大家看一看这个楼顶的那幅玄空六十四卦圆图，地风升卦的正对面，是不是无妄卦？！这是说当一座阳宅朝向了哪一卦时，它的坐向、它就背向了这一卦正对面的哪一卦。这种在圆图上两边正对的两个卦，往往是互冲卦。有时甚至一个卦，会冲克几个卦。这就需要根据具体情况，避开这种冲克卦。
用玄空六十四卦方法，就可以具体计算出避开多少度，做到正好避开！这种正好避开效应，往往是非常理想的。有如一个人走路，一脚要踏进坏运气时，偏偏没踏上，正好给错开了那样的侥幸效应。用玄空六十四卦以外的方法，要做到这样，就有些难了吧？
用玄空六十四大卦以外的方法，甚至往往分不出同一宫中，龙、穴、向上，相差一线，结果大不相同的原因。何况，一个大好的向上，往往有那么一处死穴、极恶之穴呢！一但撞上，再好的龙穴砂水，也被毁掉。
地理之学，完全类似于中医的针灸，只要卦位、卦度对了，一穴下去，惟有救贫！扶官！显示奇迹！大玄空地理学，综合运用阴阳五行、河图洛书、先天八卦、先天六十四重卦、三百八十四爻、廿四山、周天三百六十度，形成一个分布缜密合理、逻辑性强、对应有序、阴阳轮替、五行间插、时空结合、天地人三元齐备的圆表，以先天造就的天然山水地貌(来龙去脉)代入先天八卦，以阴阳宅(人们建造修葬事宜)代入廿四山，以此圆表作为量天丈地的准绳，极富易理性和科学性，可以说是天衣无缝，完美无缺，是地理学中最高、精、深的学问。六十四卦结合星运，配合大卦，再配合零神、正神，多方结合，罗盘就是从六十四卦方圆图中分解而出，玄空大卦，大道至简，以数易数，推福有准，以先天之数论生克断吉凶，以洛书之数判疾病，辨男女，明老少，知旺衰，识卦运，能通天地人之玄关，纳阴阳交媾循环之气，合乾坤大定，山泽通气之法门，这才是玄空大卦之大道。
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