蜂蜜白醋减肥法有用吗:背负十架的前提

背负十架的前提

改革宗（福州）教会 林刚长老

 弟兄姐妹平安，我所要分享的是我们百听不厌的主题——十字架。但十字架是个范围很广的题目，而且大家所讲论的已经很多了，故今天我信息的重点乃在“背负十架的前提”，范围相对窄一点，论到的也相对少一点。我是想借此与大家一同来思想我们这些神的儿女立志背负十架之前应当要有的认识。我会从四个部分来谈，第一部分来认识背负十字架的背景，第二部分来认识背负十架的前提，第三部分来认识忽略前提的后果，第四部分来认识正确背负十架的果效。

 请弟兄姐妹先来看三处经文，这三处经文都在《马太福音》中。

 第一处在十章，是论到作门徒的代价：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10：34-39）

 这是福音书里第一次，也是圣经中最早讲到十字架，大家看上下文就知道，这里的重点是我们要背负十字架。

 第二处在十六章，昨天多位弟兄也都分享到这段经文，就是彼得在该撒利亚腓立比的认信。这段经文是基督论的重要经文，彼得的认信成了教会建造的基石。但我请大家看的是紧跟在后面的这一段耶稣论及十字架的经文：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’于是，耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。’”（太16：21-28）

 就算是受到天上的父指示，在圣灵中作出正确告白的彼得，也还需要主进一步的引导，才能对受苦的弥赛亚有正确认识。主对彼得的引导也是对历代圣徒的引导，我们对基督论的认识不能只有上半段而没有下半段。什么是上半段？就是“耶稣是基督”，什么是下半段？就是“基督是受苦的基督”。在耶稣时代，以色列人的弥赛亚观仅仅停留在一半的正确中，他们的弥赛亚是一个荣耀的、军事的、能为以色列带来复兴的弥赛亚。用神学家的话说，就是只有旧约的弥赛亚观，与新约的弥赛亚观有十分的差距。这不是说新旧约的弥赛亚观有本质的差异，而是说在启示的渐进过程中他们认识得不够全面。所以，他们无法理解这位弥赛亚是一位要上十字架的受苦的基督。这个观念如此根深蒂固，甚至连弥赛亚的开路先锋施洗约翰也有一度的迷糊，后文就论到这一点。正是在这样的背景下，主耶稣第一次向祂的门徒论到十字架，不但教导他们，这位基督是要上十字架的基督，并且告诉他们十字架是一切属祂之人的共同记号。

 只有透过受苦的基督，才能进入对荣耀之主的认识。所以默示圣经的圣灵在这里的揭示非常重要，马太的选记法也很独特，透过同一个彼得的上下文的强烈反差，无非是要强化我们的观念，要我们刻骨铭心地记得，十字架和基督不可分割，基督门徒和背负十架不可分割。这是我们看到的第二处经文。

 第三处就是二十七章主被钉的这段经文。让我们一齐开声来念，也藉此再次来到各各他，思想我们主的受苦：“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：‘这是犹太人的王耶稣。’当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：‘你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！’祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：‘他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。”（太27：32-44）

 我们看到这里有三个十字架，一左一右一中间，中间是耶稣，左右两边都是强盗。十字架都是钉罪犯的，但这三个十字架不一样，强盗是罪有应得，耶稣却是无辜被钉。

 我们所有的问题都出在对基督认识的偏差上，如果认识基督更多，我们的问题就会更少。对基督的认识不是纯知性的事，而是全人、全位格的事。这是基督徒与世人认识论上的本质区别。所以我们不能把基督当作一套学术理论，关在书斋里来研究。因为基督是活的主，是行动的主，祂要求人与祂同住，跟从祂行。所以我们是以信求知，以行求知。要想认识到基督是那位曾死过又活着，且活到永远的主，你就必须投入到与祂死和复活的联合之中，不但是一次投入，且要持续一生去经历。这位基督今日正与我们同在，祂在哪里，跟从祂的人也要在那里。

 经过教导的彼得后来深深记得这一点，所以他是全人、全位格地投入跟从祂。巴斯噶说，我们对基督的认识不会过于我们对祂的爱。我再加上一句，我们对基督的认识不会过于我们对基督的效法和跟从。所以，我们思想要认识基督，感情就要爱这位所认识的基督，意志要降服跟从所爱的这位基督。这样的认识论就决定了求知者不可高言大志，不能只做纸上文章，以为读了几本基督论就认识了基督，“把握”了基督。人对主爱到什么程度，就效法到什么程度，效法到什么程度，他对主的认识也就到什么程度。倒过来说，我们对主认知到什么程度，就理当爱到什么程度，跟从到什么程度。这都是圣灵在我们新生命里作的工作，因为新生命中的位格是和谐不分裂的，而堕落的人是人格分裂，知、情、意三大要素常被肢解和分割。求主保守我们有圣灵中的真认识。

 我们先一同祷告：“恩主，再一次恭敬地把这场聚会仰望在你手中，也把台上这卑微的出口交托与你，因为若非你的灵在我们里面，人也就没有活水的涌流，若非你在各人心中感动，也就无人能听进你生命的话语。求主除去台上台下一切的己意人意，开恩怜悯我们，越过我们的一切软弱，愿你真理的灵发出光来，好引导我们每一个人的心思意念。同心仰望，奉救主耶稣之名，阿们。”

 一、背负十字架的背景

 我们先来讲第一部分的背景。

 1.三个十字架

 讲到背负十架，必须先区分三个十字架。这“三个十字架”不是各各他山上的三个十字架，而是我为了便于叙述而叫的。

 A.罪犯的十字架

 第一个是罪犯的十字架。

 十字架的原本意义是钉罪犯的刑具，它是堕落的罪人理所当然应当钉的。据说十字架的刑具在人类历史中是空前绝后的残忍，对身体之折磨、精神之羞辱都是极致的，所以十字架不钉罗马人，只钉那些罗马人所轻看的十恶不赦的外族罪犯。十字架是拿来钉那些罪该万死，被世人所唾弃，被人间正义、公理所定罪的人。

 在各各他山上，耶稣身边有两个十字架不是徒然的，这两个人代表着全人类，正如那个右盗所说的：“我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称。”（路23：41）我们都是罪人，都应当身钉十架，所不同的是有人认罪，如右盗，有人不认罪，如左盗。右盗认自己的罪，就得着了基督，也得着了永生。但左盗不认自己的罪，反而觉得这个被钉在中间的拿撒勒人比他更罪大恶极，故而嗤笑祂，弃绝祂，就失去了最后一线得救之机。

 这就是我说的第一个十字架的意思，这个十字架是我们这些罪人理当要钉的十字架，是我们所应有的十字架。

 B.基督的十字架

 第二个是基督的十字架。

 基督的十字架是替赎的、功劳的，也是独特的，独有祂有资格钉的。这个十字架是父神为祂量身定做的，是无人可以代替的，这个十字架就是父上帝永恒计划的中心点，是世人救命之所在，是信仰凝视的焦点。这个十字架之所以成为人类历史的中心，是因为上面有神的儿子耶稣，十字架若没有恩主，又有何用？当我们说瞻望十架时，是指要仰望这位无罪的却为我们的罪而替赎的耶稣，倚靠祂的功劳而非我的功劳，这就必要涉及到信仰的中心，整全的福音，替赎的根本教义。

 基督的十字架颠覆了人类的理性，天父的儿子取了罪身的形状，永恒的主进入历史之中，富足之主为我们成了贫穷，荣耀的主替我们受了羞辱，赐律者却被罪犯拿来审判，全能者软弱地挂在木头上，生命之主被夺去生命……十字架包含着最大的反合性，神和人，罪和义，生与死，只有这个十字架才能把两个相反的终极关联在一起。

 所以，这个十字架独有基督才能背，除祂以外，天下人间，又有谁有资格背得了这个十字架？

 C.我们的十字架

 第三个是我们自己要背的十字架，也就是耶稣基督吩咐祂的门徒所要背的那个十字架。

 十字架的意思无非就是要受苦，倒空自己，成全别人，自己走向死地，生留给别人。这是当初的门徒所熟知的语境背景。这个十字架既不是别人的，更不是耶稣的，而是我们自身的。当耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”的时候，祂是要我们效法祂，像祂那样为信仰受苦，舍弃自己。故而所谓“背起我们自己的十字架”，其中心意义在于每一个信仰个体要为信仰去受苦，去牺牲。这个十字架是个人性的，是别人所不能替代的，是主量定给那些要跟从并效法祂之人的。

 这三个十字架是有本质区别的，不区分开来，我们的信仰就会混乱。当我们说背十字架的时候，我们背的是哪一个十字架呢？不是第一个十字架，如果我们今天还在背这个十字架，就仍在律法的定罪之下；我们也不是基督的十字架，基督的十字架只有祂能够背，如果我们以为自己是在替别人背着基督的那个十字架，就是既无知又愚昧的自大狂，俨然把自己视为万民的救赎主，不知不觉地坐在耶稣那惟一中保的地位上了。我们要小心两种人，一种是无中保之人，他们以为可以不靠着基督随时就能到神的面前；另一种就是把自己当成中保的人，“我是万民的中保，人要藉着我才能与神和好，除我以外，别无拯救”。这两种人都是假敬虔，都在假自由真放肆之中。这种人进到内屋不要基督可以随时“见神”，出到营外不要基督他能带人“归主”。自我中心的人把自己代替基督，把自己置于别人与神之间，视自己是人与神之间的唯一中保。他忘记了圣经所说的：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2：5）

 所以我们说，我们既不是背着罪犯的十字架，也不是背基督的十字架，而是背着自己的十字架。我们若依然还在背第一个十字架，意味着我们还在定罪之中，不在恩典之下。若我们代替耶稣，背起耶稣的那个十字架，我们则会成为一个以宗教事工夸口的自大狂，或许也会豪情万丈，大发热心，但却根本不晓得自己在做什么。我们背的是自己的十字架，基督也只要求跟从祂的门徒要背起“自己的十字架”来跟从祂。请认清楚，当我们说背负十架时，我们背的是这个十字架。

 这三个十字架的区别一定要弄清楚，不要搞混了。你看，这三个十字架中，基督的十字架在中间，是中心，因为这个十字架，前面的第一个罪犯十字架才得以被废除，后面的第三个我们的十字架才能够背得轻省。基督的十字架是担当，它废除了神对罪人的刑罚；基督的十字架是功劳，我们的十字架则是对这功劳的支取；基督的十字架是恩典，我们的十字架则是对这恩典的经历。有了基督的十字架，十字架的苦难被赋予一层新的意义，成了耶柔米所说的“甜蜜之轭”。

 真正的基督徒必定是背负十架的基督徒，在这点上，没有任何一个人可以有特权豁免，若不背负十架，就不配作祂的门徒。问题是在于我们背负的是哪一个十字架？又是如何背负这个十字架？离开十字架谈侍奉，谈信仰，谈对主的认识，都是空谈，是水中花镜中月。因为十字架是照妖镜，惟独它才可以把我们肉体的本相照清，惟独它才可以使我们越过世界的花花绿绿，看到后面的真相，惟独它才可以使我们各样的“观”——人生观、世界观、价值观等得以归正。没有十字架就没有信仰，这是我们的神命定的法则。

 那么，我们所要背负的这个十字架有什么特点呢？

 2.十字架三大特点

 A.它是受苦的

 十字架的第一个特点是苦难性。

 很显然，十字架是跟受苦紧密相连的。我刚才讲了它带给人两层的苦，一是身体的痛，二是心灵的苦，合起来叫做痛苦，而且这种苦是极致的。十字架是刑具之中最残忍的，人要挂在上面几个小时，甚至数日，耗光精力而死。十字架对人内心的折磨也达到极致，这包括了剥夺人的尊严，羞辱人的人格。为什么要罪犯背着自己的十字架上刑场？就是要羞辱人，这有点类似我们的游街，因为人人都知道被钉的是最卑劣的罪犯中的罪犯。不但如此，据说被挂在十字架上的罪犯都是赤身露体。十字架带给人内心的压力和心灵的煎熬是难以用语言表达的。

 罪人生而受苦，世上每一个人都在苦中。无非是被动受苦，还是主动受苦而已。所谓被动受苦，就是不管你愿不愿意，你都要因罪而苦；所谓主动受苦，就是有人在受苦上开始突破，化被动为主动，开始把受苦转化成自己的追求，愿意受苦、甘心受苦。比如世间的仁人志士，他们也在为他们的理想，他们的追求而受苦，甚至抛头颅、洒热血也在所不惜。我们不单单要认识到苦难的被动性，还要认识到苦难的主动性；不单要认识到罪中之苦，还要认识到普遍恩典之中受苦的价值。但无论是为罪受苦，还是为人间正义受苦，这些都不等同于十字架的苦难。十字架的苦难之所以有意义，乃是因为它是为遵行神的旨意而受苦。

 所以弟兄姐妹，十字架跟受苦是分不开的，对十字架的苦难性没有充分的认识，我们的信仰就不扎实。在夜深人静时，在灵修独处中，你当退到心灵最深处，去看看自己对苦难的真实态度如何？若我们心中对为信仰受苦还带着惧怕，我们就需要在主面前祈求更多认识十字架。我不是说信徒得救后就没有了胆怯，不，我们的胆怯肯定会有的，软弱会有，惧怕也不能免。主既劝我们不要怕，就表明我们会有惧怕，但另一方面，也表明我们不必惧怕。这里有极大的反合性，在过程中我们常有软弱，但在基督里我们一无所惧。还记得那位劝他的主断乎不可上十字架的彼得吗？正是他，后来写下了这样的话：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，……亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前4：1，12-13）

 我们有没有立志受苦？有没有把受苦当作兵器？“八福”的最后一福也是最大一福，就是受最大的苦——逼迫，基督徒被兴起是为受苦来的，先生所喝的苦杯学生岂能不喝？求主光照我们，让我们看清自己到底是在真实背十字架，还是仅仅把十字架当作信仰的一个观念？

 B.它是舍己的

 但十字架的中心意义还不是受苦，而是舍己。受苦是十字架的基本体现，舍己却是十字架的中心意义。不是所有受苦的人都在背十字架，但真正背十字架的人必定有苦难。犯罪受神的责打有没有苦？在自我中为自己的宗教利益苦待自己有没有苦？所以，只要偏离舍己这个中心要义，受苦就没有真正的价值。

 舍己是什么？就是舍掉自己，弃绝自己。但我们这些在成圣过程中的圣徒，却还要懂得区分两种舍己状态，就是舍己的消极意义和积极意义。消极性的舍己是指弃绝有罪的老我，积极性的舍己是指活在不断给出去造就别人的那个基督的生命中。

 真正的舍己，是积极意义的舍己，就是效法基督，像主基督那样舍己。主耶稣里面是无罪的，所以祂不存在着消极性的舍己，祂是积极主动、甘心乐意地面对苦难，迎向耶路撒冷而去。

 但我们这些在过程中的人却有消极性舍己，消极性舍己舍的是旧己，你若在老我中，就必要舍弃它，否则就违背了新生命的规律，这叫做脱去旧人，也是保罗所说“攻克己身”、“靠着圣灵治死地上的肢体”的意思。昨天有弟兄说，我们怎么强调对全然败坏认识的不充分都不会过分，我很阿们。惧怕强调全然败坏的人，往往是因为他们无法勇敢直面自己的老我。

 关于圣徒里面的罪，神学家们有很多不同的说法，有的人不同意圣徒里面还有罪性，认为应该叫做旧性情，其实，无论是“罪性”，还是“旧性情”，叫“原罪”，还是叫“老我”，无非是名词的不同而已，争论没有什么意义的。我们只要知道一个原则，就是我罪已得赦免，再也不会下地狱，但有生之年我不可能完全，还要不断与我里面隐藏的“罪和死的律”争战。纵然我的灵性能够像大卫，也还存在着拔示巴的“滑铁卢”。

 我们里面的罪性是那么根深蒂固地隐藏着，圣徒的完全不是实际，而是地位和愿望。主为什么这样安排？威斯敏斯德的神学家们回答是：要你谦卑，让你晓得在自我里毫无良善。我们都有这样的经验，成功时的沾沾自喜、自我高抬，就是跌倒失败的开端。我常说，每次大事工之后都会有软弱，有同工就问我，为什么？我回答说，就是要你谦卑，使你不会忘记，得胜和成功都是主的，是祂赏给那些与祂同行的人，免得你把祂的得胜揽到自己身上，却把祂给关到门外。不是说面对得胜和成功我们不可以喜乐，而是要你在祂里面喜乐，从心里把荣耀归给祂。肉体很会自欺，明升暗降，荣耀归给主是口号的，归给己却是实际。所以主要让保罗身上有一根刺，也要让我们常看到自身的软弱和败坏。

 这就是我说的消极性的舍己，是我们一生一世都要学习的功课。为罪受苦没有什么可夸的，（参彼前2：20）但为罪受苦却是必须的。如果我们承认自己全然败坏，承认在成圣路上难免有自己的软弱和失败，却又不愿意被神用苦难来熬炼，那岂不是正在自欺？让我们受安慰的不单是神的竿，还有神的杖。（参诗23：4）请问，是在犯罪中欢欢喜喜好，还是在犯罪中痛苦忧愁好？

 但我们素来所说十字架的舍己，其中心意义乃在于积极性的舍己。基督的生命是不求自己的益处，只求神的荣耀，不求自己的益处，只求造就他人的生命。请注意，不求自己的益处本身不是目的，求神的荣耀和人的造就才是目的。自我中心的人也会大公无私，甚至苦待自己，但他却不会求神的荣耀和他人的造就。所以，若我们不求主名被高举，主心得喜悦，人心得归正，我们说十字架，说舍己，就毫无价值。因为你可能是在用不求自己益处的名义来更隐蔽地求自己的益处。所以，当你看到有人舍弃万贯家财时，不要急着下结论说他一定是在舍己，可能他的追求不在这里，他追求的是名，因为他本就不爱财只爱名。当你看到一个凡事低调的人时，你也不要急着说这弟兄非常谦卑，不爱出名。因为可能他是因怕枪打出头鸟，才不爱扬名立万的。有的人殷勤主工并非是出于爱主之心的激励，而是把基督教当成一种自我事业来追求。有的人热衷于神学研究，他所满足的是神学的理性思辨，而不是神学后面的那位神。

 你看到吗？我们越思想十字架，就越觉得神的道路在深海，祂的智慧超越一切，人只能在祂面前屈膝敬拜。人既要自己作主来悖逆敌挡真正的主，祂就定意要用十字架来征服人的自我，十字架与人的自我天然对立。真正背十字架的人会对骄傲的定义进行重新诠释。骄傲是什么？骄傲就是自我，骄傲和自我的主权是连在一起的。自我作主的人无论怎么谦卑都是骄傲，而且越谦卑越骄傲。相反，一个生命降服在神主权之下的人，无论他多么勇敢，多么率直，多么坚持，多么被别人看为不谦卑，都是真正谦卑的。谦卑是什么？唐牧师说谦卑就是对真理持续不断地降服和追求。我说谦卑就是不自我作主的生命状态。

 十字架的中心在于舍己的真理，我们还可以透过两处经文来看。一处是著名的客西马尼园的祷告，当我们的主说“父啊，不要照我的意思，只要照你的意思”时，（太26：39）请问，祂的“我的意思”里可有任何私意吗？我们的“我的意思”里充满了肉体的私欲，但祂的意思却绝不会与父的旨意对立。因此，主在这里是要藉此向我们做榜样，让我们晓得生命的意义只在于遵行神的旨意，己意和神意对立，舍己若不能遵行神的旨意，就等于没舍己。

 另一处就是刚才念的基督对彼得的那一次责备：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”（太16：23）我们从中也可以得出一个结论，就是，凡体贴人意的就是不体贴神的意思，人意是十字架的仇敌。人意是指在自我中心生命中发出的一切与真理相对立的意思，它就是分别善恶树的果子。就个人而言，人意就是我们的己意，就社会群体而言，人意就是集体性的民意。无论是个人还是群体，在人类堕落后，罪中的人意就与神的旨意对抗。

 所以，我们说启示论是信仰的前提，圣经的权威观如果没有奠定，所有的信仰就都不要谈了。我们不要再迷信于人的名望，倒要看他说的合不合圣经。无论是谁，只要人一开口，就会显出是“人的”还是“圣经的”，而我们这里所说“圣经的”，是指以神为本的正确解释，不是以人为本的谬解。神的儿女认得神的声音，为什么有人会信有人不信？人有信心相信这本圣经是神的话语，那是神的恩赐，这是辩论不出来的，也是无需辩论的。这是圣经给我们看到的一个先设前提，是极大的奥秘。

 这是我说的十字架的第二个特点，也是它中心性的特征——舍己。

 c.它是恩典的

 苦难是十字架的基本体现，舍己是十字架的中心特性，但我们要说，十字架的本质却是恩典性。如果仅仅知道十字架的受苦和舍己，却未能知道十字架的恩典性，还没有整全把握十字架的真正意义，那样，受苦和舍己就都会变形走样。

 若把上述所论的三个十字架连在一起思考，我们就能更清楚地看到这一点。从理当被钉的第一个“罪犯的十字架”，到能够背负起第三个“自己的十字架”之间，有一个奇异恩典的“基督的十字架”。若未经过这个恩典的十字架，我们只配受的是那一个钉罪人的十字架，而不可能背起自己的十字架来跟从主。

 当耶稣要我们背起自己的十字架来跟从祂的时候，这不仅是主对跟从祂之人的基本要求，也是我们的主在宣告一个基本事实，这个事实就是，因着祂上十字架，使得所有属祂的人都能背负十架跟从祂。所以，背负十架跟从主并不是罪人向神交换的得救前提，而是主救赎罪人的恩典结果。

 当我们要求人背起十字架来跟从主的时候，这里要有一个前提，就是这人已领受了基督耶稣并祂钉十字架的信息，只有那些被圣灵藉着这恩典信息重生的人，才会义无反顾背负十架来跟从他的主，“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14）因此，它是一个得生命的结果，而不是交换生命的前提。这就是十字架的恩典性了。

 所谓恩典，就是不凭行为，没有功劳，而是神白白的赐予。十字架是神恩典的集中体现，离了十字架，我们不会晓得什么是恩典。神的普遍恩典有万千，世人都在领受，却不会生发感恩；神的特殊恩典浩大无比，但许多神的子民却常忘恩负义。为什么？都是因为没有十字架或偏离了十字架。只有真正看见十字架，人心才能真正明白什么是恩典。耶稣基督为我们舍命，我们从此才知道什么是爱，也才知道什么是恩。至大的神不惜为我们舍了祂自己的儿子，使我们这些落在祂震怒中，理当下地狱的人，罪得赦免，成为祂的儿女，这是怎样惊天动地的恩呢？

 我们与不可见之神的接触点在耶稣，我们与耶稣的接触点在救恩。离了救恩遇不见基督，离了基督没有神。怎样才能持续住在基督里呢？就是以救恩为头盔，活在救恩中，思想救恩，经历救恩。思想救恩，就是思想救主，经历救恩，就经历到了救赎之主。思想救恩就是瞻望基督的十字架，经历救恩则要背负自己的十字架。只有那些背起自己的十字架跟从主的人，才能真正亲历到基督十字架的奥秘恩典。

 这样说来，背负十字架不但不是苦不堪言的苦差事，反倒是神给我不配得的恩典，我灵命更新的必须，我对恩典的体验。原来舍弃自我，就是活出基督；活出基督就是弃绝自我。无论是从消极性意义论舍己，还是从积极性意义论舍己，背负十架都是像主那样，为了荣耀上帝、造就别人，而放弃自己的益处。新生命的特点是拿出去，旧生命则是捞进来。诗人说，你若利己，人必夸奖你。（诗49：18）透过十字架，我们看到了一个与世人完全不一样的价值评判标准。

 有没有十字架看问题的眼光是不一样。我们主耶稣在地上的时候，总有很多的人拥挤祂，有的人是要拥戴祂作王，有的人是为了吃饼得饱来就祂。圣经说我们主不把自己交给他们，祂的眼光总是越过众人，看到那些患血漏的、瞎子、瘸腿。我们主看人和我们的看人实在有很大不一样。我们总爱往宴乐的家去，不爱往遭丧的家去。我们会觉得花上一辈子时间去陪伴一个孤寡病瘫的老人家是大材小用。我常告诫我的同工们，在小事上不忠心，大事上必定不忠心，不愿与人同孤单的人，决不能让他进入万众拥戴的环境。教会事工的托付只要在真理中，就是教会之主的托付，当你对一些不显山不露水的“小事工”难以有热情，却只对人来人往的“大事工”有兴趣，你干脆就回家不要服侍了，因为这违背了新生命的规律。

 我刚才说到，我们里面的新生命是倒出去给别人的生命，是服侍人而不是受人服侍的生命。为荣耀神而造就别人、服侍他人，是这个生命的底色，是圣徒的习惯，是他的本能反应。我们以前的生命不习惯十字架，如今，主给我们一个全新的开始，把我们的生命性情给改变了。从这个角度讲，重生就是主给我们一个新的惯性；成圣则是把原本所不习惯的习惯化。我们原来的自由意志，能够选择的都是利己，现在我们所选择的就是绝对不利己。当然，我不是说我们今天完全了，我们还在过程中，还有很多软弱，但我们的质已经改变了，欲求已经不一样了。

 新生命的痛苦，不是己的欲望得不到满足，而是痛苦自己还有很多私欲的掺杂。我们的痛苦是自己不够爱主，不够舍己，我们这些初熟果子的盼望是能够完全，爱主完全，灵命完全。所以，圣徒不求自己的益处是无目的的，这就是一些人所说的动机神学了，我所说的圣徒行善是无动机的，也是这个意思。因为那是出于一种本能性的、纯自然的反应。那些与神同行的人晓得我说的，当我们住在基督里的时候，这种生命的反应纯真又自然。奥古斯丁说，圣徒是个奥秘，路德说，若没有另一双眼睛，看不见神的教会。而这双眼睛的中心点就是十字架。

 回到我们讲的恩典性上。这样，若没有看到十字架的恩典性，我们所看到的就不是基督那个十字架，而是钉强盗的那个十字架；若没有看到十字架的恩典性，我们所背起的就不是我们的十字架，而是钉强盗的那个十字架。十字架的体现在受苦，关键在舍己，而若离开恩典，受苦和舍己就都成了苦待己身的自我折磨。

 其实，若单论受苦和舍己，世上各种宗教和文化也都在讲，“劳其筋骨，苦其心志”有没有受苦？“大公无私、吃亏是福”有没有舍己？那么这些思想与基督教的苦难观和舍己观区别何在？在于它们没有基督，没有恩典。因此，我们说神的恩典透过十字架彰显，就如同神的爱透过十字架彰显，神的义透过十字架彰显一样，这样，我们说十字架是一副新眼镜，使我们能看见神要我们所看见的。如果说我们原来的眼镜是上了雾气而模糊不清的话，那么现在，神则赐予我们这副十字架的眼镜，只有戴上它，我们眼中的鳞片才会脱落。凡不戴上它的人就仍在分别善恶树下，在自以为是的眼目清晰中，圣经把它称为“属世的智慧”。

 人所看为尊贵的是上帝所鄙视的，人所轻贱的却是上帝所宝贵的。原来我们是称暗为光，称黑为白，但如今，十字架让我们晓得什么是真光。十字架隐藏着至大的反合性，这是耶和华上帝所命定的，祂就是用这种方法来救人，正因此，世上那些有钱有势的人没有一个知道，没有一个在乎。（林前2：8）凡贪图肉体虚荣的断不会要十字架，（加6：12）凡不背十字架的就不是真正属神的。若不戴着这一副眼镜，终我们一生之力都不可能看到真相。或许你可以作一个神学家，但却是一个无神的“神学家”。

 我这样说，并不表示我轻看神学教义的研究，我所反对的是那种割裂生命的书斋式的空洞研究。主基督鄙视那些能说不能行的空谈家。（参太23：1-4）改革宗神学是瑰宝，有深厚的历史积淀，是圣经的纯正解释。但我们要小心走入那种无生命的学习之中。如果过去曾有乐于天天查考圣经，却不愿到主面前得生命的人，（参约5：39）今天又岂会缺乏热心神学学习，却对生命之主不屑一顾的人？从这个角度，我才说，今天我们最需要的不是研究改革宗神学，而是遵行改革宗神学。这个时代在呼唤改革宗神学的实践者，重于呼唤改革宗神学的研究者。主对犹太人说，只有立志遵行神的旨意，才能明白神的旨意。（约7:17）路德说苦难造就神学家，真正的神学家必是神学的实践者。有人说这个时代在呼唤华人改革宗神学家兴起，呼唤华人改革宗神学巨著产生。其实，神在历史上所兴起的伟大的改革宗神学家和宏篇巨著已经够多了，他们是华人还是西人，在今天还是在过去，并不是最重要的，重要的是今天的我们，应当怎样领受他们的教训，怎样把它应用出来，传讲出来。

 今天研究神学的人多，但愿意进入贫穷人家，走进苦难，背负十架效法基督，去舍己造就人的不多。我的意思不是说不要学神学，不要进行神学研究，而是说不要让神学研究脱离了十字架的实践。若不背起十字架，我们会讲十字架，写十字架，但实际上却对真正的十字架一无所知。

 这是很奇怪的一件事，就是要经历真理才能传讲真理。真理是活的位格，必须用活的生命去经历。几时我们放下了十字架，真理依然还是真理，我却在死的状态中，那样，我可能还在研究，还在讲，但我已经在死的正统中了。所以，我说至高的主把一切的主权放在自己手中，尊主为大，就是看己为卑。主大己卑只在十字架上体现，也要求以背负十架来证明。

 苦难性，舍己性，恩典性，这是十字架显明的三大特性，既是如此，我们就应当认真反思这三个问题：

 第一，我们应当认真反思自己对苦难存着怎样的态度？既然十字架是受苦的，那么请问，受苦有没有成为你的心志？连神的儿子来到世上，也要经过苦难学会顺服，也要经过苦难进入荣耀。那么，跟从祂的人能够免掉这个程序吗？不经过流泪谷到达不了泉源之地，那些躲避苦难，想不经过受苦的历练直接上天堂的人，是没有十字架记号的人。

 第二，我们应当诚实地问自己的良心，我们所背的是哪一个十字架？我们看到有三个十字架，我们背负的不再是钉罪人的十字架，也不是主耶稣的十字架，前者带来的是定罪的捆绑，后者带来的是自义的自高。我们所背负的应该是我们自己的十字架。

 第三，我们应当反思自己带着怎样的心态背负十字架？是咬着牙痛苦不堪地背，还是因仰望了基督的十字架而满心欢喜地背起自己的十字架？“八福”的最后一福也是最高一福，主在那里告诉我们，逼迫不但不是我们灰心丧气的理由，反而是我们欢喜快乐的原因。使徒彼得说，当我们遇到火炼的试炼时，不要以为是什么了不得的大事，保罗的榜样是为基督的缘故，看凌辱为荣耀。（参林后12：10）这些都颠覆了我们素来的观念，不是要我们以苦为苦，乃是要我们以苦为乐。所以我们不但要背负十架，还要欢喜快乐地背起它。这谁能够做到？只有在那位主动顺服的耶稣生命里才有这样心志。

 二、背负十架的前提

 论到背十字架，要先有正确的前提。这前提不是人定的，而是呼唤人跟从祂的那一位主定的；这前提也不是人自己努力作出来的，而是为他们上十字架的主作成的。我们可以说：是主上十架，才使得我能背十字架。因此，每个要背十架的人，最好都要先认真审视一下自身，看看是否具备这些前提。

 在《路加福音》14章，主有这个方面的重要教导，当主说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”之后，立即就举了“盖楼” 与“打仗” 两个例子，要人省察，看看自己是否有不顾一切跟从主的心理准备。（路14：25-33）其实，活在利己生命中的人又怎能舍己呢？因此，与其说主在这里是要人省察自己是否有不顾性命跟从祂的心志，不如说主是在引导人谦卑承认自己需要祂的十字架恩典，才能背负十架跟从祂。

 在神学名词泛滥的今天，我们对“背十字架”这个词不会陌生，但如果不归回圣经，明白其实际内容，只会是空有名词，了无实际。背起十架来跟从他是罪人的惟一出路，也是必须的责任，但能背起十架却是祂完全的恩典结果。主向众人发出跟从祂的呼召，但真正能背负十架的，只有那些领受祂十字架恩典的人。主不会给人不能完成的任务，除非人认识到背负十架的前提，且承认在亚当里丝毫不能满足这些要求，他就支取不到基督十架的能力，自然也就不能真正背负十架。因此，我们要呼唤人背十字架，就必须先高举基督那个十字架。我把背负十架的前提概括成五点，称为“两命三心”。

 1. 背负十架与生命

 背负十架的第一个前提是生命。

 重生的生命是一切信仰活动的前提，没有生命哪能有行为？离开生命谈背负十架就如要尸体走路一样可笑。十字架与命分不开，十字架既是舍掉生命，又是得着生命。主说祂来是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。神叫祂儿子舍命就是要让我们得着生命。圣徒的生命是神救恩计划的目的之一，是神救恩计划成全的结果体现。

 我们要很小心对待那些强调生命的肢体，一些人注重灵命的建造，这并非坏事，反而是他们的长处。我们不是反对对生命的强调，而是警惕那种离开真理强调生命的反智误区，因为我们不认为真理和生命能够割裂。我们反对奥秘派极端人士的教导，却不是反对奥秘派正确的教训。如果失衡，我们就会以一个极端来反对另一个极端。注重与主的关系，注重灵命的塑造，这都是好的，是优点。但如果离开真理谈生命，离开信仰的实践谈与主的关系，就走向他所追求的反面了。

 主基督曾说我是道路、真理、生命。道路是立场，真理是方法，生命是目的。若没有真正的十字架的立场，我们不可能真正明白真理，也就不可能拥有真实的生命。这是从我们寻求者的进路来看，从神恩典的主权来看，刚好倒过来：若没有恩典的重生在先，我们也就无以明白真理，若不明白真理，又何谈得上立场？我们所以要强调重生先于信心，乃是为了突出神恩在先，人的回应在后。 我们都是后知后觉的，上帝的恩典作为永远在先。

 这是一正一反的两条交叉路径，要分别从神的主权和人的经历的不同次序来看。从神的主权看，我们是因恩得了生命，因得了生命才能明白真理，因明白真理才能踏定十架的路径。从我们的经历看，我们又因踏定十架的路径，才能真正明白真理，因着对真理的明白，我们就进到更丰盛的生命的地步。你看到了吗？背负十架，领受真道，灵命长进，这三者是这样的密不可分，这样的和谐一致。所以我说在基督里真理不会打架，不会冲突，在肉体里只有对抗和割裂。

 因此，我们要先强调十字架的立场。若一个人拒绝背十字架跟从受苦的耶稣，对他而言，真理就变成了“道理”，生命只会是一句口号。没有十字架印记的人，其神学是空洞的，其生命充其量也不过是道德学家口中的那种“生命”。他们的根都在撒玛利亚，都在亚当里面，是属灵包装下来自世界的“道”和“命”。

 但倒过来说，生命先于背负十架的行动和对真理的认知，若没有重生的生命，人在自我之中，对真理的认知不过是瞎子摸象、自说自话，所谓背负十字架只能是空谈。

 谁跟随主？谁认识主？谁见证主？谁传讲主？不是木头、石头，不是这个麦克风，而是那些被神从死里救活的重生的人。有什么样的人就有什么样的活动，什么样的人就听什么样的道，说什么样的话。耳朵发痒的人爱听假师傅的，属神的人认得主的声音；自我中心的人用宗教来高抬自己，有主生命的人会不以性命为念地高举主；属世界的人把十字架拿去编花，属天国的人不以十字架为羞耻。主耶稣基督说，好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子，就是要教导我们从生命看行为，从外面管窥里面。内外一致的原则非常重要。

 肉体是无法平衡的，有人以讲生命来反神学，有人以学神学来拒生命。二者都不在基督里说话。如果说我们的上一代因强调生命过于真理而吃了苦头，那么今天我们这一代，特别是我们这些改革宗学习者，就要小心不要走到另一个极端，因强调真理而轻忽生命。我们要小心，唯理主义和反智主义也是一对难兄难弟。

 生命不重要吗？来看看全本圣经的启示，《创世记》开篇我们失去了生命树，但到了《启示录》最后一章我们得到的则是生命树。整本圣经都在讲生命的失落和回归，信耶稣得的是什么？永生，什么是永生？不是哪一件物，而是活生生的生命，存到永远的生命。重生是什么？是生命的得着；成圣是什么？是生命的炼净；得荣是什么？是生命的成全。我们传的福音被称为“生命之道”，我们叫人悔改的目的是要“叫人得生命”。你看到了吗？全本圣经都在讲生命，基督是“生命之主”，“生命在祂里头”，人类堕落以后，这位生命之主来到地上宣告“复活在我，生命在我”，信祂的人有“永生”。祂更藉着祂的死和复活使信祂的人“出死而入生”。谁告诉你圣经不注重生命？就如同敌真理的人反感真理一样，属肉体的人厌恶属灵的事，无生命的人自然漠视生命，二者都是出于同一本质。

 有生命的人才能听进生命之道，属血气的人反倒以为愚拙。但我们蒙召的使命不就是将生命之道传于无生命的人，将长进之道传于还未长进的人吗？保罗说将属灵的事讲解给属灵的人；（林前2：13）约翰说，“我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道”。（约壹2：21）这是很难表达的一个反合性，就像你从没有喝过这一杯水，现在我跟你说这水多么好喝，这是你所不能理解的，是超过你的经验，无法引起你的共鸣的，是不是？但我却依然要劝你喝这杯水。是我的口才在打动你吗？如果你是具尸体，就算巧舌如簧对你又有何用？人能够领受生命的道，是因为他有重生的生命。那是圣灵的作为，圣灵用圣道重生人，圣灵使重生的人领受圣道。所以，祷告和传道二者不可分割。以西结向骸骨传道，以西结也要向风发预言，因为只有如风的圣灵进入人心，死人才能复活。（参结37章）

 但我们今天的困难还不止于此，更在于在这末世的世代，基督教的真理已经被道理化，以致信仰成了观念，许多人明明无生命却自以为自己有，这就是归正之难了。

 生命和死亡是对立的，在死亡里是不可能在生命中。主说你吃的日子必定死，我们已经死了。人若要想得生命，就先要承认自己已经死亡。但人明明是活着，又怎能说自己是死的呢？要是我们索性成为一具尸体也就好办些，偏偏我们这些已经死的人却又在活动着，这样，你叫人如何理解“我们死在罪恶过犯中”？有人就把生命分成重生的生命、肉体的生命、动物的生命、植物的生命等不同的等类。但按严格的圣经意义，所谓生命只有一样，就是连于生命之主的生命，是神眼中的那个生命，是拥有真理、仁义和圣洁的那个生命。《以弗所书》四章把两种生命摆在一起来对比，在这中间竖起了一个基督的十字架作分野。（4：17-24）人改变为新人，不是自然进化的结果，而是超自然重生的结果，就是因听了基督的道，受了祂的教训而带来的改变。

 这就是主恩典的作为了。我们所以能够背起十字架跟从主，是因为这位主赐予我们能够背负十字架的生命。这里的次序非常重要，不可颠倒，先有主的十字架，才能有我的十字架。我们前面讲过这三个十字架的次序，先是罪犯的，表明我们都应当钉那个十字架；再是基督的，表明救赎主为我们身钉十架，无罪之主替我们担罪；最后才是我们的，基督十字架恩典的结果使我们得着能够背负十架效法祂的生命。

 这样，祂倾倒生命是为使我们得生命，十字架实现了生命的转换，有了这个生命我才能够背起十字架。所以，我们能背十字架，不是我们的功劳，而是恩典的结果。从个人的经历上，我们可以说，背不背十字架，决定了这个人能不能得救，但这不能理解成这个人要用背负十字架来交换得救，从神的主权角度看，我们只能说，一个拒绝背十字架的人，正以事实在表明自己并没有得着背负十架的生命。

 不但如此，十字架的奇妙之处还在于，那些得着生命的人，他们生命的成长只能藉着背负十架而达致。因为十字架对付人的老我，催生人的新我。这是神救恩计划的一部分。

 上帝的救恩计划是以荣耀祂自己为目的，但荣耀上帝是藉着那些出黑暗入奇妙光明者美德的彰显来完成的，所谓“美德”，就是归正者的生命性情。我们未归正之前有什么？或许也有公义，也有正直和良善，但都要加上一个“自我”。所以，我们有爱，那是自爱，我们有义，却是自义，我们有善，但那是假冒为善。

 自我的可怕在于让我们看不清自己，任何的德行都是由生命里面发出的，如果没有生命的得着，我们也可以谈美德，却成了道德主义者的空谈。皮之不存，毛之焉附？如果亚当的堕落所带来的不是一种生命本质的败坏，基督救赎的真理就不存在了，那样，祂就是在用旧皮袋装新酒，用新布补旧衣服。如果救赎所带来的是革命性的生命改变，那么，信仰最要紧的就不是别的，乃是作新造的人。（参加6：15）

 我们的改变不是后天道德的追求带来的，而是神以祂的全权带来超自然的恩典作为。圣约的中心就是我们作祂的儿女，祂作我们的父。所以我说整本圣经都在告诉我们一个故事，这个故事题目可以叫“寻子记”——上帝如何寻找祂迷失的儿女。新天新地最可贵之处既不在天也不在地，而在于那一班耶和华所造作的新人，他们是耶和华的儿女，神的帐幕在人间，祂要与他们同在，耶和华达成了创造人时要他们全心乐意亲近祂，侍奉祂，敬拜祂，荣耀祂的目的。所以我说荣耀上帝与造就人并非对立，就如同爱神不能与爱人对立一样。

 在救赎的进程中，荣耀上帝是要透过我们这些在永恒之中被选，在历史过程中被召、被炼，最终被成全的人生命的改变而体现的。那些被预定的人所以被散在不同的时代，不同的地方，就是要他们在不同的时间和空间来让祂荣耀的名得着称赞。上帝已经在基督一次性的得胜里得着荣耀，还要继续透过属基督的人一个个被召来，在不同的时代中得荣耀。所以，每一个人的出死入生都是在向鬼魔夸胜，向世界夸胜。魔鬼曾经很自以为高明地认为，亚当夏娃的堕落足以羞辱上帝，却不晓得上帝奇妙的作为能够在基督里变废为宝，塑造属祂之人真正的自由意志。

 基督在十字架上的受死，带来的是我们出死入生的结果。在与尼哥底母的谈论中，主耶稣不但告诉他必须重生，也教导了他如何才能重生，主耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约3：14-15）基督上十字架，所要带给我们的是生命。使所有承认自己失丧、与生命之主隔绝的人都得着生命。因而后面紧跟着就是这节著名的经文“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

 我们能够做什么交换永生呢？我们所能够做的就是瞻望基督的十字架，就如旷野中的以色列人因信瞻望杆上的铜蛇一样。那些以为要藉着自己的努力背起十字架才能得着重生的人，他是不明白十字架的真正意义。

 耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）当信心的眼睛看见基督的十字架时，他就得到了生命。这就像以色列人仰望摩西的铜蛇一样，一看罪就得赦，病就得医，瘟疫就得止息。（民21：9）这是生命之主的定律和法则，目的恰是要废除人的行为和功劳。

 得救永远的根源都只在于这位被钉在十字架上的耶稣。所以，我们对祂的态度至关重要，祂来到自己的地方，自己的人却不接待祂，而那些接待祂的人，祂就赐给他们权柄作神的儿女。（约1：12）所谓接待，就是对祂的接纳，这当然不仅仅只是头脑的知道，而是包括了知、情、意全位格的降服。思想认识祂，情感爱祂，意志投靠祂。这样，若你真认识这位被钉死的才是生命的主，祂是为你而死，你还会宝贝自己那个旧生命吗？所以爱己者必不爱主，不痛恨自我者必不会接受生命之主。

 生命之主上十字架倾倒生命，使我们得着生命，而有了生命的人，他们必定会背起自己的十字架来跟从主。这样，背十字架跟从主之前，必有生命的前提，离开这个前提讲背负十架，只能有两个结果，要么是奴役和捆绑，要么是自义和蒙蔽。

 感谢主赐给我们生命，这是存到永远的真实的生命。这世界和世上的情欲都要过去，只有这个生命存到永远。完全的、荣美的那个生命不是将来才有的，而是今天在我们里面已经开始了的，圣灵赐给我们就是要培植这个生命。正因有这个共同的生命，我们称为弟兄和姐妹。昨天XX牧师分享到《诗篇》133篇：“弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”这是何等美好的一幅场景，但弟兄姐妹要看到，能够达成这种和睦同居的原因是在最后面的那一节经文：“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（3节）只有在这永远的生命中，我们才能谈得上圣徒相通和彼此相爱。离了这生命，不但不能相爱，相反只有相害。我们要爱人如己，但我们却无法与世界彼此相爱。

 属灵的人与属血气的人无法真正相通，信与不信不能同负一轭，这是由生命的规律所决定的。所以我才说，基督教会的历史是一部上帝召聚祂子民的合一史，也是一部上帝让祂的子民与世界，与肉体不断分别的分离史。蛇的后裔和女人的后裔的相争将伴随着整个人类历史。今天这些真理已经被偷走了，所以我们才会很惧怕强调。弟兄姐妹，不需要惧怕别人的攻击，因为分别不是分裂，要达成真正的和睦的前提是生命，和平之君带来的不单是义中的相安，也有罪中相安的破裂。（太10：34）

 所以要记住了，今后在呼唤人背负十架跟从主时，你是在呼唤人定睛加略山的十字架，得着这十字架的救恩，然后以背负十架来见证已得着的救恩。换言之，你不能搞错三个十字架的次序，不能以行为主义的方式来高举“背十字架”的这个人。神不会叫一个属肉体的、还死在罪中的人来背十字架跟从祂的，神是要他们仰望钉十字架的耶稣基督而得生命。保罗信息的中心是“基督耶稣并祂钉十字架”，而不是背十字架跟从祂的人。

 但另一方面，真正高举基督并祂的十字架的人，他的信息也是整全的。我们要让万民知道那“第一个十字架”，让他们晓得在罪中之人理应被钉，若你不能让人看见这个真相，他就不会仰望为他钉十字架的耶稣。为什么各各他山上要有三个十字架？耶稣身边的两个强盗岂不就是全人类的缩影吗？我们都是罪人，理当被钉，所不同的是，当罪人面对钉十字架的耶稣时，他的反应决定了他永恒的归宿。世人都是罪人，都要下地狱，但对耶稣十字架的不同反应，导致了完全不同的两个结局。一个立刻在乐园中，“今日你要同我在乐园里”（路23：43），另一个此时正在下面哀号。

 我们还必须要让那些得着十字架医治的人知道，真正信靠基督十字架的人，必以背起自己的十字架来宣认自己信仰的真实。耶稣以自己钉十字架的舍命牺牲让属祂的人得了生命，耶稣也以要他们背起自己的十字架效法祂的经历，来使他们领受更丰盛的生命。

 今天有两种属肉体的人混在基督宗教中，一种是利用基督的十字架来废除自己应背的十字架，这种人往往是肉体徒、今生徒、世界徒，容易辨别。但另一种则是用“自己的十字架”来废除基督的十字架，这种人就很难辨别了，因为他们表面上好有敬虔，好有追求，好能受苦。他也背十字架，也在为信仰受苦。但是他们越受苦越自义，越追求越轻看别人，越有自己的十字架越没基督的十字架。

 所以弟兄姐妹，十字架与生命不可分开，拥有新的生命是背负十架不可或缺的前提；而这新生命，也只有在持续背十字架过程中，才能走向丰满与成全。这三个十字架，我们一定要定睛在中间那个十字架上，基督的中心性永远不能被模糊，否则，恩典就是一句空话，十字架就会走样。这是我说的“两命”的第一命。 

 2.背负十架与使命

 背负十架第二个前提是正确的使命感。一个拒绝承担主所托付使命的人，是没有资格谈论背负十架的人。

 生命不能与使命割裂，神赐予一个人新生命，也同时赋予他新使命。基督徒的生命与使命不可分割，他的生命是有使命的生命，他的使命是基于生命的使命。

 基督徒的使命是什么呢？无论是福音使命还是文化使命，使命的本质只有一个：荣耀上帝。如果我们有这样的使命观，就不会把福音使命与文化使命对立。

 我们使命的核心是荣耀上帝，而荣耀上帝要透过见证基督达至。因为“从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1：18）“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2：9）。基督就是上帝荣耀所发的光辉（参来1：3），人只有见了子才能见到父，（参约14：8-9）只有基督被高举，神的名才能得荣耀。若不高举基督，荣耀上帝就是一句空话。

 那么，该如何高举基督呢？神所定的法则是藉着传讲基督来见证基督，藉着活出基督来彰显基督。这样看来，这个使命独由教会这一圣约群体才能够承担。因为教会是基督的身体，是祂自己的彰显。有人曾这样说过，基督有两个身体，一个是肉身的身体，一个是教会这个身体。

 教会履行这个使命有两个手段，一是真理的传讲，一是生命的见证。言传和身教，二者缺一不可。这二者间的平衡常常会被割裂，有的人只重言传不重身教，有的人则重身教却不重言传。我们要小心，今天我们所处的环境，由于受道德主义的影响，有些人强调生命的见证过于言语的宣讲，这里隐藏着使福音式微的危机。我们反对没有身教的言传，但这不等于只要身教不要言传。那种只强调生活见证，却轻忽福音真理的做法，往往隐藏着罪人想把自己塑造成道德楷模的野心。自由主义者不就是否定耶稣的神性，而只把耶稣当作一个道德楷模吗？主大使命的托付是要我们“传佳音、报好讯”的，“传”和“报”都必须用言语。基督徒蒙召是要“宣扬”主的美德，“宣”重口传，“扬”重见证。“只宣不扬”与“只扬不宣”都是失衡，是把信仰和生活、使命和生命切割对立。主的生命之道要用语言、文笔宣讲，也要用生活宣讲。因此我们说，文化使命和福音使命不能分割。

 见证基督的使命既是托付给教会，就是托付给每一个属神的人。这样，我们论这个使命就要注重个人性和群体性的平衡。基督的教会是一个合一的群体，但这合一的群体是由许多个体构成的。所以，既要注意到见证的群体性，又要注意到见证的个别性。这是因为人性本身具有个别性和群体性的特征。神是从一本造出万族，（参徒17：26）人是个别的位格存在，但人性的本质又是共通的。堕落使得人把独特性沦落成自我中心，把共通性变成铁板一块的集体主义。前者造成了人的自我独存、自高自大，后者造成了国家主义、集体主义。自我之人的个别性就是各人自扫门前雪，老死不相往来；合一性则是上阵父子兵，抱团打天下。

 但重生的人人性更新，他们是独特的，又是合一存在的。这种个别性和合一性的平衡不但体现在一个地方教会中，也体现在跨地方教会的连结里。一方面，我们要尊重人的个别独特性。你不能要求大家都是改革宗的，就如你不能要求大家都要穿同样衣服一样。独特性意味着多样性，是教会丰富多姿、充满活力的原因。在政教观上你有你的一些观点，我有我的一些观点，如果原则性的真理一致，何必强求枝节毫无差异呢？为什么不能包容人对真理的应用有多角度的理解呢？另一方面，我们也要强调原则的一致性。一致性是合一性的产物，我们尊重个别性，但这不能因这个别性而损害原则的一致，破坏整体的合一。正是因此，我们的爱才不是无原则的妥协，如同我们的坚持不是蛮不讲理的固执一样。

 如果我们能明白这点，就不会把“统一”当作“合一”了。自我中心的人总要强求人跟他一致，不许可别人保留神所赋予他的特点。一看到有教义陈述好的肢体，就说你是唯理主义；一看到重灵性追求的弟兄，就说你是奥秘派。为什么？因为我们很骄傲，我们很自我，我们很想当主，我们很想一统天下，把别人统在我的底下。与之相对立的另一个极端是，我们以尊重人的名义来牺牲真理，拱起人的自我。

 这样，万民之中，只有教会这一群体承担着见证主这一独特的使命。他们被差进入这世界，藉个体，也藉群体来见证基督。真理的道有个人传讲，也有群体传讲；基督的生命由个人彰显，也由群体彰显。他们藉着言传，也藉着身教，同心合意，共同履行这一使命。如此看来，一个只重个人见证，却漠视群体荒凉的人，并没有真正体贴到差他之主的心意。不合一本身就是对这使命的最大破坏，独善其身就是教会分裂的危机之源。

 承担这一使命就意味着牺牲，意味着受苦，只有担起了这一使命，才能谈背负十架。

 新约圣经第一处论到信徒对基督的认信，是在马太十六章，但第一处出现十字架，却是在马太十章而不是十六章。为什么？因为十章是专论主对门徒差遣的教导。也就是说，马太十章不是在讲生命，而是在讲使命。主在这里托付门徒使命，赋予他们权柄能力，叮嘱他们处境的险恶，教导他们做工的法则。正是因为十章是主对门徒的差遣令，我们才会读到“凡不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”这样的话。

 有使命才有十字架。为什么我们要进入到性如烈火的世人之中，去面对亲友的误会，公会的抵挡，诸侯君王的逼迫呢？正是因为我们肩负着这一使命。主说：“我暗中对你们告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的要在房上宣扬出来。”（27节）使命已经托付给我们，我们退无可退，因为“凡在人面前认我的；我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在天上的父面前也必不认他。”（32-33节）

 蒙召的圣徒必然被差，先召而后差，召是得生命，差是受使命。背负十架本身不是目的，而是为达成目的所带来的要求，这目的就是主所托付的使命。这样说来，一个委身于基督的人，就是委身于这一使命的人。没有委身于这一使命，就不可能有真正的十字架。我们不是自己的人了，乃是属主的、为祂而活的人。那些还在为自己活，为自己的事业打拼，甚至还利用基督教追名逐利的人该醒了。若没有具体的使命担当，空谈十字架是没有意义的。

 主叫有智慧的中了自己的诡计，空谈者必要死在自己的舌头之下。十字架是背出来的，不是吹出来的。只在今生有指望的信仰，是与复活无关的信仰，是没有信仰的“信仰”。（参林前15：13-19）那样的“信仰”只局限在今生，而不关乎永恒。肉体的心是诡诈的，所以善于自欺。有的人用信仰追求今生，是为利混乱神的道；有的人用信仰追求今生，则是为名混乱神的道；还有的人既不为名，也不为利，只是把它当作一种自我的美好精神理想来追求。今天很多属肉体的人陶醉于他的“基督教文化”，在从事他的“基督教事业”，他追求的不过是出于他自我的兴趣爱好而已，因为追求的主体没变，还是那个自我作主的人在活动。十字架是去“己”的唯一工具，没有十字架就无法舍己，不舍己就都死在己里。深哉，神的道奥秘无比！

 当主耶稣说跟从祂要付代价时，祂不是说说而已，而是在认真地告诉我们，所有跟从祂的人要立定心志，预备心受苦，甚至要像祂那样，被交于死地。学生和先生必须一样，仆人必须像主人，家人必须像家主。（太10：24-25）主所走过的路，是所有拥有祂生命的人所共同要走的。

 十字架的信仰要在苦难中体现，十字架的使命要在舍命中承担。承担主所托付使命就要预备心面对苦难，平风平浪的处境看不出信仰的真相，信仰必要经过试验，这是一个铁的规律。（彼前1：7）但我们要为此感谢主，因为我们不是在为罪受苦，不是在为人间的理想、主义受苦，而是在为信仰受苦。为主受苦是属主的明证，（帖后1：4-5）感恩都来不及，还有什么可哀怨的？何况我们与罪恶争战，还远未到流血的地步。（来12：4）与初期教会那些因拒绝帝皇崇拜而被丢进斗兽场的圣徒相比，今天我们所受的又算得了什么呢？

 圣徒里面有伟大超绝的力量，藉着信心他就可以支取这力量，使他能超越外在时空的一切拦阻，超越今生一切的缠累，甚至于面对身体被夺去依然还能谈笑风生。不必疑惑我说的，看看圣经，看看教会历史。如果连世人为了他的理想和主义都可以笑对死亡，真正得到生命的基督徒为何不能？不是能不能，而是你信不信。圣徒内在的这一个本质，是种生命的习惯，是种天然的原则，是与世人肉体的天然习惯截然不同的习惯，这个生命的新原则就是舍己不利己，或生或死或吃或喝都是为他的主的缘故。

 十字架能检验出我们的生命到底有几斤几两，十字架也能检验出我们使命的真伪。因为真正神的仆人，传的是十字架的道，高举的是钉十字架的耶稣，走的是十字架的路。真假信仰只有在十字架面前才显得出来。故而，十字架的经历是必须的，没有十字架就没有真生命，没有十字架也没有出于神的真使命。

 背负十架的人是与这世界在走一条背道而驰的路。承担使命要求人没有缠累，背负十架的人关注的是永恒的事。我们在地上没有永存的家，我们是这世界的客旅，在世上是寄居的，这世界是我们做工的工场。加尔文说，善用今生，追求永生。我们对今生不能有太多的关注。“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：21）人的关注点就是人心灵的朝向点，人所关注的就是他心中所羡慕的。我们在地上的日子，为了做工达成使命，需要日用的饮食，但我们不能花精力去追求它；需要了解世事人情，但他们不能抓住我们的心。因为我们心灵的焦点只有一个，就是基督。当我们尊祂而行，追求神的国神的义时，我们所需用的一切神是知道的，也都会加给我们。倘若我们撇弃使命，牵挂物质的利益，我们的心就被累住了。什么叫做缠累？就是让心灵负载了太多不应当关注的事。我不是说我们不应当关注社会走向，而是说要小心自己为什么而关注。当一个神的仆人对今世事物的关注多过于对属天之事时，他就要小心省察自己生命的立场和地位有没有偏了。

 弟兄姐妹，基督的生命已经在我们里面了，而这个生命是承担使命的生命。我们在地上再也不是一颗无目的流荡的星，是要遵行完神的旨意回家交差的人，所以我们应该轻看今生的一切，作这世界不配有的人。今生的一切都要过去，唯有在基督里的才能永存。我们追求的是那个更高境界的，就像保罗，为得着基督，看万事如同粪土（参腓3：8）。

 圣徒的生命是活出使命的生命。每一个神的子民都有神所量定给他的工场，都要承担主所托付的使命，用神给他的这个生命来见证基督，荣耀上帝。把这个生命在生活中彰显出来，就是把基督的香气播扬出来。圣经把它叫做作光作盐。光是相对于黑暗而言，在道德败坏的环境，你的美德就是一盏明灯；盐能防腐，是相对于腐败而言，用你圣洁的生命在堕落的世代去造就别人。不过你要知道，光和盐的本体不是你，而是你里面生命之主的生命。活在主里面人才有光，活在自我里面就只有黑暗。

 圣徒不但承担着使命，还是出于甘心乐意地来背负十架。若我们真活在这自由的生命中，主托付的使命就会是我们内心自由的渴求。弟兄姐妹，我们不是不得不背十字架，不得不在地上受苦，而是甘心乐意、积极主动地投入这个使命中：“主，你差我何往我必往！”差往何处？如羊进入狼群一样进入世界，去面对教内的、教外的、宗教的、政治的、社会的、家庭的种种逼迫，这种逼迫甚至会到一个地步，就是杀你的身体。这些都是主要承担使命者必须直面的。主并没有教导说，你们要祈求我用超自然的能力，把逼迫你们的人摧毁。主只告诉祂的仆人，不要怕，不要自己分诉，只要倚靠爱你们的神。（参太10：26-31）

 背起十字架就是承担起压力，主没有要祂的仆人逃避，却要他们忍耐到底。教会肩负着宣讲真理的使命，所以就必会遇到十字架的艰难。为什么有那么多的教会把神纯正的道给改了，给稀释了？因为他们惧怕背负十架。正因为有这使命，主才要人背负十架。如果拒绝承担，或把这使命异化、淡化，为信仰受苦从何谈起？

 所以我们说，拒绝承担见证基督的使命，就是拒绝基督的十字架。主所以会说，凡在人前不认我，我在父面前必不认他，原因就在这里。（32-33节）一个不愿见证钉十字架基督的人，不会背自己的十字架跟从祂；一个不背起十字架跟从祂的人，根本不可能见证钉十字架的基督。这是一个恶性循环。

 怕人意者不敢在人前见证主，求人赞誉者必拒绝背十字架，这就是今天基督教的悲剧。信主的人多，背十字架的人少，是因为蒙召的人多，选上的人少。为什么很多人在国内不信福音，一出国就都信了呢？我有一些朋友，过去怎么跟他传都不信，一出国，就全都变成基督徒了。变成什么样的基督徒呢？变成了不信童女生子和死里复活的基督徒。在一个把基督教视为显教的环境信主，与在中国大陆这个环境信主，是有很大不一样的。

 蒙神所爱的儿女也是被神托付使命的仆人，他们身上有十字架的记号，他们是这世界所恨恶的人。先生受的学生必要受，这是生命和使命所带来的必然要求。你把这生命和使命抛开，作个挂名基督徒，自然可以悠哉悠哉地与这罪中的世界“和平共处”，但假如你承担了这使命，这世界和其中的罪恶就会与你不共戴天。这里面的争斗是惨烈的，是你死我活的，刚蒙召的圣徒要有心理准备。把真相告诉人，要人思考清楚再决定要不要跟从祂，这是主的法则。主不会像一些人所说的那样，把人先“骗”入基督教作“信徒”，再让他作“门徒”。不，那是人意的方法，与圣经的启示格格不入。

 凡跟从那位被人弃绝的耶稣的人，注定也要被人意、肉体、世界所弃绝。十字架的道路不是别的，就是不断地被世人弃绝，不断地领受羞辱。若求肉体的虚荣，就没有十字架。以自己的性命为念的人，还没有摸到十字架的边。

 这是我说的十字架的使命前提。生命和使命，合起来叫“两命”。这两命是背负十字架的前提，没有得着生命，不愿承担使命，就谈不上背负十架。

3. 背负十架与爱主

背负十架的第三个前提是要有一颗爱基督的心。背负十架既是意味着受苦受死，若没有一颗爱主的心，人又怎会心甘情愿地来跟从呢？

关于圣徒对主的爱，我要强调四点。

首先，圣徒爱主之心来自于主。

圣徒爱主，是因为主爱他，主的爱是他爱主的根因。神就是爱，是爱的本体，是万爱之源。人与神隔绝，就与爱隔绝。故而，人间虽有爱，但这爱非真爱。除非人与神复合，重获神的生命性情，否则，就不可能真正爱神爱人。正是因此，圣经才说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4：10）我们原来不知何为真爱，直到基督十字架活化在我们心中。

我们爱，是因为神先爱我们。除非我们先领受主十字架上那首先的、舍命的、爱到底的爱，否则，我们就不可能爱祂。彼得说：“你们若尝过主恩的滋味，就必如此，”（彼前2：3）只有生命被主得着的人才会爱主，缺乏那颗因重生带来的爱主之心的人，不会不顾一切地舍弃一切来跟从主，不会真心实意尽心、尽意、尽性、尽力地去爱主。

保罗说：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前8：3）属主的人必然爱主。爱是一种真实的情感，有就有，没有就没有。人都不可以自欺，（参加6：3）爱己者必不爱主，爱主者不愿爱己。不爱主的人是不认识主的人，因圣经又说：“若有人不爱主，这人可诅可咒。”（林前16：22)

其次，圣徒对主的爱是出于生命。

圣徒对主的爱是基于与主内在的联合，是新生命的基本要素，因此约翰才断言：“没有爱心的，仍住在死中”。（约壹3：14）

圣经用多种词汇来表达爱，我们可以把它分为两类，一类是出于亚当肉体的生命，比如phileo，就算是朋友间的友爱，其动机依然还是己欲的满足；另一类是出于重生的生命，比如agape，就是林前13章所说的爱，是一种与人素来所谈的完全不同的爱，这爱的特征是舍己，发自心灵地关爱别人。

圣徒之爱主爱人就是这种不同于世人的爱，这种爱是因与基督的联合而生发的，它不出于肉体，而是重生他的神放在他里面的“起初的爱”，（参启2：4）是借圣灵内住而浇灌在他生命里的。（参罗5：5）

“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约壹4：16）圣徒已藉信与基督联合，这是生命的联合，也是爱的联合。从“良人属我，我也属他”，到“我属我的良人，我的良人也属我”，再到“我属我的良人，他也恋慕我”，（歌2：16，6：3，7：10）圣徒的一生会不断地继续在这奥秘的联合上进深。

圣徒与主的关系是互爱的关系。一个人对主跟得紧，是因他与主的关系亲密，他与主的关系亲密，乃是因他对主爱得深，他对主爱得深，则是因他对十字架思想得多。

因此，我们的爱是十字架的爱，爱与十字架不可分割：爱我们的主以为我们身钉十架来表显这爱，我们则以背负十架来回应这爱。属天圣爱的本质乃在于舍命。基督爱教会，为教会舍命，所导致的结果是祂所救赎的人也会以舍命的牺牲来爱祂，为了祂，他们会不顾一切。之所以会“别了老父，舍了船”，会“撇下房屋田产、妻子儿女”，既不是因着压力，也不是出于狂热，而全是由于这爱激励的缘故。

那些对主爱得深沉的人，拥有与基督联合的生命。这种内在的联合是他们互爱之秘。这爱如死般坚贞，（参歌8：6）这爱永不止息，（林前13：8）伴随着生命而存到永远。故而，圣徒会寡爱、少爱，但不会无爱。因为这爱存与生命里，只要这生命不失落，这爱就不会失去。在著名的“爱之颂歌”中，保罗曾问：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?”答案是：不能!因“这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(参罗8：35-39)

这种爱的联合是生命实质的联合，而不是柏拉图式的精神之恋。与基督联合是信仰的起点，又是信仰真实化的基础。许多人信仰之所以形式化，知识之所以空洞化，就是因他们缺乏这种联合的真实体验。所以，在基督里与否，是信仰的关键所在。

保罗说，我活着就是基督。（参腓1：21）圣徒与基督的联合是极大的奥秘，是很难陈述的一件事。海里的鱼不能体会空中飞鸟翱翔的滋味，因为它们不同类。同样，在亚当里的人也无法真正体会与基督联合的生命奥秘。圣徒与主之间这一生命关系，是只能用生命去体会的，没有生命的人难以明白个中滋味。

第三，圣徒对主的爱是行动的爱。

真爱必有行动，真爱主的人是以行动来表达这爱的。

世人常以为爱仅仅是一种情感的抒发，只把爱视为一种特别的感觉，但拥有生命的人知道，感觉自己爱主是一回事，真实地去爱又是另一回事。

爱既是出于生命，自然就涵盖了知、情、意全位格。爱要求全人投入。

爱以情感表达，却不局限于感情，圣经常把爱与思想和意志放在一起来讲。保罗鼓励腓立比人，“爱心在知识和各样见识上多而又多”;（腓1：9）主耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”。（约14：15）

被称为“爱的使徒”的约翰警告我们：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”(约壹2：3-6)。

生命的爱要求人要整个生命来投入，爱决不是纯情感的事。离开思想的感情是盲目的，离开意志的感情是苍白的。爱要求认识，因此爱主的人会对真理持续不断地渴慕；爱要求行动，故而爱主的人会对神话语坚定不移地遵行。爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”，（林前13：6）爱与真理永不可分。

真正的爱主不是那种自以为有爱的自欺之爱。主说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”(约14：23-24)真爱主之人必遵守主的道。那些离弃主道的宗教狂热分子，与那些不要主道一心追求神秘经历的苦修主义者，以及那些不遵行主道而只爱躲在书斋里“把玩道”的知识徒，他们都走差了路。一切背了真爱实意的宗教活动者，必是些不想荣耀基督，只想高举自己的人，他们共同的特征是身上没有十字架的记号。

最后，我要强调的是，爱主之心是圣徒背负十架的动力。

保罗说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14-15）我们的主呼召人来跟从祂受苦，既不是骗人入教，也不是强抓壮丁，而是用祂的灵光照他们，苏醒他们，使他们看见十字架，被祂的大爱激励，从而心甘情愿地背起十架。

这种爱的激励会从消极与积极两个方面体现。消极方面是指圣徒会以十架对付自己盈余的罪，积极方面是指他们会背负十架效法主。

爱主的人是活在与主爱的相交中。圣徒的最怕不是别的，而是与主交通关系的中断，正如大卫所说：“你掩了面我就惊惶。”(诗30：7)因此，他会不顾一切地去捍卫这种相交，去清除相交的拦阻。

只有一个可能会使这种相交中断，就是罪。也只有一个办法才能恢复相交，就是认罪。一次归正带来持续的归正，一次认罪带来一生的认罪。神是圣洁的，人非圣洁不能见祂的面。（参来12：14）不存在着一边活在罪中不悔改，一边又能享受与主相交的事实。如果有人坚持有这经历，只能表明他是个赖恩犯罪的反律主义者，而且正在说谎话抵挡真理。（参约壹1：8，雅3：14）但另一方面，我们也不能因着偶尔的软弱，就以为基督会把自己弃绝。圣徒不是不犯罪的人，而是不愿犯罪、犯罪会悔改的人。我们要小心律法主义，律法主义和反律法主义是钟摆的两端，也是一对难兄难弟。

正是由于这种内在生命之爱的要求，使得圣徒自发、甘愿、持续地活在弃绝自我的消极性舍己中。所以，他会甘心背负十架，因为十字架是对付己的惟一工具。

“你的慈爱比生命更好”。（诗63：3）圣徒深切地爱着基督，爱主胜于自己的命。这不是说他没有软弱，而是说爱主是他生命的底色。正因如此，当他伤主心的时候，会像彼得那样“出去痛哭”，会像大卫那样呼求：“忧伤痛悔的心，你必不轻看”。（诗51：17）

如果连跌倒都会促使一个与主联合的人背负十架，那活在正常的生命状态中的人，又该怎样地坚心背负十架与他的主同行呢？所以我说，只有爱主的人，才是背负十架跟从主的人；只有爱主的人，才是真正高举钉十字架基督的人。

十字架的本质是舍己，高举基督就必不自我高举。

人性有尊荣感，故而只有得到尊荣才能有满足。但重生的人不会以高举自我来获取自己的尊荣，相反，他贬抑自我，高举基督。为什么？因为基督就是他的生命，他藏在基督里，（参西3：3）基督被高举，他就在基督里一同被高举，他的满足和荣耀在这里。因此，重生的人受的是神的荣耀，而不求人的荣耀；要的是荣耀主，而不是荣耀自己。（参约5：41）

与基督联合的人必一心高举基督，高举基督者必被神所高举。自我尊大只能表明这人未得着基督的生命。“我对狂傲人说：‘不要行事狂傲。’对凶恶人说：‘不要举角，不要把你们的角高举，不要挺着颈项说话。’因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定，他使这人降卑，使那人升高。”（诗75：4-7）“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4：6）背负十架的过程就是无己有主、非我惟主的过程，就是“他必兴旺，我必衰微”（约3：30）的过程。

人爱什么，心就系着什么，就念想着什么。自我中心之人牵肠挂肚的是我的名气、我的事业，爱主之人却只在乎主的名、主的荣耀。为此，他会抛弃一切，会背负十架，会舍命跟随。

弟兄姐妹，重生之人有主所赐的爱主之心，爱主之心既是背负十架的前提，也是持续背负十架的动力。在背负十架前，你先要省视自己是否已拥有这爱。不要以为十字架只要求劳碌与受苦，十字架更要求爱。以弗所教会有“行为、劳碌、忍耐”，为主的名劳苦，并不乏倦，他们有十字架要求的劳苦，但他们却有一个致命伤，就是缺乏十字架要求的起初的爱，因此被主严厉警告。（参启2：1-7）所以，让我们小心，常省察自己是否已失去起初的爱心。世人讲冷暖自知，爱不爱主是你自己会知道的，要特别小心陷入那种无爱的劳碌中。

这是我说“三心”的第一颗心，就是爱基督的心，是背负十架者所不可或缺的。

4.背负十架与爱灵魂

　　背负十架的第四个前提是要有一颗爱灵魂的心。

　　爱神和爱人是一体的两面，对人的爱是爱神之心在圣徒身上的具体体现。爱神爱人，二者不可分割。爱神者必爱人，被基督得着的人必然拥有一颗怜悯人的心。 　

　　圣徒的生命以及他所承担的使命使得他们不能不爱人。一方面，基督徒的生命是爱的生命，拥有新生命的人，不能不舍己爱人；另一方面，基督徒所承担的使命是救灵魂的使命，若不爱灵魂，背负十架又有何意义？ 　
　
　　首先，基督徒对灵魂的爱是出于生命本能。

　　“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”。（约壹4：16）一个与基督联合的人，怎么可能不与爱联合呢？所以约翰才说：“凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约壹4：7-8）我们原来的生命是与爱之本体隔绝的生命，所以没有爱，只有恨。但归正的人不一样，爱是他们的生命本能。他们爱，因为他们心里有爱。他们的爱不是挤牙膏，而是出于本心，发乎自然。我们从哪里知道一个自称是基督徒的人是不是真属神的呢？只要看他是否行义和行爱。因为圣经教导我们说：“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”（约壹3：10）

　　真爱既出乎本心，并不需要太多的理由。如果一定要找爱人的原因，以下两点足够：

　　圣徒爱人的第一个原因在于人是神所造，拥有神的形象样式。既是如此，爱神者又怎能不爱人呢？你爱我，会把我的相片用刀划，用脚踩吗？或有人会说：“人已堕落，不可爱了，我们不是不爱神所造的人，而是要恨那些卖给罪的人。”你说得没错，人是堕落了，也扭曲了神的形像样式，亏缺了神的荣耀。但请你这“为神恨人”的人想一想，圣父万古以先所预备，圣子历史中所成就，圣灵在历代所施行的救恩，难道不就是为要使这些“不可爱的罪人”改变更新，成为可爱的人吗？ 　

　　活在罪中之人的本性是“彼此相恨”的，（多3：3）人心比万物都诡诈，连恨人都会找出各种“属灵的理由”来包装。但智慧的神却早已洞悉堕落会使得人以各种理由相恨相残，所以早在人类堕落伊始就发出警告：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。”（创9：6）“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33：11）神心是爱，祂愿罪人悔改，不愿罪人灭亡。（参路5：32）所以，我们不单要知道神恨罪，还当知道神爱人。忌邪之心恨的是人的罪性，而不是恨被罪捆绑的这个人。

　　圣徒爱人的第二个原因是他们的主是为罪人舍命的。基督是为罪人来到世上、舍弃自己生命的。就算对那些敌挡祂的人，基督也为他们哀哭：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23：37）在十字架上，这位被钉的主为那些钉祂的人代祷：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23：34）恨罪和爱人是不同的两件事，要区分二者的区别，不可混为一谈。基督的生命是饶恕的生命，是怜悯的生命，是爱的生命，一个拥有基督生命的人怎么可能不像他的主？

　　不但如此，基督徒所承担的使命也要求他必须爱灵魂。

　　在路加福音十二章，主耶稣基督藉对无知财主的责备告诫人：人的灵魂价比天高，是世上一切的财宝所不能比拟的。（参路12：13-21）主基督吩咐的大使命是：“你们要去使万民作我的门徒”。（太28：19）神的仆人是要“得人如鱼”，而非“得鱼如人”。我们所要得着的是一个个活生生的人，不是一块块木头石头。这样，如果没有爱灵魂的心，又从何谈得上背不背十字架呢？主耶稣在穷寡妇祷告的比喻中，为我们设定了恶人的定义，就是心中无神、眼中无人，（路18：4）若不爱人，岂有十架？那些动辄以自己的宗教资历或神学素养夸口，藐视轻看弟兄的人，他们所谓的十字架又有什么价值的呢？ 　

　　真正的敬虔是什么？为主坐牢多少年？奉献了多少座房子给教会？念了多少年的神学？还是放弃多少优厚的待遇来服侍主？这些虽值得称赞，但圣经给我们的答案却不是这些，而是：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1：27）

　　既要看顾患难中的孤儿寡妇，又要保守自己不沾染世俗，这是我们行爱的难处。人类堕落后，罪与人粘在一起，既要恨罪，又要爱人，爱与恨是对立的两极，神却要求圣徒把它统一在同一个圣化的情感中。到底是恨还是爱？这谁能做得到？我的答案是在堕落的人性中无人做得到，除非我们活在那独一者的生命中，除非我们的情感被圣化，否则，我们就只能在钟摆的两极中摇摆，要么恨罪以至于恨人，要么爱人以至于爱罪。神的智慧就在这里，人可以表演爱，可以说自己如何爱人爱得欲生欲死；人也可以表演恨，可以说自己如何像非尼哈恨罪忌邪，但若不活在基督的生命中，这一切都如小丑般可笑。离开爱的本体，真爱与真理永远毫不搭噶。

　　正是因此，爱灵魂就免不了十字架。主耶稣所托付的使命，是要我们靠着祂的灵，用真理的利剑折服敌挡祂之人的心，从魔鬼手中抢人，从罪的淤泥坑中救人，使仇敌变成祂的子民。这样，要想真爱人，就要流汗、流泪、流血，就要去面对撒但的众军，罪中的世界，和一个个敌挡主的仇敌。而且，还要冒着被你所爱的人逼迫，甚至杀死的风险。既不能用刀剑，也不可凭血气，只能以爱中的忍耐，苦口婆心地劝服他们。

为爱灵魂而钉十字架的基督，只会把真属祂的羊交给那些肯高举耶稣基督并祂的十字架，并乐意背负十架来跟从祂的人看管。离开十字架，谈爱灵魂，是梦游者的呓语，是书生的轻佻之言。

基督是被祂所要救的人钉死的，同样，圣徒的仇敌正是他所要爱的人。这是绝对反合的情感，却是真正的深情，是堕落之人无法体会的内在情感，与这个情感相比，人间一切的感情都会显得那么单薄，那么毫无积淀、无足轻重。保罗说：“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后4：12）真爱人要求真舍命，这是爱灵魂必要付的代价，是每一个蒙召去得人之人都免不了要负的轭。 
      
　　人心在主的手中，离开十字架，没有人可以改变人心。主耶稣既不是要你把新酒拿去装在旧皮袋里，用人间的理学去改良一些没有生命的挂名徒来；也不是要你凭人的肉体血气，动刀动枪，把人灭掉，另行生出一个肉体的“新人”来。“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19：10）有病的人才需要医生，有罪的人才需要救主。使堕落的生命被改变，在旧人中造出新人，这才是最伟大的真神迹。

　　这样的神迹是传生命之道的人自己做不到的，只有差遣他们的生命之主才能做到的。用什么办法？乃是圣灵藉圣道得着圣徒的心。“这福音本是神的大能，要救一切相信的”。（罗1：16）所以我常常讲，不是传道人的能力改变人，乃是真道的能力改变人。传道人的能力只在于一点，就是有没有能力不拦阻这道，把道不折不扣地传讲出来。那么，是什么东西在拦阻呢？不就是肉体的老我吗？所以保罗要说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）如果连伟大的使徒保罗都要说这样的话，我们又当怎样恐惧战兢呢？基督徒都要攻克己身，但传道人的攻克己身更要加倍。

　　这样，爱主的心和爱灵魂的心不可以分割，也不能分割。

　　我们所以关注主耶稣有没有被高举，是因为我们关注人心有没有转向主，就如我们所以关注教会有没有增长，乃是我们在乎基督有没有在人心中被高举一样。因为知道只有耶稣被高举，才能吸引万民归向祂。保罗的尽心竭力是为了把人在基督里引到神面前，“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”（西1：28-29）爱主的人怎么可能不爱灵魂？怎么可能走遍洋海陆地，貌似劳苦，却是为了勾引人归己？怎么可能开疆拓土，却是为了从事自己的“基督教事业”，建立自己的“基督教的地盘”？不背负十架者只会得人归己，而不可能得人归主。

　　传道的肢体，当你劳苦传道的时候，心中在乎人的灵魂吗？卫道的肢体，当你拼死卫道的时候，眼中可有人的灵魂？恶人的罪不单在于他心中无神，也在于他眼中无人。那些表演自己口才的人，常把台下听道的人当作推崇自我的粉丝群。我常听一些人说：“传道人要敢讲，要去操练口才，讲讲讲，也就讲出来了”。这话出于圣经吗？生死在舌头的权下，讲出去的话就如泼出去的水，而且是泼在人的心中，泼出去的若是活水，就滋润一大批的人，泼出去的若是污水，也污染一大批的人。就怕你的口才被操练起来的同时，台下却死掉一大批人。

　　世上的人说，最近的距离是心与心的距离，最远的距离也是心与心的距离。我说，最远的距离是人与主的距离，最近的距离也是人与主的距离。要想让人的心连于主，除祂自己的大能作为，无人做得到。传道人站在讲台上，不要想着口才，不要想着人怎么看你，只要想着两件事，一是主的心，二是人的心，而他所讲的道，是唯一能连结这二者的工具。

　　我们已经看到，背负十架是为了爱人灵魂，也看到，爱神才能爱人，只有连于爱的本体，才能做到爱人如己。那么，爱灵魂有哪一些表现呢？圣经让我们看到，爱灵魂至少有三个向度的表现：一是对弟兄的彼此相爱，二是对世人的爱人如己，三是对敌挡者仇敌的爱。这三者发自同一爱的本性，所以不可分割。我们承认爱心的增长有个过程，故而爱的程度有深有浅，爱的范围的推演也有先有后，但我们也晓得爱的本质只有一个，所以，那些有爱弟兄之心的人，也必不缺乏爱世人和爱仇敌的心。这三者不可分割，有一必有三。

　　约翰把爱不爱弟兄提升到有没有得救的高度来论：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”又说：“人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”。（约壹3：15，4：20）

　　“凡爱生他之神的，也必爱从神生的”，（约壹5：1）只有体验过基督内住奥秘的人，才会以等同的心去善待每一个与他一样有基督内住，也与他一样还有残余软弱的肢体。舍己是彼此相爱的先决条件，利己者只会彼此相害。属肉体的人只能以肉体的眼光看人，他看不见圣徒里面的奥秘，也就不能不以小人之心度君子之腹。正因如此，主并没有让不同生命的人彼此相爱，而只把彼此相爱的命令颁发给那些拥有同一生命的人。犹大有份于主的晚宴，却无份于主这一神圣的命令。（参约13章）所以，要想达成这一命令的遵行，人惟一能做的事是要舍弃自我，持续活在生命之主爱的生命里。离开爱的本体，人不可能有真正的彼此相爱。

　　所以圣经定罪藐视人的人，轻看弟兄就是骄傲，藐视邻舍必被定罪。智慧的本体安排的何等奇妙，祂让那些将来在天上完美得不得了的人，在地上多是歪歪扭扭的。为什么？原因之一正是要以此来检验我们是否还在凭外貌看人，是否心中存有真正的爱和谦卑。倘若我们只看到弟兄的软弱，而看不到在他里面那不软弱的主，不能从心里说：“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的”（诗16：3），那么，我们正是那凭外貌、用肉体看人的人。

这样的待人，是人本救恩观的必然产物，因为人本的救恩推崇的是人的道德表现和自我努力。但那些持定神主权救恩观的人一定不是如此，因为他们晓得人的全然败坏，惟信基督改变人的力量，所以他们因信而爱，因为生发仁爱的是信心。（参加5：6）他们会在爱中说实话，会相劝，甚至相责，但他们不会因着瓦器外表的破败就否定里面的宝贝。所以弟兄姐妹，看一个人是不是加尔文主义者，不能只凭他口头的告白，还要看他的信仰的具体实践。有些所谓的加尔文主义者是不拆不扣的阿米念主义者，相反，也有一些称为阿米念主义者的，可能却是实际的加尔文主义者。

　　爱弟兄的人必有爱世人的仁慈之心。“彼此相爱”和“爱人如己”是主给我们的命令，对教内有同一生命的肢体要彼此相爱，对教外照神形像样式造的、神要拯救的世人要爱人如己。自我中心的人只顾自己不顾他人，他们的爱也不过是出于肉体的自爱，“义人顾惜他牲畜的命，恶人的怜悯也是残忍。”（箴12：10）那些无亲情、无怜悯，（提后3：3）对人的需要漠不关心的人，正是自我中心的人，他们拥有的不是基督的性情，而是堕落的败坏人性。

　　与基督联合的人，也同时与所有属基督的人联合了，这种生命的联合，使他们能够本能性地彼此相爱，也能够使他本能地对那些尚未得着新生命的同胞存着一种深切的、感同深受的、刻骨铭心的怜恤，这是一种将心比心的体验，是新人性的基本特征。我说，神为什么没有用天使传道？正是因为天使缺乏这种从罪中被拯救的经历，无法体会罪人心中的情景，无法体会从罪转义的内心转变的奥秘。所以，天使也需要很惊奇地留心察看神伟大的救恩计划如何藉教会宣讲和见证。（参彼前1：12）

　　同样，心中有爱的人对那些恨他之仇敌的灵魂也会有一份出于心灵深处的怜悯。主耶稣要求爱祂的人要“爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5：44）那些经历过救赎历程的人，深晓罪性的可恶，人性的可贵；深知罪的可怕，人在罪中的痛苦。他们恨的是罪，是罪后面掌权的魔鬼，而不是捆在罪中的人。故而，他们越看见罪，就会越同情怜悯罪中之人；越恨罪，就越怜爱被罪捆绑的人。面对那些逼迫敌挡他们的人，他只会看到后面耸动他们的魔鬼，以及那个被捆绑的、不由自主的、扭曲的灵魂，所以他会像司提反那样为他们祷告：“主啊，不要将这罪归于他们”。（徒7：60）弟兄姐妹，你看到有人被魔鬼掳走吗？保罗说，“用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”（提后2：25-26）你看到那些深陷情欲、应当厌恶、应当分别的人吗？应当怜其人，恶其罪，因为经上说：“存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”（犹23）

　　所以弟兄们，今天若有人因我们坚持真理而恶意攻击我们，你对他的罪生出一种厌恶来是自然的，因这是圣徒忌邪的本性发动。但弟兄们，我们不能停在这里，以致心里忿忿不平，以恶报恶。理当更进一步，以善胜恶，抓住机会，效法基督，以基督的心为心，爱逼迫你的仇敌，为他祷告，在爱心上长进。这是因为你里面有对灵魂所生发的深切同情，这种同情不是矫情，非为造作，乃是一种基于人性共通性所带来的“将心比心”和“惺惺相惜”，是一种有经历的感同深受的同情。因为我们过去也曾经在他们中间，与他们一样死在罪中，活在罪中。（参弗2：1-3）而今天的我们里面也还存有与他们一样的旧性情的老我，随时都可能与他一样做出背主背道的羞耻之事。

　　请问，我们与世人有什么不同呢？使我们与他们不同的又是谁呢？我们与他们一样死在罪中，一样该下地狱，但我们却蒙赎获救。若说不同，或许只有这一个：我们蒙怜悯的光照，看到了他们所没看到的真相，而他们依然被蒙蔽不明真理。真正苏醒的人正是因为有这种属天的看见，他就超越了肉体的情绪，不会急躁地与恨他的人一般计较。相反，他还以百般的忍耐传讲真理，耐心规劝他的仇敌，切心等候，盼望他们与他有一样的看见，能从“扫罗”转变成为“保罗”。所以，仇敌依然还是仇敌，因为他们是真理的仇敌，是主的仇敌，且主并没有说：“不要把他当做仇敌”，而是说：“要爱你的仇敌”，但属神的人在恨恶其恶的同时，又会在心底对其灵魂生出一种奇怪的“厌恶的怜悯”之心，恨其罪，怜其灵魂。

　　正是有这种盼望，所以他们忍负十架，坚忍不拔，恒心传道，被骂不反口，被害不说威吓的话，一心盼望神借真理使罪人回转，就像保罗，“为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”（提后2：10）

　　这是我所分享的背负十架的第四个前提，“三心”的第二颗心，爱灵魂的心，是伴随着重生而来的。或许圣徒爱心常不够丰满，因为爱常以为亏欠，（参罗13：8）但重生的人却不会缺少爱的心，否则，谈背负十架也就成了一句空话。
　　

5. 背负十架与爱真理

　　除了爱基督、爱灵魂的心之外，背负十架者还需要一颗爱真理的心。

　　基督徒为什么爱真理？我想至少有三个原因。

    首先，基督徒爱真理，是因为他们的主就是真理。

　　何谓真理？哲学家们说，真理就是事实的本相，万物的法则，宇宙的终结定律。故而世人都在竭力寻求真理，人间的仁人志士为他们所谓的真理可以赴汤蹈火，“朝闻道，夕死可也”。世人不知道，背离了创造万有的掌权者，已经比万物都诡诈的人心岂能产生真理？（参耶17：9）所以，人类历史让我们看到一个滑稽的现象，就是人一边在寻找真理，一边却在背离、敌挡真理。

　　圣经的启示却不一样，圣经让我们看到，真理不是一个死的定律，人的法则，而是连于那位创造、掌管、审判万有的主宰，指向那位永活的真神、宇宙真正的掌权者，只有祂才是真理的本体。耶稣是真理，真理惟在基督里。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1：18）当拿撒勒人耶稣在世上发出“我就是真理”的宣告时，（参约14：6）祂不但是在表明自己的神性，也是在揭示世人都在虚谎之中的事实。约翰说：“恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1：17）在约翰的笔下，真理和主是同义，“爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。”（约贰2）爱主者必爱真理，也爱属真理的人。

　　基督徒爱真理的第二原因是因为他们是属真理的。

　　世上的人只有两类，一类是谎言之子，一类是真理之子。前者出于谎言之父，后者出于真理的神。说谎之人心里没有真理，（参约8：44）但重生的人有真理存在他们心中，（参约贰2）他们因真理的灵而重生，（参约壹5：7）因真理而洁净自己的心。（参彼前1：22）所以圣经称基督徒是“属真理的”，（参约壹3：19）谎言之子不守真理，属真理的人岂能不爱真理？

    “敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”（箴8：13）基督徒住在慈爱和诚实中，所以他们会出于生命本能地恨恶虚谎，把一切虚假、诡诈视为对真理本体的挑衅与对真实生命的干犯。

　　基督徒爱真理第三个原因是因为这真理是惟一能救人命的道。

　　神的道被称为真理的道，（参提后2：15）主耶稣说神的道就是真理，（参约17：17）基督徒是因这道而重生的。（参彼前1：23）

    “除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）既然惟有信耶稣才能得永生，那么，当基督升天后，那些没有与祂一同在巴勒斯坦生活过的人又怎么知道祂呢？圣经的答案是：信道是从听道来的。若没有人传道，人怎能听见？若没有听见祂，人怎能信祂？（参罗10：10-17）神是命定人要藉着这“福音真理的道”才能得救，（参西1：5）除此之外，神没有设定别的方法救人。（参弗1：13，提前2：4）

　　这三样是基督徒爱真理的根本原因。基督徒爱真理，是因为他们所爱的主就是真理；基督徒爱真理，是因为他们的生命属乎真理；基督徒爱真理，是因为真理能救人生命，爱灵魂者必爱真理，爱灵魂者必爱传讲真理。

　　爱真理者必传真理，爱真理和传真理意味着受苦，故而，背负十架之先要有一颗爱真理的心，少了爱真理的心，人必不会甘心背负十架。

　　为什么爱真理、传真理就要受苦呢？我们也可以从上面的三个原因中找到答案。

　　首先，主就是真理，真理只在主里面。

　　主与真理不可分割，惟有真理能掌管一切，惟有掌管一切的主才是真理。人类自从吃了分别善恶果后，其生命本质已经败坏，自我为主，俨然把自己当作判断事物的本体，视自己为圆规的中心来界定一切事物。堕落的人虽不敢自称自己是真理，却时时把自己当作真理。因此，当真正的主来到充满“假主”的人间，当真理来到充满虚谎的世界，二者间的冲突就不可避免了。

　　人为什么要钉死耶稣？因为真的主干犯了他们假的“主权”，真理暴露了他们的虚谎。犹太人向彼拉多控告耶稣的理由之一是因为“祂自称自己是王”，彼拉多问耶稣：“这样，你是王吗？”主耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”（约18：37）

　　真理是光，“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约3：19-21）那些跟从真光，高举耶稣主权的人，他们活在这世上就要被这信从虚谎的黑暗世界所敌挡，他们也要喝他们主所喝的苦杯，受他们的先生所要受的苦难。所以，爱真理者必要受苦。

　　其次，基督徒属真理，真理是他们的生命。

　　这小小寰宇，历世历代都生活着属真理与属虚谎的两类人。这两类人的里面有两种完全不同的生命：真理是新造之人的生命，虚谎是亚当里的人的本质。虽然堕落的人或许也自以为自己“属真理”，但真理只有一个，没有两个，真理具有强烈的排他性。真理和虚谎，这两种完全不同的本质既烙在这两种不同的人各自的生命里，触及这一本质就是动了他们的命。正因如此，新造之人会以命来寻求，来捍卫，来宣扬真理；而旧造之人也会以命来掩盖，来维护，来鼓吹他们所信从的虚谎。

　　这两类人只能以生命，而不能以宗教作为界别。当约翰说：“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来”（约壹4：5-6）的时候，他是在教导圣徒辨别教内的异端。所以我们认定，属神的人是属真理的，凡属真理的人必爱真理，他们“凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”（林后13：8）他们或会暂时因无知而误用真理，却不会故意曲解神的话语，传播敌挡圣经的教导。请记住，“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。”（约贰9）

　　圣经说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）全世界都握在那恶者的权势之下，都在黑暗之中，惟有神的儿女好像明光照耀，显在这弯曲悖谬的世代，（参腓2：15）神的教会就是神儿女聚集的群体，他们如光显于世界，如城建在山上，“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。”（赛60：2）黑暗与光明，二者岂能共融？“世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗”，世人若恨基督，必要恨基督徒，他们若逼迫了基督，岂能不逼迫属基督的人？（参约15：18-19）所以，爱真理者必要受苦。
 
　　第三，真理能救人，基督徒受托要传讲这救命的道。

　　但光的存在不是为了自我陶醉，而是“要照亮坐在黑暗中死荫里的人”，把他们的脚“引到平安的路上”。（路1：79）

　　人的灵魂无价，我们能用什么来交换人的灵魂呢？未归正之人的可悲之处就在于他们宝贝自己，却不晓得这必须藉生命之主再造生命之真理，结果他们陷入恶性循环中：越宝贝自己堕落的生命，就越失去真正的生命。归正之人的艰难也在于此，他们既晓得真理，就会出于本能地要宣扬这真理，但他们是如羊进入狼群，所要面对的不单是那些因不晓得这真理而拒绝的人，还有那些因喜爱虚谎而逼迫、残害他们的人。所以，爱真理者必要受苦。

　　这是一场灵魂的争夺战，那藉罪掳掠、捆绑了灵魂的魔鬼岂会轻易甘愿放走灵魂？“凡掳掠他们的，都紧紧抓住他们，不肯释放。”（耶50：33）若非先捆绑壮士，谁能进去搬家具？（参太12：29）若非为我们成为肉身，为我们受苦受死的基督先胜过撒但，谁能从鬼魔手中抢出灵魂呢？感谢主，“他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。”（耶50：34）

　　在今天新约时代的魔鬼已经无能掌管死亡和阴间的钥匙了，（参启1：18）天上地下的权柄乃在我主手中，（参太28：18）因为“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2：14-15）既是如此，那为什么今日仍有这么多的灵魂握在魔鬼手中的呢？基督徒又该怎样才能从牠手中夺人呢？今日那恶者是借罪掳掠人，牠的手段是欺骗、迷惑人，混淆视听，模糊真理，让负罪之人心眼盲瞎，以致无法明白基督已经得胜魔鬼，罪债已经由祂偿清，人心可以靠祂得释放的真理。（参林后4：3-4）所以，若想要人脱离罪恶和魔鬼，除传讲真道之外，别无它途。使人脱离捆绑得自由的是天父的儿子，“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8：36）惟有传讲基督耶稣并祂的十字架的道才能叫人得自由，“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8：32）

　　为什么基督徒要传福音？因为能进入人心、救人生命的只有这道；为什么神的教会都要有讲台？因为道是圣徒的生命线；为什么历世历代都有那么多似是而非的道？因为魔鬼在抢夺进入人心的教导权。

　　真理的道就是生命的道，它使人得生命，约翰壹书三章九节说到，“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作‘种’）存在他心里，他也不能犯罪”。这里神的道原文又作“种”，什么种？就是生命之种。这与雅各和彼得所说的神用真道生了我们是同一个意思。（雅1：18，彼前1：23）圣徒的生命是由道铸成的，因为他的生命就是基督这生命之道所赐的生命。人要想认识生命之主，必要透过这道；人要想得着生命，就不可能不领受这生命之道。不是神迹奇事，也不是人间智慧，而是耶稣基督并祂的十字架的生命之道。（参林前1：22-23）

　　主说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4：4）在主有生命之道，主的话就是灵，就是生命。（参约6：63）人既因不顺服祂的话而堕落，神就定意要用祂的话来救人。这样，一个因这道重生的人，岂能不高举这道？因为这道就是基督，也只有这道才能救人。不是口才，不是恩赐，不是别的什么东西，乃是神活泼常存的真道。主说：“求你用真理使他们成圣”，（约17：17）得生命是因着这道，生命的长进也在乎这道，圣徒只有在真道上同归于一，才能认识神的儿子，得以长大成人。（参弗4：13）

　　所以，你要看明这个事实：属灵争战的特权只属于爱真理的人。凡不讲真道的个人和群体，就没有逼迫，没有争战。他们所谓的受苦，不过是罪中之苦，所谓的争战，不过是肉体的争竞。但何处有真道的传讲，何处就有真正的逼迫和争战。在我们今天的这个时代，真道已经被传了两千多年，资讯又高度发达，因此，这时代不是缺乏道，而是缺乏真道，缺乏人勇敢地面向这虚谎的世代传这真道。尤其是我们所处的环境，各种似是而非，掺杂着野瓜藤的教训充盈在教内，分外地在呼唤着神的众子显现，“为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。”（犹3）

　　魔鬼在教内外都在用种种手段要拦阻人听真道，牠在教外的各宗教和文化体系中兴起了各种人间的“真理”，在教内用各种异端和人意的讲说来代替圣经的正解。因此，我们需要特别对“真道”有一个清楚的界定，我常说的“四道合一”就是为要让弟兄姐妹对道有一个清晰的认识：太初原有的“生命之道”，来到世上成为“肉身之道”，肉身之道升天后，赐下这本为祂作见证的圣经，就是我们诵读的“文字之道”，而圣灵保惠师差派人根据这本圣经传讲出来的“言语之道”，就是我们通常所说的“讲道”。这样，道就是真理，就是基督，我们的“言语之道”，是依据这本圣经的“文字之道”，指向曾在地上生活的“肉身之道”耶稣，而祂就是太初就有的“生命之道”。

　　所以，我们所说的真道，不是异端的“歪道”，不是肉体掺杂的“偏道”，也非照本宣科的“死道”，而是圣经启示的真理，它指向那位道成肉身的主。在圣灵的膏抹中，无论是以文字还是言语的方式，真道都会使人连于那有位格的生命之主。所以，此道非彼道，不要搞混了。真正神仆人所讲的道必本于全本圣经，必指向耶稣基督，而不是一些空洞无意义的语言堆砌。任何自称是道的道，若曲解圣经，不高举基督，就不是真道。

　　保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1：16）只有这真理的道才有救命的能力，也只有基于这道产生的信心，才是圣经所说的得救的信心，才能够产生救赎的果效。和合本圣经有时会把译为“信心”这词也译成“真道”。（参来12：2）所以当我们说到信仰的时候，有两面的理解：神所启示的客观的真理体系，我们称为“信仰”；我们内在对这客观真理的主观体验和经历，我们称为“信心”。

　　真理是活的，不但关乎生命，且就是生命，这本身就是重要的真理。把正的道讲成歪的是罪，把活的道讲成死的也是罪。那恶者躲在心蒙脂油、被罪蒙蔽的人后面，竭力怂恿蛊惑他们敌挡真理。启示录让我们看到，那古龙利用海兽和恶兽，以硬和软的两个手段，在教内教外，利用政治力、宗教力，行逼迫迷惑之事，引人向牠跪拜，与神的儿女争战。（参启13章）基督徒的蒙召就是要从事这场战争，这是他们的使命决定的。
 
　　我们要兴起争战，但我们从事的不是人肉体的血气之战，我们争战的对象也不是人，而是空中属灵气的恶魔，我们争战的兵器也非物质的刀枪，而是真理的道，若我们轻忽真理，也就丢掉了自己惟一的兵器。不在真理的道上深根建造的圣徒，是向撒但缴械投降的失败者。
 
　　这是我所分享的第三颗心，就是爱真理的心，爱主道的心。若没有这颗心，这人背负十架的动力从哪里来的呢？
 
　　我已分享完了这“两命三心”，就是背负十架的五个前提：第一是生命前提，不能离开生命讲背负十架；第二是使命前提，不能离开使命讲背负十架；第三是爱主的前提，不能离开爱基督讲背负十架；第四是爱灵魂的前提，不能离开爱人的灵魂讲背负十架；第五就是爱真理的前提，不能离开真道讲背负十架。
 
　　一个没有重生的人没有十字架可言，一个不委身为主活的人没有十字架可言，一个高举自我，没有爱心，不爱主、爱人、爱真理的人，也没有十字架可言。这是从我们个人的本分来说的，从神恩典的主权论，若没有主耶稣上十字架所导致的救赎恩典临到，人是不可能背负十架的。 　
 
　　因此我们的结论是，圣徒的背负十架不是一个孤立的真理，它与神的恩典、神的主权，神的拣选，纯正的基督论和救赎论等教义都分不开。不可能有人本的信仰，却能够推出神本的背负十架的理论。能背负十架的必定是重生的人，重生是神的恩典，先于人的回应。既然重生先于信心，重生也就先于人的背负十架。

　　当然，我不是说人必须有这“两命三心”的完全丰满和成熟才能背起十字架，如果那样，圣徒要到天上去背十字架了，可天上还需要背十字架吗？圣徒背负十架不是服苦的重担，乃是恩典的成全。主要我们背十字架不是为了得救，而是为要引得救的人去经历救赎的内在奥秘，使所得的生命走向丰满和成全。因此，不是说人必须完全了才能背十字架，而是说背十字架的人必须得着主所赐的那个重生的生命，然后才能藉着背负十架的历程使这生命走向成全。因此，背负十架是基督恩典的赐予，而非人的自我功劳。所以背负十架的人只夸基督十架，若有人以背负十架所受的苦夸耀自己，正与十字架的真正要求相背。

 三、忽略背负十架前提必有恶果
　　
　　这是我所分享的背负十架的前提，接下来，我们再来分享第三点，看看忽略这个前提所带来的后果。

　　我在前面谈过道路、真理和生命的合一平衡，不走十字架道路，就不可能真正明白真理，不在真道上建造，就不可能进到丰盛的生命里。由于历史的原因和现实的处境，中国家庭教会始终处在艰辛的信仰试炼中，这就迫使他们始终重视道路的问题。应该说，强调背负十架也的确是家庭教会的美好传统，从整体上看，几十年来，走十字架道路的家庭教会确实铸就了许多令人敬佩的十架圣徒，产生过许多可歌可泣的感人故事。

　　但物各有所不足，有其所长就必有其所短。有肢体在总结几十年家庭教会发展经验时就曾说过，如果说重道路是家庭教会的强项，轻神学却是家庭教会的短处。我想这是智者的看见，若我们真爱神的教会，有一颗谦卑的心，就不能不承认这个事实。

　　但我们的看见还必须超越。正如我上面所分享的，道路、真理和生命是合一而不可分割的整体，背负十架不是一个孤立的真理，它是全备信仰的一个部分，也是这个信仰的具体体现。因此，我的看法是，不可能普遍人本的信仰体系，却能产生以神为本的背负十架理论。

　　事实也让我们看到，由于受人本神学的影响，在今日的中国大陆，一些地方的家庭教会在背十字架的观念上存着极大的偏差。忽略前提谈背负十架所导致的结果必然是恩典被逐，行为高抬；不见基督的十架，只见背十字架之人的十字架。所以后代的信徒能够念出一大串十架圣徒的名字，却独独对那位为他身钉十架的主极其陌生——魔鬼已悄然用人的背负十架代替了主的身钉十架。

　　脱离十架的前提谈十架，必会带来可怕的后果。所以接下来我要与大家分享，在我们这个特定的处境下忽略背负十架前提必带来的三大恶果，即在对抗观、苦难观以及舍己观上的严重扭曲。

　　1.它会带来对抗观的扭曲

　　忽略背负十架前提导致的第一个恶果就是对抗观的扭曲。

　　教会和世界的对抗是神的命定。

　　论及对抗观，就涉及圣徒的属灵争战。对抗是拥有道德属性之人的特质，蛇的后裔和女人后裔间的彼此对抗，不是人自己凭空想象的，而是那位创造万物、护理万有之主的命定。罪中的世界满了对抗，罪和罪的对抗叫做罪中相争，义和罪的对抗才是正义之战。除非人归向那位藉着自己的身体废掉冤仇的基督耶稣，否则，没有真正的和睦。（参弗2：15-16）所以，那些想不透过十字架，不透过基督，不透过福音的宣讲而能达到世界大同的人，是想越过基督的教训，在世界和教会之间作调停工作的“和事老”。

　　我们强调文化使命的时候要特别小心，不要把教会和世界之间的界线搞模糊了。注意普遍恩典，强调社会关怀，注重作为社会公民的责任，这些都没有错，都是好的，也是改革宗神学的强项，因为基督的教会不能孤芳自赏、闭关锁国、独善其身。但是，所有的真理都是平衡的，我们的宣讲不能失去平衡。基本上，所有极端教训的产生，最初都是为要纠正另一边的偏差，却忽略了这一边的真理。比如，为了反对普遍泛滥的反律法主义，律法主义就会因应而生；为了反对反智主义，唯理主义就会因应而生。同样，为了纠正极端圣俗二分的错谬，我们强调文化使命的重要，注重社会关怀的责任，但在这里我们要小心，有一个度需要把握，不可以一个极端反另一个极端，以致模糊掉神所立的两种生命的区别。因为一旦模糊了在亚当里和在基督里的界线，救赎就没有必要了，救恩的根基就会因此被动摇。

　　教会在世界却不属世界，这个界限永不可模糊，因为是神所立定的。（参约17：11，15）在创世纪第三章，从人类堕落开始，上帝就命定了这个法则：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（15节）从此这个法则就伴随着人类历史。人类历史是一部对抗史，不单充满了人与人之间对抗，也充满了人与神之间的对抗。它是一部人反叛神的历史，也是一部神惩罚人的历史；是一部堕落之人逼迫神子民的历史，也是一部神的教会和堕落世界间的对抗史。

　　弟兄姐妹，我不是在挑动你的好斗本性，而是在向你揭示圣徒生存的真相。圣经说我们是躺在性如烈火的世人中，（参诗57：4）我们愿和睦，但我们一发言他们就争战。（参诗120：7）主所以吩咐我们要灵巧似蛇、驯良如鸽，也是因为我们是如羊被差到狼群中。（参太10：16）我们要爱人如己，甚至要爱逼迫我们的仇敌，但我们不能简单地以为只要一付出爱心，性情未改变的世人就会自动投桃报李，反而一定要清楚，在亚当里的人心比万物都诡诈，比金刚钻还刚硬。罪人的本相是敌挡神、敌挡真理，是极其悖逆的。（参结2：3-7）

　　这不是说这世上没有一般意义的好人，而是说我们堕落的本性是全然败坏的。这堕落世界一切的残余之真善美也是神所保守的结果，其存在是为了维系人类社会的基本运行，并不足以使人在神面前称义。因为圣经说：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3：10-12）我们若遇到有人因基督的名递给我们一杯凉水，那是因为上帝的怜悯在他身上。神所以维系着人类历史的进程，不是在纵容罪恶，而是要从中挽回、拯救属祂的人。所以活在基督里的人要清楚，无论在自己的身内身外，亚当里败坏的生命总是要与属基督的生命为敌的。主耶稣说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19）

　　不仅世界与神的子民为敌，圣经告诉我们，神的教会也是积极在与邪恶的世界为敌的。两种生命消极的不共融固然是事实，两种生命彼此积极地为敌也是一个事实。当基督耶稣来到世上时，祂说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。”（太10：34-36）圣经不但让我们看到人类历史充满了该隐对亚伯的残害，也让我们看到人类历史也充满了约书亚对迦南七族的征服。所以我说，基督教会的历史不但是一部同一生命的合一史，也是一部两种不同生命的分别史。

　　教会对世界的对抗不同于世界对教会的对抗。

　　圣经满了和睦，圣经也满了对抗；不晓得圣经中的对抗的人，无法成为被神使用使人和睦的人。（参林后5：18）十字架不但让我们知道“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）还让我们知道“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。”（诗7：11-12）神的儿女是拥有神的生命性情，是情感被神圣化，心灵与神合拍的人，他们喜爱公义、恨恶罪恶。（参诗45：7）他们既怜爱罪中的人，也恨恶敌挡神的人。所以他们会说：“耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。”（诗139：21-22）他们的心愿是：“愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。”（诗68：1）这是真实的，我们今天依然这样祷告：主啊，愿你的一切仇敌都灰飞湮灭，愿你的敌人都要淹没在红海之中。

　　但是，我们需要非常注意地强调，圣徒这样的存心，不是居心邪恶，动辄希望天火降下，把异己者烧灭。不，那是恶人的心愿，所以耶稣责备祂的门徒：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（参路9：53-56）圣徒的心所愿的是：一切在亚当里旧造的悖逆都要被圣灵的火焰所吞灭，被圣道的利剑所击杀，好使他们得着那在基督里的新造的生命。旧的不去，新的就不来，若不把旧人淹没在约旦河，就不可能有吉甲的新割礼。（参书4-5章）

　　所以，我们不但强调两种生命间对抗的事实，更强调这两种对抗的本质不同。圣徒之对抗罪中的世界与这世界之对抗教会，无论从动机还是手段上，都存在着本质的不同。罪人对抗圣徒是要置他们于死地，（参太10：21-22，约15：19）圣徒之对抗罪人，是要救他们于水火；罪人对抗圣徒是源于败坏生命的恨，圣徒对抗罪人是出于基督生命的爱；罪人对抗圣徒肆无忌惮、不择手段，圣徒对抗罪人则是百般忍耐、凡事节制。（参林前9：16-23）用主耶稣的话就是，圣徒的对抗是为了救命而非害命，罪人的对抗则是要害命而非救命。

圣徒之所以温柔忍耐，是因为他们里面的主是温柔的，“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。”（赛42:2-3）祂留下榜样，叫所有属祂的人跟随祂的脚踪行。

圣徒在地上所做的一切，包括争战，都是出于爱神爱人的动机，都是为了要达成荣神益人的目的。我们所以要灵巧，是因为洞悉罪人的本相；我们所以要驯良，是因为心中有深深对他们的爱；我们所以要向什么样的人就做什么样的人，是存心为了引导他们的心归向主。所以保罗才说：“就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”（林前10：33）“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9：23） “所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”（提后2：10）

　　正是因此，被神用来从事这场圣战的精兵们，他们拥有着与这世上任何一个勇士都不一样的反合性格，他们勇敢却又谦卑，他们刚强却不乏温柔，他们老练却少不了童稚，他们嫉恨却无苦毒。是的，弟兄们，我们忍耐，我们节制，都不是因我们惧怕人、惧怕鬼。相反，主让我们面对人的敌挡和鬼的凶吓时，要刚强壮胆、坦然无惧，因为惧怕人的必掉进网罗，（参箴29：25）在仇敌面前转身逃跑是为不信。（参诗78：9）我们所以约束自己，是因为我们心存一个目的，就是要使那些被撒但弄瞎心眼，甚至利用来敌挡我们的世人的心，能够被主基督得着。就像保罗所说的，我们若果癫狂，是为主，若果谨守，是为选民。（参林后5：13）

　　这么说来，这两种对抗观的区别只在于十字架，前者带着十字架印记，后者则没有。所以我们可以定下结论：一切没有十字架的对抗，不是出于圣灵，而是出于肉体，不但不能荣耀神造就人，反倒会羞辱神绊倒人。

　　这世界多争战，末世犹然。看看我们身边有多少对抗？人与人，家与家，国与国，甚至教会与教会……。对抗是免不了的事实存在，关键是哪一种对抗。

　　没有正确的背负十架前提只能带来对抗观的扭曲。
　
　　既然十字架是世界与教会两种不同对抗观的区别所在，那么，是否有正确的十字架真理则是教会中真假对抗的分水岭。那些拥有真正背负十架前提的人，他们的对抗是出于圣灵，而那些出于肉体又挂着基督教之名的对抗，是那种“世界的对抗”在教内的包装，它不但不能把人心夺回归向基督，反而会使世人更误解教会，更远离基督，是恶者在教内的邪恶诡计。这二者间的区别在今天这个时代的家庭教会尤其需要特别强调。

　　两种不同的对抗观，是出于两种不同的生命本质。因为基督徒有正确的对抗观，所以他们坦然面对争战，他们是“争战”而非“争竞”。这种争战是为真理打美好的仗，（参提前6：12）是以真理作兵器，而非以刀剑作兵器；是为使人得永生的美好之仗，而非残杀苦待人的残暴之战。从事这种争战的人都是心里柔和谦卑的人，他们被骂不还口，被杀不说凶吓的话。（参彼前2：18-25）他们与他们的对手，是羊与狼的比较。他们勇敢，因为他们爱得深沉。爱里无惧，这种爱激励着他们走进仇恨的人间，含笑面对残暴人的逼迫。

　　这样的对抗基督徒不会回避，也不应回避。教会要勇敢地与世界争战，迎上前去，面对那些敌神的力量，无论是个人还是群体，是宗教力还是政治力，为了顺服神的旨意，圣徒当坚不拜兽，不惧王怒。哪怕为此杀身成仁，也在所不惜。

　　弟兄姐妹，不要期求这世界会送给你鲜花掌声。若你不去传真正的福音，你与世界会相安无事，世界也会与你和平共处。但一旦你开始去传讲纯正的福音，见证为罪人钉十字架的耶稣，一旦真正背负十架，坚持真理，对付罪恶，你就会发现，一夜之间家人变了，朋友变了，社会变了，甚至教会也变了，属肉体的人会对你产生一种莫名其妙的、出于他们本能的对抗。

　　所以不是没有对抗，而是我们该如何面对？以怎样的心态面对？主要我们爱仇敌，不以恶报恶，却不是说没有仇敌恶待我们。圣经之所以用大量的篇幅鼓励我们不要惧怕，要我们忍耐到底，其原因不正是因为我们要面对残暴的仇敌的敌挡吗？

　　但另一方面，勇敢面对来自世界对抗的基督徒，却要像逃避地狱的火一样避免自己使用这种世界的对抗手段进行反对抗。不要以为世界的对抗只会发生在世界上，如同只要圣徒在地上一天，肉体的老我就会在他里面隐藏一天那样，只要有形教会在地上一天，世界也会以敬虔为包装隐藏在教内一天。这就是教会和世界之对抗的复杂所在了。义人族群会有不义的对抗，罪人的族群中也会有一般正义的对抗。世人中不单只有罪中的你争我闹，也有一般意义的正义之战，而耶稣的门徒却常忘记祂“凡动刀的，必死在刀下”的吩咐。（参太26：52）岂止十字军东征，历史上的许多宗教战争都是敬虔名义下的不义之战。

    这是非常可怕的一件事，就是神会任凭不义的人以神圣之名来行邪恶之事。敬虔和邪恶，这绝对不相干的两极怎么会被放在一起呢？“这是因为说谎之人的假冒”。（参提前4：2）圣经让我们看到，人性虽已败坏，但神放在人里面良心的律法多少还在约束着罪人，（参罗2：14-15，提前1：9）神把罪人放在律法之下，用律法看管他们，目的是要遏制罪恶，使人知罪，把人引到基督里面。（参加3：23）但那些本性邪恶、心地刚硬又不思悔改的人，不但不会因律法知罪厌己，反倒想要千方百计地抹杀良心这一基本的功用，这样，宗教就成了他们最好的自欺的理由。

    “满口咒骂苦毒”，“杀人流血”，“行残害暴虐之事”，这是圣经开出的肉体的本质，（参罗3:10-18）无论在教内教外，未重生的人这种本性不会改变，暴虐的本性越压越寻找突破，宗教的外在规条要求人良善，人性本质的邪恶要求发泄。所以，罪性一旦在宗教中找到合法的外衣，就会像脱缰野马般地冲破了一般恩典对良心的约束，更变本加厉地发泄着残暴和私欲。“为耶和华大发热心”的“圣战”就成了不法对抗的最好借口。正是在这种蒙蔽的“卫道热忱”中，当初的犹太人把我们的主耶稣送上十字架。

    所以基督徒遇到冲突时，不要轻易下结论，总要凡事察验，本着圣经和事实，深思明辨，看看所遇到的对抗是哪一种对抗？是肉体与肉体的罪中之争，还是真理与邪恶、基督与彼列间的正义之争。要以十字架的原则来衡量，不能简单地只从表面现象来看问题，以自己的好恶标准来判断事物。总要记住，凡离开正确十字架原则的对抗，都是出于百体中战斗的私欲。（参雅4：1）

    所以，不要以为凡对付教会问题的都是在毁坏教会，如同不要以为凡以教会之名从事的争战就一定是圣战，就一定都是出于上帝一样。圣经的教导是平衡的，既有“顺从神，不顺从人，是应当的”，（徒5：29）也有“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。”（彼前2：13-14）不用信心的眼睛，现象必令我们迷惑。

　　归回圣经，我们就会看到，不只教会被神拿来对付世界的不义，神也用世上的力量来对付教内的腐败；不是只有居鲁士王才能被神拿来造就祂的子民，（参拉1：1-4）亚述、埃及这样不义的政权，也常被神拿来作为管教祂的子民的“怒气的棍和恼恨的杖。”（参赛10：5）

　　《耶利米书》里有一个典型的例子。在耶利米的时代，神的选民悖逆到了极致，神就用外邦的政权来击打他们，甚至于容许圣城被毁坏，圣殿被践踏。但守约施慈爱的神直到最后一刻都在挽回祂的选民，祂差遣耶利米去告诉以色列人，出去投降巴比伦的得生，拒绝顺服祂固守此地者必死。结果，当耶利米传讲这信息的时候，从王到首领到百姓，通国上下都把他当作“卖国贼”。

　　听命胜于献祭，顺服主在于遵行主的旨意，而非固守外在的宗教仪文。当时的犹太人以他们的肉体的热忱，持守着那座充满腐败的外在之城，（耶5:1-2）却离弃那在上的、永不毁坏的、属天的真圣城。主是昨日今日直到永远不改变的主，（参来13：8）祂公义和慈爱的属性不变，祂要人离罪向义的旨意不变。在亚当旧造里受祸，在基督耶稣里蒙福的法则，不会因着你混到圣徒的群中，顶着一块基督教招牌就改变了。在今天这个时代，假如教会大面积腐败，神仍然会使用不同的政权来做“亚述之杖”，施行对祂子民的管教。

　　这正是今日我们辨别的困难所在了，因为今天在这块土地上，以家庭教会之名包装的群体，五花八门，千形百样。不要说真假教会混杂，就算在神的教会中也还有老底嘉和士每拿的区别。所以，不要以为以教会名义所受的对付就都是在“受逼迫”，并不是所有的教会面对政治力的挤压，都是为真理争战。神儿女以真理束腰，属主的人当以真理为准绳，以事实为依据，以谦卑祷告寻求主的心谨慎判断，与神同心，对那些在为真理争战的教会，当与他们同仇敌忾，同心合意，共同争战；对那些正被管教的背道的教会，既要有肢体间的怜悯体恤之心，也要有呼吁他们反思悔改的诚实勇敢之心；而对那些顶着教会的招牌，行不义却故意敌挡真理，混淆视听，败坏教会的见证，制造对抗，故意挑拨世人与教会关系的，要揭露其诡诈，与他们作坚决的斗争。

　　耶利米的这个例子让我们看到，基督徒的顺服不是外在的顺服，所以不能简单、盲目地以阶级、宗教、族群来作为界标，而是要以真理作为标准。我们最高、最终极的顺从是顺从神，我们顺从的标准是圣经。在政教观上，原则是清楚的，神的国不属世界，（参约18：36）凯撒的物归给凯撒，神的物归给神。（参路20：25）对世上的政权，我们的顺服法则只有一个：当政权行敌挡神和真理之事时，我们不能顺从，但我们却要顺服一切不敌挡真理的权柄，无论它是出于哪一种模式的政治体系。因为主说：“不敌挡你们的，就是帮助你们的。”（路9：50）
 
    只有站在十字架下，我们才会认清真正的争战对象。我们所要对付的仇敌，是灵界的魔鬼以及牠所使用的罪恶、世界和肉体这三大帮凶。别忘了，罪恶和世界不但在教外，也在教内；罪恶和肉体不但在别人身上，更在自己身上。万有都在神的手中，神可以使用任何的工具达成祂的目的。我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。（林后13：8）圣经里记载了一个令我们在这方面谦卑的例子：被神大用、带来以色列难得复兴的约西亚王，晚年因为拒绝听从神藉着外邦王埃及法老尼哥的话而毙命。（参代下35：20-25）这不能不成为我们的鉴戒。

　　我常说十字架是一面照妖镜，它会照出自我这个妖魔鬼怪；十字架是一面过滤镜，它会滤掉人一切的自欺。道路、真理和生命，道路要在真理之先，真理要在生命之先。没有背起十字架在舍己的路上跟从主，所谓“真理”就会成为空洞的说教，没有纯正的真理的道，所谓“生命”充其量不过是道德主义者的自我表现罢了。

　　离开十字架的对付，缺乏对自我的持续破碎，勇敢实是鲁莽，刚强则为刚硬。同样，在自我中，温柔不过是懦弱，体恤不过是妥协。

　　所以，我说对抗一定要有正确的前提，在正确十字架前提下的对抗，是女人的后裔和蛇的后裔之间的对抗。这样的对抗是在掌管万有的主手中统控的，是出于基督里的新生命，它不会人为树敌，不会制造种族对立，不会鼓动宗教对抗，不会破坏神在一般恩典中对世上一般性和睦的保守。圣经说：“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗12：17-18）保罗所以吩咐提多提醒众人：“叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”其原因是：“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们。”（多3：1-5）不是我们比世人更义，乃是因为我们比他们早一些认识了基督的救恩。

    弟兄姐妹，万有已服在复活之主的脚下，祂是为教会作万有之首。（弗1:22）一般恩典是为特殊恩典的施行而存在，世上的政权、文化、教育也都是神一般恩典的保守，其目的是为了维持人类的存在，福音的广传，引罪人悔改，使他们与我们同得救恩之乐。所以福音使者要善于使用神的一般恩典来作工，既要注意分别，又要寻求和睦。既要知道两种生命在本质上的对立，又要知道在神一般恩典的保守下，未得赎的生命依然带着神的形像样式的残余，有一般意义下的真善美，那是我们能以交通往来的基础。

　　若说对抗，我们最要对抗的是自己。欧文说，一个不对付罪的人，天路未走半步。我藉用他的话说，一个不攻克己身的人，天路也未走半步。不与老我争的人，必与新我争；不与自己争的人，必与弟兄争；不与世界争的人，必与神的教会争；不与谬误争的人，必与真理争；不与魔鬼争的人，必与我们的神争。当一个信徒与老我、世俗“和谐共处”时，他正落在作耶和华仇敌而不自知的状态中。（参雅4：4）或许他还会以“为耶和华大发热心”为名，来对抗他所认为的“仇敌”，但这样的对抗不过是宗教名义下的肉体争竞，这就是雅各所说的“百体中战斗之私欲”，（雅4：1）跟神没有关系，对国度的建造只有破坏没有造就。甚至走上以卫道之名行逼迫之实的不归路，因为主说：“时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。”（约16：2）

　　个体如此，群体更是如此。一个不对付罪恶、世界和肉体的教会，自己正站在神的对立面，又能够为神发什么样的热心呢？那样的对抗不仅不是那种真理对谬误的对抗，反倒有可能正在对抗神和真理。
 
　　这是我与大家分享的忽略正确背负十架前提所带来的第一个扭曲，对抗观的扭曲。

    2. 它会带来受苦观的扭曲
　
　　忽略背负十架前提带来的第二个恶果是受苦观的扭曲。
　
　　前面的分享让我们知道受苦是十字架的基本特性之一，但我们还要看到，既有神本和人本的两种十架观，自然也就有两种不同的受苦观，一旦离了正确的背负十架前提，信徒的受苦观就会被扭曲。
　
　　基督教是异常强调苦难价值的宗教，圣经用很多笔墨向我们描述为信仰受苦的重要性，旧约的《约伯记》就是这方面的典型例子，新约的各位作者也都用了大量的篇幅来论述苦难对于信仰的价值。

　　其实，不只是基督教，普世的宗教和文化也都在强调苦难的价值和意义。
　　　　　
　　苦难是人生的常态，自始祖堕落后，世人活在罪中，死在罪中；都在罪中享乐，也都在罪中受苦。世上的苦难都有消极与积极两类，前者是为罪与私欲受苦，后者是为理想与事业受苦。人生苦短，在世受苦是人所不可免的，既是如此，逃避苦难就没有意义。问题不是要不要受苦，而是为什么而受苦，该以怎样的心态来面对苦难。

　　世界的宗教文化都在试图解释苦难的原因，探讨苦难的意义，希望藉此赋予苦难新的价值，能化被动为主动，使落在罪苦之中的人性得到提升。但若不归回圣经的启示，不明白罪与人、罪与神的关系，人永远都不可能找到真正的答案。但我们要说，世人在一般启示光照下的探讨，对受苦中的人类还是非常有价值和意义的。　 

受苦的价值毋庸置疑，教会历史让我们看到，失败者都是无法运用信心面对苦难而被苦难压垮的人，伟大的圣徒从来都是些不消极面对反倒积极把苦难踩在脚下的人。同样，在世界历史中，那些伟大的英雄人物往往都是被苦难所熬炼，有勇气直面苦难，胜过苦难的人。所谓“吃得苦中苦，方为人上人”就是那些有识之士对苦难的积极诠释。　
　
　　这样说来，勇敢面对苦难，甘心乐意去受苦，并不是基督徒的专利。其实，世上的每个人都有一套他自己的受苦观。
　
　　那么，基督徒的受苦观与世人有什么区别呢？

要认识这其间的区别离不开十字架，惟有藉着十字架，基督徒才能认识苦难的真正意义；也惟有藉着十字架，基督徒才能真正有能力直面苦难。

基督徒在对受苦的认识上至少有三大特点：
　
　　第一，他们晓得自己不在罪苦之下。基督徒知道他们的主基督已经藉着十字架，替他们担掉了罪的刑罚和律法的咒诅，（参加3：13）他们清楚自己的罪是因基督上十字架而除去的，绝非靠自己背负十架来解决。如今他们已不在罪恶之下，而在恩典之中。（参罗6：14）他们也知道自己还不完全，软弱犯罪时，还会受责打，还会有愁苦，（参彼前2：20，3：15）但他们更清楚这种状况是偶态而非常态，这种苦是管教之苦而非刑罚之苦，目的是为使他们“经炼过后结出平安的果子来”。（参来12：11）因此，就算面对管教之苦，他们也会亲吻他们主的鞭子，会与诗人一样从心里说：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话”，“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119：67，71）
　
　　第二，他们晓得为义受苦的价值所在。基督徒不但知道为义受苦有永恒的赏赐，记得主耶稣说的话：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5：10-12）而且，他们清楚知道为义受苦“是与基督一同受苦”，“这在神看来是可喜爱的”。（彼前4：13，2：20）所以，他们会仰望为他们信心创始成终的主，像祂那样，“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”。（来12：2）
　
　　第三，他们晓得不受苦难不获荣冕。基督徒清楚知道受苦是通向生命成全的路，因为“人在幼年负轭，这原是好的”，（哀3：27）神许可圣徒今生“在百般的试炼中暂时忧愁”，不过是为叫他们的信心被试验，“就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：6-7）基督徒既然知道，连贵为神独生子的主耶稣都“还是因所受的苦难学了顺从”，（来5：8）他们又怎能拒绝跟随他们的主受苦的脚踪行呢？（参彼前2：18-25）
　
　　这三点是基督徒与世人对苦难认识上的根本不同。真知导致真行，有认识就有行动。既知道受苦有如此大的价值，基督徒自然就能勇敢直面苦难了。

在对苦难的行动上基督徒也有三个特点：
　
　　首先，基督徒不逃避苦难。“罪苦罪苦”，罪和苦连在一起，罪中的世界也是苦中的世界。世人不愿受苦，却不得不受苦，就算苦其心志去面对苦难，也非生命里面的甘愿。但基督徒不一样，因为他们已经从里面得到释放，自由地活在基督里面。但基督徒虽不在罪苦之下，却还要在这世上承担使命，只要在这世上，受苦就不可避免。因为主曾说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）既然在世上苦难不可避免，我们就要去学习不惧怕苦难，不逃避苦难。人怕什么，什么就辖制他；若怕苦难，苦难反倒辖制我们。除非学会在心中不惧怕苦难，否则圣徒难以得享安息。真平安不是世人所在乎的那种受外在环境左右的平安，而是住在主里面的平安，我们真正要在乎的是有没有时刻因信住在主里面。
　
　　其次，基督徒甘心直面苦难。对苦难不但不要消极逃避，相反，还要积极面对。既然知道受苦是与我们有益的，自然也就能从心里甘心乐意地迎上前去。基督徒不是苦不堪言地被胁迫着受苦，而是甘心乐意地为遵行神的旨意受苦乃至受死。这不是出于利益的诱惑或威权的胁迫，而是由真理带来生命改变的结果。“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。”（诗110：3） 基督既在肉身受苦，效法基督的他们自然也会以受苦的心志作为兵器，无所畏惧地去直面苦难。（参彼前4：1）
　
　　第三，基督徒不自我面对苦难。以赛亚先知指着主说：“他们在一切苦难中，他也同受苦难”，（赛63：9）基督徒的受苦不是独自负轭，而是“与基督一同受苦”。（参彼前4：13）基督怎样与祂的圣徒一同受苦呢？乃是在他们生命里面与他们一同受苦。当大数的扫罗逼迫基督教会的时候，基督责备他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”（徒9：4）逼迫教会就是逼迫主，教会若真是在为主受苦，基督就与他们同受苦难。所以，基督徒不应当凭自我的一己之力去面对苦难，因为在自我生命中就不住在与基督联合的那个生命里。主应许我们说：“他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。”（诗91:15）为何掌万有之权的主会许可苦难临到自己的子民呢？无非是要他们在受苦中谦卑己心，去仰望祂，寻求祂，去体会祂对他们爱的牺牲和付出，唯有这样，才能加深他们对为他们舍命之主的爱，才能深化他们之间互爱的亲密关系。所以，凭己力面对苦难是无神论者所推崇的，基督的真勇士从不独行，自我面对苦难者没有与基督同行。
　
　　这样，我们可以总结出基督徒的受苦有以下特点是世人所没有的：第一，基督徒不受那种罪中刑罚之苦；第二，基督徒追求的是为义受苦而非为罪受苦；第三，基督徒所受的苦是出于神爱的熬炼，是生命成全的需要，有荣耀的冠冕；第四，基督徒受苦的心态不是出于辖制和勉强，而是出于甘心与乐意；第五，基督徒能够受苦是一种恩典，是对受苦之主所经历苦难的恩典体验，因此，他们不会把受苦视为自己的功劳。
　

这几点就是真假十字架所带来的受苦观的不同。

　
　  每个时代中都有一些拒绝背负十架跟从主受苦而成为挂名基督徒的人。既然十字架的基本体现在于为信仰受苦，就意味着每一个自称是基督徒的人身上都应当有十字架的烙印。真基督徒所以拒绝走那条世俗的成功、丰富、得胜之路，是因为那条路上没有受苦的耶稣。拒绝与受苦的耶稣同行，就遇不见荣耀的基督。
　
　　但我还要说，在每一个时代那些背十字架为信仰受苦的人中也有两类人，一种是真正在背负十架为主受苦，另一种则是自以为是在为信仰受苦。活在肉体中的人也能为他的理想、事业和信仰受苦，但那样的受苦是出于肉体的，是世界包装的。

　　“人不为己，天诛地灭”，能够挑动属肉体之人兴奋神经的，只有一个，就是己欲己利的满足。或是财，或是名，或是来世“天堂的荣华富贵”。为了达成自己的目的，属肉体的人也会咬牙摆上一切，去吃“苦中苦”，以换取作“人上人”。这样的受苦，受苦实非其所愿，以受苦作为功劳来交换自己私欲的成就则是真正的目的。

　　一颗未被恩典改变的心是一颗习惯于犯罪的心，面对宗教禁戒，肉体就会狡猾地以敬虔的名义来包装，来自欺。实则是在为己、为罪而受罚，却自以为是在为信仰受苦。

　　一颗未被恩典改变的心是习惯于逸乐而不愿受苦的心，勉强自己去受苦的结果，要么弄虚作假，要么积累苦毒。所以受苦越多，虚假越大，苦毒越深。就算隐忍一时，最终也会爆发，一旦爆发，撕破脸皮下的纷争、扰乱就会接踵而至。

　　一颗未被恩典改变的心是敌挡神和真理的心，不爱神和世人，又怎么可能为他们去受苦呢？如果你看到一个属肉体的人在咬牙为信仰受苦，那么只有一个可能，就是他是想要藉此达成自我的宗教目的，或许是为免下地狱，或许是为今生的名利，或许是为自我基督教事业的成全……，总之，不会是出于一颗爱主的心。
　
　　一颗未被恩典改变的心是喜爱表现自我的心。自我中心之人所背负的“十架”，你看不到那位被钉十架的基督，只能看到他自己“背负十架的英雄壮举”；你看不到他的谦卑虚己，只能看到他的自义骄傲。虚假的背负十架会导致人心灵扭曲变形。为什么有些人受苦越多越骄傲？受苦越多越不像受苦的耶稣呢？因为受苦变成了他的功劳，成为他夸耀自己的最好资本。我听说有的地方选教会负责人的资格不是根据提前三章的标准，而是以坐监多少年为根据。我还听说，有些地方，有些人专门在搞些惹动政府误会的事，等着“逼迫来到”，被抓坐监，以此来表明我是在“为主受苦”。

　　属肉体的人要么不背十字架，一旦受一点苦，又会自义地以为自己是在背基督那个十字架，把自己放在万民与神之间的中保位置上，好像全世界只有他在受苦，只有他被击打苦待；好像离了他，就没有人可以得救，就没有人能够传讲真理；好像除了他，七千勇士都死光了，教会要被毁灭了，神的宝座要被推翻了。
　　
　　当一个人受苦的经历成为他夸口的资本时，真正的十字架已经被悄然改变了。圣经说忍耐也当成全，（参雅1：4）真忍耐不是肉体的苦撑，不会积累自义与血气。属天的忍耐使人像基督，肉体的强忍只会显出亚当的性情。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11：29-30）真正的十字架里面有安息、有甘美，是耶柔米口中的“甜蜜的轭”。 　　 　　　
　　　　

所以弟兄姐妹，让我们谨记终生，我们不是在背基督那个十字架，而是背起自己的十字架来跟从祂。无人可以代替基督背祂那个十字架。基督的十字架是功劳，我们能背负十架是祂这功劳的果效，是受祂邀请来经历和体验祂的心路历程。如今受苦的基督已经复活，坐在高天父的右边执掌王权，祂从锡安伸出能力的杖来，在仇敌中掌权，我们这些曾经是祂仇敌的子民，明知十字架道路是一条流泪的路，还能甘心牺牲，舍己跟从，（参诗110：3）是因我们明白了真正十字架的真理。是的，我们一往无前是基于主的恩典而非我们的功劳。走在这条路上的人知道，多少次我们灰心、胆怯、摇摆，之所以死也不愿退缩，不是因着我们背负十架的能力和功劳，而是那位为我们钉十字架者的能力和功劳。

经上说：“义人多有苦难”，（诗34：19）真正背负十架的基督徒多多受苦，但他们知道，自己所有的受苦，都不是出于自己的功劳，而是受那位真正居功至伟之主的邀请，进入祂的受苦经历之中，是对受苦弥赛亚生命的恩典体验。因为只有经历和体验这种生命的内在熬炼，这个生命才能最终被锻造成功。正是因此，那些真正背负十架的人，他们越受苦越彰显基督，越受苦越谦卑己心，越受苦越深深感恩。是的，他们有眼泪，但他们一边流泪，一边赞美。他们身上不带着火燎的气味，（参但3：27）他们的心与施洗约翰共鸣，所愿的只有一个：“他必兴旺，我必衰微。”（约3：30）

　　使徒保罗叮嘱我们：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”，“你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（提后3:12，腓1：29）圣徒在地上受苦是常态，家内家外，教内教外，各方的压力都会有，我们不要因犯罪而受苦，但若因作基督徒受苦，却不要心存愤懑，甚至以恶报恶，反倒要存心忍耐，满心欢喜，因为我们是与基督一同受苦，而且我们在天上的奖赏是大的。弟兄姐妹，神掌管万有，所有对教会的攻击，先要经过我们父神的许可，所有对教会的逼迫都是为了造就教会而精心量定的。所以受苦的时候不要怨天尤人，不是定睛教会的敌人，乃是定睛教会的元首。出于真正十架的苦难是一种奖赏。因为“这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。”（帖后1：5） 
   
　　3. 它会带来舍己观的扭曲
　　
　　缺乏正确背负十架前提的第三个恶果是舍己观的扭曲。
　　
　　是否舍己是真基督徒与世人之间的区别。什么是舍己呢？“己”是有理性受造物的自我实存，舍己就是人有觉悟的弃绝自己的行动。主耶稣呼召人舍己背起十字架来跟从祂，（参可8：34）就是要人从此进入向己死、向祂活的生命历程中。（参罗6：1-14）
　　　
　　既然信耶稣是为得生命，为什么还要舍弃自己的生命呢？信仰的吊诡性就在这里了，真信仰的原则是因死而得生，宝贝自己者反失去真正的自己，厌恶并舍弃自己的才能得到真正的自己。主说：“我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12：24-25）。　
　　　　　
　　基督是生命之主，生命在祂里面，（参约1：4）离开生命之主又怎能有生命呢？“你吃的日子必定死”，（创2：17）我们都在始祖里堕落了。人既因选择“要己不要主”而堕落，神就要人以选择“要主不要己”来得救。创世记三章让我们看到，选择“听己不听主”，就是选择“要己不要主”，选择“要己不要主”，就是选择“要死不要生”。何谓“己”？“己”就是那个不要主作主、只要自己作主的自我中心的生命。在“己”里是死，在主里是生，这是生命的法则。从这个角度说，重生是圣灵使人被动“去己向主”的大能作为，成圣则是圣灵使自由意志复苏的人在祂里面主动“去己向主”的恒常行动。
　 　　
　　为什么说十字架的中心在于舍己呢？罪人的败坏是在生命里，败坏的生命已经在我们里面实际存在了，旧的若不去，新的就不来，脏水可以倒掉重装，败坏的生命又如何倒掉呢？所以基督必须来成为我的代替，“他是爱我，为我舍己”，（加2：20）藉死带去我们的旧人，藉复活赐给我们新的生命。基督不把新酒装在旧皮袋里，祂来不是为罪人进行修修补补的道德改良，而是给属祂的人带来超自然而又真实的生命变革。
　 　　
　　若不藉着基督的舍己牺牲，我们就将永远在自己里迷失，永无真己。所以，那些得着真生命的人会轻看旧生命，会持续地弃己向主，效法基督，为荣神益人而活。
　 　　
　　但舍己也有人本的解读，既有基督和亚当两种生命的区别，也就必然有两种性质完全不同的舍己。圣经就让我们看到这两种舍己观：一种是像基督那样“爱教会，为教会舍己”的舍己，（参弗5：25）另一种是“舍己身叫人焚烧，却没有爱”的那种舍己。（参林前13：3）现象上二者都有自我牺牲的表现，但在本质上却有天壤之别：前者是圣灵加力的结果，后者是肉体的自我发动；前者为荣神益人，后者为求自己利益。
　 　　
　  真正的舍己必带着这三大特点：基督的，恩典的，以及造就的。 　 　　
　　
　　圣经说：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1：4）基督的舍己是所有基督徒舍己的根本，是基督徒能够舍己的原因。世人既活在“己”里，“己”又怎么会甘愿舍弃自己呢？除非拥有新的，才会舍去旧的，若不藉着基督的死带去“旧己”，藉着祂的复活得着“新己”，舍己就是空谈。人能够舍己，是因着基督，也是藉着基督。
  　　
　　这样说来，基督徒的舍己是恩典的产物，而不是功劳交换的结果。“我们死在罪恶过犯之中”，（弗2：1）若不弃掉这个“按名是活的，其实是死了”的所谓生命，我们就永远都“活”在这个“死”里而不自知。只有当圣灵把基督死里复活的真理如大光照在人昏昧的心里，这人的心才活过来。活的心恨恶那黑暗死亡的旧生命，爱光明真实的新生命。能够舍己，实在是神给一个人不配得的大恩典。 　　 　 　　
 
　　从此，这个人就心甘情愿、满心欢喜地踏上了这条舍己之路，去过那种像基督那样，为遵行父的旨意而弃绝自己，让死在自己身上发动，生在别人身上发动的天天冒死的生活。（参林后4：12，林前15：31）他们的舍己不带着强迫，是主动、甘愿的。  
　  　
　　圣经给我们立下了原则，惟独基督的舍己才是基督徒的样榜：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2：5-11）所有的降卑、虚己都必须出于那颗以基督的心为心的心。不以基督为中心的人，舍己是虚假的，因为没有得到那个虚己的生命，人根本没有办法真舍己。因此，所有的舍己，都必须在基督的舍己里，且像基督那样去舍己，任何违背这种样式的舍己都是扭曲的，不是出于基督，不是出于恩典，更非人内在生命的自发意愿。
   
　　真舍己不以舍己本身为目的，它的目的是荣耀神和造就人，结果反而使自己得着真正益处，就是永远的生命。
　
　　但虚假的舍己刚好相反，它视舍己是自我的功劳，是为要达成利己的目的。那些想以自我的努力去舍己的人，结果反倒得不到真正的生命，因为永生是主赐予的，而不是人自己的努力交换来的。所以，那些离弃基督十架、拒绝与主同死同活，却能“舍己背负十架”的人，不可能有真正的舍己；那些持定自己，不要耶稣；固执己见，排斥真理的人不可能有真正的舍己，因为“己”所能作的只有一件事，就是固卫自己。
　
　　哪里有真信仰，那里才有真舍己的行动。一个充斥假信仰的环境，只能滋生假舍己的人。不舍己和假舍己都可怕，但公然拒绝舍己的人至少还多了一丁点真实，更可怕的是那些用舍己来利己、用舍己来卫己的人，因为他们舍己的表象会蒙人欺己，以致于害人害己。
　　　　　
　　“己”就是肉体的命，是它的全部，动“己”就是动了它的命，又怎么可能甘愿舍弃呢？肉体不会真舍己，它若有一点“舍己”的表现，也不过是想进行一项“舍小我成就大我”的交换罢了。世人自我牺牲的后面，是更大的自我价值成就的要求，舍出一分，就要捞进十分。

　　肉体的舍己无论在消极意义，还是积极意义上，都有假冒。

　  在消极意义上，虚假的舍己不是在攻克己身，而是在苦待己身。藉背负十架对付旧己是成圣的方法，圣徒之所以会甘心受对付，不断弃绝自我，是由于他们所拥有的新生命性情在里面发动，使他们自然地厌恶那个充满败坏的旧人。
　
　　既然“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”，（加5：24）为什么神还许可在他们成长过程中，这旧人“盈余的邪恶”还隐藏着呢？（参雅1：21）当初以色列人进入迦南后，神留下迦南地的几族没有完全灭绝，是“为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”（士2：22）照样，神许可留下肉体的盈余邪恶在我们里面，伴随着圣徒一生成圣的过程，也是为要试验他们，看他们是否真心归信，是否持续“去己向主”。鉴察人心的神当然不需要试验后才知道他们，神是要让成圣的人在这样的试验中，清楚自己的生命地位，看到自己每时每刻到底是要义还是要罪？是在追求天国还是在贪爱世界？是体贴肉体还是体贴圣灵？是依靠恩典还是依靠自我的努力？智慧的神这样安排，就是要蒙赎的子民谦卑己心，不再自我，惟靠内住的圣灵治死身体的恶行，（参罗8：13）恒心追求成圣，最终完全像他们的主。（参约壹3：2）
　　　　
　　这就是保罗所说的“攻克己身、叫身服我”的意思。（参林前9：27）正是因此，圣徒几时活在“己”里，几时就软弱忧愁，几时舍己向主，几时就欢欣鼓舞。圣徒的攻克己身不是苦待己身，乃是靠着基督十架已成就的恩典，在圣灵里，带着感恩的心进行的。

　　但那种出于肉体的攻克己身却不是这样。肉体没有主，没有圣灵，没有新生命，它所能依靠的只有自己。所以属肉体的人要么不攻克己身，一旦开始追求，又会以苦待己身来代替，走律法主义、道德主义、行为主义的路，自我折磨，以为藉此可以修成正果，却罔顾圣经的话：“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（西2：23）

　　一颗未被恩典改变的心，还在罪的捆绑之中，在律法的看管之下。犯罪要被神公义的刑罚责罚，除了基督，没有逃城。但肉体的本性天生爱在基督以外靠自己的行为另建虚假的避所，结果人就虚谎地以律法主义的苦待己身来代替恩典中的攻克己身。反律法主义者自己不遵守主的诫命，还巴望着全世界的人都来践踏主的律法；律法主义者则不但折磨自己，还巴望着所有的人都受折磨。

    其次，在积极意义上，虚假的舍己不会真正付出，而是用舍己来变相利己。
　　　
　　舍己的积极意义是指持续活在主的生命里，像基督那样，为遵行神的旨意，甘愿倾倒自己的生命去成就他人。“旧己”要弃掉，“新己”的特征则是舍自己去成全别人。因此，对于真正的基督徒，舍己是他生命的正常状态，不舍己或假舍己才是非正常的病态。真圣徒的舍己并非一时冲动，而是天天、时时在进行，不是出于勉强，不是不得不为，而是出于爱的甘心牺牲。

　　出于肉体的舍己则是一种自义的自我牺牲。“将所有的周济穷人”不是出于爱的付出，而是高人一等的伪善施舍；就算能“舍己身叫人焚烧”，却没有爱的怜恤，只在追求自我理想的实现。肉体不愿俯就卑微，只想标榜自我；肉体不爱真理，只喜欢凭己意而行；肉体不会在乎人心是否归向主，只关注自己增加了多少拥趸。肉体舍己的结果只能有两个：积累了自我骄傲的资本，迁就了服务对象的罪性。 　 　　

　　种的是毒根，收到只能是苦果。离开正确信仰靠肉体苦背十架的结果，只能滋生出这种属肉体的舍己观。不是吗？有的人讲话大声，并非因他心中存着真理和真爱，而是自以为为教会献上够多，付出够多，拥有粗声大气叫板的资本了。那些在肉体中“多多摆上”的人，往往是最难听道的人；那些最固执己见的人，往往是自以为背负十架受苦最多的人。
　
　　肉体的舍己，越舍越利己，越舍“己”越大。为什么会这样？因为智慧的神定意要灭绝智慧人的智慧，叫聪明人中了自己的诡计。（参林前3：19）人既自己作主，不要主作主，就只能活在无主又自欺的自我生命中。“己”惟有靠与基督同死同活才能剥落。“己的生命”和“主的生命”是对立的，人有“己”就无主，有主就无“己”。越是只要基督不要自己，就越得着真正的自己；越是只要自己不要基督，就越饱尝迷失真我的痛苦。我们这些新造的人也讲自我成全，但这个自我不是堕落的自我中心生命的那个自我，而是与主联合、活在基督生命里的真自我，那是“真我”，是“本我”，是真正生命应有的位置。生命真正意义上的自我成全只能在基督里达成。

　　因此，真圣徒就真舍己，他们越舍己越有主，越舍己越像主；但假信徒只能假舍己，他们越舍己越自我，越舍己越利己。真假舍己都会结出各自生命的果子，前者像神后者像鬼，从果子我们就可以辨别树。（参太7：16）但神的子民要小心，在成圣路上，几时我们不倚靠基督十架，偏离恩典的航向，忽略背负十架的前提，我们也会活在肉体中，也会自欺地在舍己。所以，让我们不再夸耀自己，我们所有的“有”，无论是神学，是恩赐，还是舍己，若不能使人看到我们自己的“无”和基督的“有”，那些令我们夸口的“有”，就会成为我们的网罗。“夸口的，当指着主夸口。”（林前1：31）深哉，主的智慧！

　　结论是，靠“己”舍己，无异于缘木求鱼。宗教强迫的结果，要么导致自我折磨，要么生出自高自大，二者都与基督的十字架无关，都背了背负十架的真义。
 
　　我已经分享完了轻忽十架前提所带来对抗观、受苦观和舍己观的三大扭曲。愿主怜悯我们，能终生持续、稳定、正确地背负十架跟从祂。

四、正确背负十架的果效
  　　　
　　在肉体中背负十架带来信仰的扭曲，正确背负十架必产生应有的果效，这果效涵盖方方面面，我们在这里只分享其中最重要的一点，就是真正背负十架的人必经历主同在，因为主只与那些背负十架的人同行。
　　
　　所谓经历主，就是在我们生命里亲自经验到主的真实同在。
　　
　　在信仰经历上存在两个极端，一是把客观真理与个人主观经历割裂的知识化极端，另一个则是将个人主观经历脱离神启示的客观真理的神秘化极端。这两个极端都是出于肉体，不在基督的生命里。真道是生命的道，道是真的，命是活的，生命之道只能用生命体验。离开基督的生命，道再正都是歪的，命再活都是死的。没有真实的生命经历，就只能在肉体中自我想象，不是走向唯理主义，就是走向反智主义。
　　
　　“草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。”（彼前1：25）我们要强调真理的客观性，真理不以人的主观经历为转移。是不变的真理左右我们个人的主观经历，而不是我们这个多变的主观经历主导不变的神的道；是神至尊的道决定我的存在，而不是渺小易变的我决定主的道，这是至关重要的认识论的起点。 

　　但当我们这样强调的时候，需要小心另一面的平衡，就是神的道不是死的，是活的。客观真理是能够被有主观经历的人所体验的，这就是生命之道的意义了，是主的道与一切属世知识的区别所在。不论人是否经历得到真理的实际，真理永远都是真理，不会因人而有改变。但不可否认，对我个人而言，如果经验不到这道的真实，它对我就没有益处，不是真理本身不能给人益处，而是我自己无法得着这益处。
　　
　　很多人习惯于说“主同在”，却很少人愿意去思想主是怎样与我同在。主是充满万有的，万物都在祂面前，有谁能够隐藏自己使主看不到他呢？从这个角度说，世上的万民都有主的“同在”。但基督徒所说的“同在”显然不是这种“遍在式”的同在，而是“临格式”的同在。所谓“临格式”的同在，乃是指藉着与基督的联合，在位格的实存中真切经历祂的同在，这是生命内在真实的体验，这正是主所说“吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”的意思。（约6：56） 
　　
　　对这种同在的认知是圣灵的作为，是重生之人独有的，属肉体的人无法体验，就如主对尼哥底母所说的：“人若不重生，就不能见神的国。”（约3：3）主上十字架之前对门徒说：“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约14：20）又在大祭司的祷告中说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）这里的“知道”与“认识”，都不是在亚当自我中心的生命里的那种头脑知识，而是因圣灵内住带给门徒在信心中的“真知道”。（参弗1：17）
　　
　　信心的伟大功效就在这里，它带给我们全新的、属灵的、真实的知识观，这种认识是全人全位格的体验和经历，而不是堕落之人知、情、意割裂之后片面的头脑知识。因此我们说，信仰并不排斥理性，却绝对排斥堕落的理性。信仰寻求理解，但这种理解是在新生命的认知系统中，而不是在自我中心的分别善恶里。所以对有信心的人，主与他的同在是真实的，是意识领域能够明白，是思想、情感、意志能够经历到的，而不是迷信的幻想或空洞的神学观念。虽然还在过程中信徒与主这种同在的经历还“仿佛对着镜子观看，模糊不清”，（林前13：12）远未到“面对面”的阶段，但这种信心中的同在依然是真实的有经历的同在，量虽有差距，质却是一样。
　
　　圣约的中心乃在于“我要作你们的父，你们要作我的儿女”，（林后6：18）神是活人的神，不是死人的神，祂是永活的真神，有思想、情感、意志，要与祂的子民交通。但祂的子民却是死在罪恶过犯中的人，所以，祂在创世以先计划救恩，进入历史成全这救恩，又在历世历代施行这救恩，目的就是要使这些死人成为活人，从此在光明中与祂相交。（参约壹1：1-7）历代那些蒙赎的子民所欣悦的不是别的，而是得见祂的荣面，常将祂摆在面前。“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”，（诗16：11）神的子民与神是一种活的关系，无论是圣经的启示，还是历史中圣徒的经历，这都是显然的。但那些无灵性却又混在基督教里的人却总把祂当作一个观念锁在教堂中，或者当作一套理论锁在书本里。 
　　
　　主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”。（约14：6）要想经历和体验主的真实同在，就必须在十架道路、真理和生命这三个方面与主同行。 
　　
　　属灵的重生使人得着活的生命，活的人才能经历活的神，重生就是真实经历主的开始，成圣则是这种经历的进深，重生的人与生他的主建立了内在的生命关系。这当然不是说重生之人每时每刻都能享到主的同在，相反，他们常会经历乌云蔽日的时候。在地位上他们与主同在的关系牢不可破，在经历上这种同在却常变化不定。圣徒的痛苦就在这里了，有时是因着自己的软弱被主掩面，因为这位主是不喜欢恶事的主，除非他以眼泪表明他离弃了那些错误；有时主的掩面不是因着圣徒犯罪，而是出于祂爱的试炼。无论如何，见不到主就是圣徒心之最痛。
　　　
　　主在生命里与属祂的人同在，但这生命之主也是真理之主，道成了肉身，主的同在就是道的同在。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”，（约1：18）基督“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”，（来1：3）“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”，（西2：9）基督是神的具体化，离开基督没有神；而“给我作见证的就是这经”，（约5：39）在真道以外找不到主。所以，那些离开真道寻求主同在的人，必掉进魔鬼所设的灵界陷阱中。 
　　
　　但那些不愿将生命交给基督却又醉心于神学的人，他们也是掉进魔鬼所设的伪知识的陷坑里了。肉体不想去经历一位真的会“管”他的主的同在，又想“逃避将来的忿怒”，（太3：7）就只能“以别神代替耶和华”，（诗16：4）有宗教幻想特长的就走迷信化的路，自命清高、不屑与迷信为伍，就走知识化的路。前者以他的经历代替神，后者以他的神学代替神。
　　　
　　因此，我们强调的真道不是一些空洞的理论，而是圣灵启示并光照下的敬虔知识，“字句叫人死，精意叫人活”，“神的国不在乎言语，乃在乎权能”。（林后3：6，林前4：20）敬畏耶和华是智慧的开端，认知的开始、过程和终点都离不开一颗敬虔的心。为什么同样读改革宗神学，有的人越学越极端，越学越不像主，有的人越学灵命越不断扎实长进呢？为什么同一本圣经，有人读成正统，有人却读成异端呢？同样听主耶稣讲道，彼得爱主，犹大却卖主。原因全在于是否有圣灵，只有真理的圣灵才能够引导我们进入一切的真理。（参约16：13）圣灵和圣道不可分，在圣灵中的道才叫做“圣的道”，这道一旦落在蒙拣选的人心中，就成了他生命的体验和经历。因为神只把圣灵赐给祂所拣选的人，而这些人必会敬畏祂，爱祂，跟从祂。所以，圣道只对圣徒产生作用，圣徒心中有对这生命之道活的经历，这道抓住了他们的心，他们必会遵行主的道。 
　　
　　没有灵性，离弃真理的人是谁呢？不就是那些拒绝踏上十架道路的人吗？这些人的神学是死正统，生命是假生命。因为主不单是真理和生命，主还是道路，祂不向那些挂名的基督徒显现。 　
　　　
　　约翰十四章有一段主论到祂显现的著名经文，使徒中另一个叫犹大的问耶稣：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”主回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”（约14：21-24）在这里，主清楚向我们表明，祂只向那些因爱委身于祂，并遵守祂的道的人显现。同样，在马太二十八章主颁布大使命时也是这样应许：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：19-20）只有当我们背起十架肩负使命时，才能体验和经历到这位真实的主的同在。
　　
　　所以，信仰不是风花雪月的故事，神学不是书斋阁楼里的纸上谈兵。只有当一个人真正背起十字架时，道才会对他“活”起来。只有十字架才是人遇见主的地方，也只有持续背负十架，人才能持续经历祂的同在。
　　　
　　主是生命之主，只有有生命的活人才能认识祂；主是行动的主，只有效法祂、与祂同行的人才能认识祂。主说我在哪里，服侍我的人也要在那里。（约12：26）主喝的苦杯我们要喝，主所走的苦路我们要走，主不在希律的王宫中，而是在贫寒的马槽；主一生没有枕头的地方，我们怎能又盖又建？这世界既然弃绝了我们的主，我们岂能奢望它给我们鲜花掌声？主在哪里？主在十架苦路上，这条路我们既知道，又怎能不踏进其中？一个爱主的人必背负十架，所有拒绝十字架的人都是不真正认识主的人。
　　
　　路德说，苦难造就神学家。真正的神学家不是“学”出来的，而是背十字架背出来的。看不见基督并祂的十字架的人，不会背起自己的十字架跟从祂；不背负十架跟从祂，就不可能真正经历祂、认识祂。我们要小心，自欺是一只隐藏在我们里面的怪兽。保罗说：“你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神”，（林前15：34）圣经处处警告我们，教会中会有人一向自以为认识神却从未真正认识神。（参太7：23）神学恩赐，聚会侍奉，这些都是神赐给我们的蒙恩工具，都是好的，但若不背起十字架，它们反而会成为骄傲之人的网罗。所以，不是工具的问题，而是使用这些工具的人的问题。
　　　
　　祷告、读经、敬拜、赞美，交通、服事，成圣路上一切工具的使用都必须在十字架的原则下才有效用。为什么十字架这么重要？因为主设定了这个法则：惟有藉背负十架才能经历身钉十字架的主。主在那些与祂同行在十架苦路上的人里面动工，从内在生命里面模塑他们，使他们里面亚当肉体的老我越来越衰微，祂放在他们里面那个新生命越来越长大。结果那些背负十架的人就越来越像主，越来越活出主。背负十架伴随着圣徒的一生，越效法主，生命就越丰盛，生命越丰盛，主就越多被彰显，这就是神要我们背负十架的目的——使父因子在我们身上得荣耀。

　　持续不断背负十架的过程，就是持续不断效法主的过程；持续不断效法主的过程，就是持续不断彰显主的过程。在“己”里辱神害人，在主里才能荣神益人。背负十架的意义就在于非我惟主。十字架治死己，活出主。不负苦架，何以像主？不能像主，何以荣神？

　　就像热恋中的人离不开他的恋人一样，主是重生之人的最爱，圣徒的心被他的主夺去，他已经离不开祂了。主就是以祂的同在来吸引属祂的人跟从祂。“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗73：25）主最美善，最可爱，是我们心灵的最需，那些尝过主恩滋味的人晓得这点，人一旦遇见主就无法离开主了，所以，他会拼尽一切投进去顺从祂，去跟从祂，只愿主的面光能照着他，不向他掩面。 
　　　　
　　正常状态下的基督徒是与主同行的，一旦遇不见主，基督徒就会失去那在心中作主的“基督的平安”，（参西3：15）惶惶然如丧家之犬，坐卧不安。他会到处寻找，会祈求，会叩门，甚至破门而入。他会不顾一切地去找，直到找到他的主。（参太7：7，歌3：1-4）那些习惯于没有主而悠哉悠哉生活的人，那些明明没有主却自欺地说有主同在的人，是可怕的人。成圣的熬炼所要达成的目的，与成圣得胜的秘诀都只有一个，就是寻求主并住在祂里面。

　　主的同在是全人性的，真正对主的认识涵盖了人的全位格。新造的是全人，而不是只有人的某一部分。新人或许还很幼小，但其人格依然是整全的。而旧人的人格却是分裂的，思想、情感、意志常常打架，有的人感情狂热却不要真理，有的人意志坚定却是冷血动物，还有的人思想活跃却一个指头也不愿动。也正是因此，道路、真理和生命常常被割裂，有的人立场很坚定在真理上却很糊涂，有的人道理知道很多立场却常摇摆不定，有的人在一心追求生命却漠视真理。
　　
　　效法主才能够认识主，认识主生命才能得以渐长。所以，新生命的成长是全人整全的发展，是一步一步走出来的，不能一蹴而就的。吗哪是天天捡的，多了就会化掉。认认真真求知，实实在在背十字架，扎扎实实地建造才是基督徒的正途。拒绝背十字架，不去实践真理，不让信心去熬炼，就永难遇见这位行在十架苦路上的活的主。天国的路是小路，天国的门是窄门，走的人是少的，小心那条人以为正，至终却引向灭亡的路。（参太7：13-14，箴14：12）以马忤斯门徒可以知道很多旧约知识，但眼睛没打开，他们依然看不到这本圣经指向他们的主，更看不见身边与他们同行的正是这位主。（参路24章）
　　　
　　我常问一些肢体，耶稣所生存的那个时代，跟我们今天这个时代有什么不一样？时代虽不相同，世代的本质都是一样。主基督在历史中显现一次，祂在肉身中所彰显的一切就都成了活在各时代圣徒的榜样。我们常说“要像样”，像什么样？就是像祂那样为人行事。在祂出现之先，我们不知道什么是正样，但如今我们知道，我们的样不是孔子，不是老子，而是这位拿撒勒人耶稣。给了我们生命的主耶稣永远是我们的楷模，只有定睛在祂身上才能真正看到生命的奥秘，达成生命的成全。怎样才能定睛在祂身上呢？只有一法：跟紧祂！怎样才能跟紧祂呢？只有一途：背负十架！惟有用信心跳进约旦河，勇敢背起十架，才会经历这条路上苦风凄雨后面的奥秘。也只有这样我们才会被带入这位独负十架者的心境，体会祂在各种环境之中悸动的心，我们的生命才能因“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”。（弗4：13）

　　这就是教会所应走的正确道路了。教会就是主的身体，身体就是要彰显元首的荣耀，达成祂的心愿。魔鬼的性情透过堕落的人显出来，所以世界是在羞辱造人的神；而基督的生命是透过教会这个身体彰显出来的，所以教会肩负着向这罪中的世界见证基督、荣耀上帝的使命。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）丢弃基督十架的教会，是羞辱主的存在。

　　弟兄姐妹，因着基督钉十字架，我们得着了这一生命，藉着背负自己的十字架，我们则活出这个生命。十字架磨掉了我们的老我，培植了我们的新我。背负十架不是自我功劳的创举，而是恩典的经历。背负十架是荣耀上帝，见证基督，造就世人，成全自己的惟一正路！ 　　
　　　   　　

　　感谢主，我分享完了这篇信息。愿主怜悯我们，使我们丢弃一切老亚当里的智慧，正确认识背负十架的原则，弃绝一切肉体来的能力，真正甘心乐意地背负十架，以为基督受凌辱为荣耀。让我们不要随从属肉体的价值观，活在肉体中的人永远都不会改变他们的看法，就是视有十字架烙印的圣徒为羞耻，但神的真子民乐意走这条被人藐视的十架苦路，他们以甘心乐意地肩负十架，来证明那位为他们身钉十架的主正活在他们心中。

　　我们一起感恩：

　　“主，我们向你献呈感恩，感谢你把宝贵的信心赐给我们，使我们能够认识你并你的十字架，感谢你赐我们生命，给我们能力，使我们能够甘心背起十字架跟从你。不是我们的能力能够背十字架，而是你大爱的结果使我们能够背十字架，为着这样的恩典临到我们赞美你！愿你使我们看得更加真切和清晰，永远只夸基督十架，永远背负十架，不把十字架只停留在口头上，而是付诸于我们信仰生活的实践中，求你加恩加力，使你蒙赎的子民更紧地跟从你。垂听我们祷告，奉主耶稣基督的圣名。阿们！”