偶看新闻使用千黛斯可以同房吗:最后的女儿国
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/10/02 17:30:30
远古飘落的神话
泸沽湖如诗如画的自然风景，亘古独存的母系氏族人文奇迹，基督教中的“诺亚方舟”意境，喇嘛教的朝钟暮鼓的庄重，犹如远古飘落的神话让人魂不守舍---题记
二十出神入画---泸沽湖
“泸沽湖”，不知是谁的一声惊诧，似梦非梦间，把一车南来北往的游客从浑浑噩噩的梦中摇醒。夕阳之下，葱浓的原始森林覆盖了金沙江河谷的贫瘠与荒凉。蓝天如洗，抚平了崇山峻岭的蜿蜒中的跌宕。横断山脉深处，悄然栖息着一池湛蓝的湖水，水波不扬,出神入化，深藏着七分的神秘，平添出三分浪漫。湖光山色间，变幻着蓝天白云的深邃;自然天成、映衬出四面青山的魅影。
青山四围的泸沽湖，型如睡莲，更有几处半岛从四川凉山彝族自治州方面移来，映出湖水的超凡脱俗；湖上岛屿玲珑点缀，庄严肃静。湖畔摩梭族村寨的座座木屋，错落出一派与世隔绝的远古气派，城市与之相比，立刻会显出高楼大厦的俗气。
当晚落脚湖滨落水村圆木搭成的农家旅舍，舒适温暖，设施俱全,但愿美梦成真。
次日，东方破晓,晨曦冉冉，雾霭萌萌，将五彩云霞洒入湖中，荡起奇异的波光流影，犹如神秘的雾幔。
湖滨码头，朝霞铺陈。男人衣着华丽，英俊萧洒，散漫悠闲地吆喝着牦牛，人文地理，古朴自然。柳暗花明之处，牧歌陈陈，呈山川秀丽的泸沽湖之美。
泸沽湖畔，木摞房舍，炊烟袅袅；田边地头，女人耕耘。院落深处，老妇端坐织染，尽显摩梭一家之主仪态。
年前，作家白桦的《远方的女儿国》将不为人知的泸沽湖带入了我的脑海。
如今,泸沽湖，一个远古飘落的神话，一个正在消失的女儿国真实地呈现在我和妻子的旷野之中。
踏露出发，湖岸逶迤伸展；洲湾堤岛，或隐或现，
环湖垂柳，婷婷玉立。海鸥在湖上掠起阵阵涟漪，水与岸之间，大片枯黄的芦苇荡随风漂移，野鸭情侣出入游弋,情趣盎然；鸳鸯形影不离，卿卿我我，多几分野趣。浅处草海,爱意缠绵。湖湾近处，翠绿如画，容不得半点污染的海菜花点缀其间，星星点点,如天女散花一般美妙。湖心小岛，林木葱郁，庙宇庄严。湖面上，摩梭男女驾驭的猪槽船徐徐张网，传来一曲悦耳的摩梭情歌，撒出万缕朝霞，更增添几分远离世俗的陶醉，水的清澈,透出泸沽湖隆冬的一尘不染。
雾带着泸沽湖的神秘在冬日的阳光中渐渐散去。妻子与我，从云南一方的大落水村出发；环湖而行，随处可见穿着艳丽，落落大方，脸庞清秀、脸庞间，飘逸着强烈紫外线涂抹的“高原红”，眉宇间隐匿着数万年前河姆渡、半坡母系氏族文化遗留给她们的那种独特、优雅、恬静的风姿媚影。
骄阳当头时，终于来到三十公里外的里格小镇。山湾、半岛犹如摩梭美女浣洗于清澈宁静的湖光山色之中。湖畔，泸沽湖畔最神圣的戛莫神女峰巍然屹立，以苍穹浩淼的胸襟，护佑着泸沽湖的悠远,当地人称泸沽湖为“谢纳咪”，摩梭语意为“母亲的湖”。
在里格，我们搭乘摩梭族小伙驾驭的小船向湖心驶去。 93米深邃的湖，透眼望去，旖旎清澈，浑然天成。湖心小岛数座，有昔日永宁土司阿云山总管的水上行宫，有声名远播的喇嘛寺，也有远道欧美大陆的基督教堂。
湖中，漂移着当地整棵树掏成的母猪槽船，载着摩梭少女的风姿，独木轻舟的典雅，此起彼伏的渔歌，如堕仙境......。。
最后的女儿国在里格吃过午饭，继续沿湖环绕，行至四十公里开外的四川盐源县境内泸沽湖镇。咋看,和云南境内的摩梭人并无多少的区别。一样的美丽风情；一样地由四栋二层圆木搭成的楼房组成，正房、花楼、经堂、门楼一应俱全；同样的语言，相同的生活方式；同样的服饰与风俗习惯；相同的宗教信仰、婚姻形态和家庭结构；同样的花楼，由几间同样神秘的小屋组成；房屋的每一个角落似乎也都藏匿着摩梭女性神秘、性感的诱惑。
我和妻子仿佛又回到了遥远的孩童时代，双手托着脸，端坐在火塘边，望着那些充满了神秘感的小屋，任凭篝火映红了我们和“达布”的脸庞，听摩梭老奶奶讲述最后的女儿国的故事。奶奶告诉我；花楼那些神秘的小屋是为青壮年妇女与他们的“阿注”准备的居室。“阿注”就是女人的男伴，摩梭语称“尼扎日”。对摩梭而言，有情爱关系的男女双彼此以“夏波”相称 。“夏波”，白天属于各自己原有的家庭，入夜，男夏波通过窗子到女夏波家留宿。这种由男方的“走”而实现的两性关系，摩梭人称之为“走婚”。“走婚”所生子女跟随母亲的姓氏，与女方共同生活。男方只负责抚养自己姐妹的孩子。“走婚”形成的两性关系，不受法律的约束。因为，摩梭人从不奢求不属于自己的一切；她们不会做金钱、物质和权力的奴隶。经济上的主导地位让她们可以按照自己纯真的爱意和质朴原始的母爱本性，遵循自己心儿的指引在泸沽湖畔繁衍生活，扑朔迷离奇异的摩梭人走婚习俗，犹如一个远古飘落的神话让人魂不守舍。
“走婚”，这种在我们看似很随意的两性关系，并非我们非份想象中的那样随意，乱伦。因为，摩梭人是不会在姨表、叔伯、弟兄、姊妹之间建立阿夏关系的，既不会一个女子同时结交多个正式阿夏；也不会一个男子同时与多个女子结交正式阿夏。互为“阿夏”的双方只有在感情不合，不再交往的时候，才允许结交新的阿夏。随着泸沽湖的开放，当然也会有少数居住相隔较远或情感不甚专一的阿夏拥有除自己阿夏以外的情人，但这种情人式的爱恋并不为多数的摩梭人认可。
我一直以为；生活泸沽湖畔的摩梭人都是同一个民族的后裔。走进神秘的泸沽湖后才知道；在云南境内居住的摩梭人为纳西族的支系，而居住于四川境内的摩梭人则属蒙古族的支系，真是让人匪思所异。
当你真正地走进的摩梭人家庭，你就会发现；这个家很大，成员很多，十几人，几十人，均系一个或几个外祖母的后裔组成。摩梭女性是家庭的主宰，一家之主的女性叫“达布”。“达布“是一家之长，负责家庭的一切事务。家庭中的成年男性一般以舅舅的身份和名义进行活动，他们尽力协助"达布"，参加家庭的一切活动，抚养姐妹的子女，共同维系摩梭家庭的繁荣昌盛。当他们年老的时候，就由他们姐妹的子女照顾，他们与姐妹的子女之间的关系比其生父的关系更为密切和特殊。在摩梭家庭中，只有同一母系血缘成员才是亲人，包括母亲，女儿，儿子，舅舅等。“父亲”，“妻子”等都是外人。 传统摩梭家庭内没有父亲，丈夫，妻，女婿或媳妇的角色，也没有父子，夫妻，妯娌，翁婿或姑嫂关系。人人都与外祖母，外祖母的姐妹兄弟，母亲，母亲的姐妹兄弟共同生活。在同一摩梭家庭中与母亲同辈的女人都称作“唉咪”；男人都称作“唉乌”，这种独特的母系氏族的社会属性使摩梭子女拥有多位母亲和舅舅。正是由于摩梭母系氏族社会属性的遗存，维系了摩梭家庭的稳定。但我们如果稍微细致的去考查摩梭人的家庭，你就会惊异地发现；横断山脉的阻隔而形成的与世隔绝的地理环境和摩梭女性凭借自己的勤劳获得的经济上的自主才是奠定摩梭女性一家之主的地位的基石。这种一万年前就已经在中国大地上消失殆尽的河姆渡和半坡母系氏族的社会遗存引领着摩梭人在历史的现实中实现了这种貌似远古神话的穿越。
晚霞归去，月色当空。我和妻子历尽一天的疲惫返回大落水村旅店时，泸沽湖畔，正是花好月圆之时。篝火熊熊，阿妹俏丽打扮,阿哥风流倜儅，欢声笑语，歌舞升平，游人参与其中,如痴如醉，如醉如痴。在泸沽湖畔，尽情地享受原本就属于她们的奔放与浪漫。
月色清幽,夜深人静，花楼小屋的灯渐渐地眠灭，摩梭人浪漫的“走婚”悄然于阿夏各自的恩爱小屋之间。只有泸沽湖如诗如画的自然风景，亘古独存的母系氏族的人文真缔，基督教中的“诺亚方舟”意境，喇嘛教的朝钟暮鼓的庄重，犹如远古飘落的神话让人魂不守舍。
隆冬，游客稀少,褪尽了春、秋旅游旺季的声、色犬马的喧哗，物欲横流的放纵，泸沽湖----最后的女儿国，终于可以回归自己质朴的生活轨迹。
