偶看新闻安徽有名景点:JBC4.7 古埃及的“合久必分”
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JBC4.7 古埃及的“合久必分”<<上一篇 下一篇>>作者：修木读史 提交日期：2011-6-10 0:17:00 | 分类:犹太人 | 访问量：3379
犹太人，《圣经》与基督教的产生： 第四章 古埃及
JBC4.7 古埃及的“合久必分”
前一章中曾提到，“国王”制度在两河地区的产生有一个演变发展过程，城邦最初的权力中心是圣殿。就象我们的传统村镇之中，需要大家一齐出力的大事，往往是祭祖，拜天，而祭祀的主持者们也是当地德高望重的长者。在两河地区最初的城邦之中，沿河的生产需要有组织的治水与开垦，德高望重的圣殿也自然担当起兴修水利、开荒耕种与收获分配的责任。国王的出现却是后来的事情，直接起因是天下不太平。外敌当前，大家得推选出能征善战者当王，临时负责领兵保卫城邦的安危。由于两河地区政治上的四分五裂，城邦之间征战不断，国王的位置越变越重要，权力越来越大，临时的职位才变成永久的王位。后来逐渐发展成世袭的王朝，代表宗教的圣殿也变成国王的附庸。但是在神灵面前，国王还是从属的位置。在汉谟拉比石碑上（图十四），当国王的汉谟拉比要站立在端坐的太阳神之前。石碑的前言上写着，国王所颁布的法典，是从神灵那里来的，所以大家必需服从。后来，有的国王在死后也被奉为神灵，但是在众神榜中已故国王最多也就只能算是一个小神灵。
相形之下，古埃及的政治规模从一开始就比两河地区大得多，古埃及人对政治制度的理解也从一开始就带有浓厚的宗教色彩。在大一统的埃及，处于万众之上，权力顶端的国王，肯定不是凡人。我们的老祖宗将皇帝称为“真龙天子”，也是类似的意思。但是古埃及人却又更进一步，他们对政治的理解完全摆放在宗教的框架之内。他们的国王不是人，而是神的肉身。古埃及人所信奉的神灵也是多种多样，但是这许多神灵与一般人之间发生关系，却都要通过国王这一中间环节，国王是诸神在人间的全权代表。保家卫国的时候，国王代表着外形长得像猫的护卫女神巴丝特。惩罚罪犯的时候，国王代表着外形长得像狮子的正义女神赛克麦特。祈福丰收的时候，他代表着创造了人类、孕育了尼罗河的公羊神克奴姆。最为重要的是他代表着哺育万物生长的太阳神（Re或Ra），他本人是太阳神，也是太阳神的儿子，埃及是太阳神的女儿，是国王的妹妹。这些在外人听来很有些糊涂的各式称号与关系，全加在国王一个人身上，在古埃及人看来却很自然。到后来，每一位国王都同时有五个称号，每一个称号都与某位神灵有关。这种以国王为中心的政教合一的体制，用我们现代的术语来说，就是“绝对的王权”，在我们看来不免有几分贬义。但是在四、五千年前文明之初的古埃及，这却是政治组织上的革命性创新。它为尼罗河两岸带来政治上的统一，免却了两河地区那些总也烧不完的纷飞战火。也是在绝对王权之下，古埃及才可以组织动员大量的人力与物力，修建金字塔这样的人间奇迹。
我们历史上的帝王，也曾极尽奢侈修建大规模的王陵，但多半是埋在地下的宫殿，供帝王在阴间享乐，而且要想方涉法隐藏其位置。埃及的金字塔却是一个极为显眼的建筑，因为修建它的目的不只是帝王身后的享乐，更是含有一层攸关国泰民安的宗教意义。“金字塔”或是“方锥糕”（pyramid）并不是古埃及人对这些王陵的称呼。他们的称呼为“mer”，意思是“升天之处”。虽然这其中具体的宗教含义没有确定的说法，但是国王在世时是神的化身，过世后也应该有一条回到神界的途径，以此保证神灵对生者的护佑，保证普通人死后还可以得到他们以前的国王在阴间的照顾。所以金字塔的修建不单是为了国王，也是为了在尼罗河两岸生活的所有埃及人。
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图二十五：古埃及的神庙，也用石狮子来当守卫，但是显示的却不是凶狠，而是雍容的“王者气派”。
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国王高高在上的位置，造就了古埃及特殊的艺术风格，被现代研究埃及的学者称为“王者气派”。以狮子为例，两河地区与古希腊的艺术品之中，狮子一般是呲牙咧嘴，张牙舞爪，一声怒吼之后，准备扑上去的凶狠架势，显示着赤裸裸的暴力。（我们的石狮子多半也是这种形象。）“古埃及的石狮子却是闭着嘴，尾巴轻柔地耷拉在身后，放松的躯体与四肢一道平伏在地，眼神在平静之中显出尊严，权威与淡定。埃及的狮子没有准备扑上去的架势，不需要靠张牙舞爪来宣示自己。它只要端坐在那里，对自己的权威充满自信，一付王者气派，带有几分仁慈地看着这个完全在他掌控之下的世界。”[1]
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图二十六：第四王朝的国王孟卡拉（Menkaure，又作Mycerinus）与王后的石像，现藏于波斯顿博物馆。孟卡拉的金字塔也在吉萨，是图二十四中最为靠左的那一个大塔。
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类似的“王者气派”也表现在人物雕像之上。在吉萨金字塔边附属葬祭殿的遗址，曾出土一尊一男一女的双人石像，男子为第四朝代的国王孟卡拉（Menkaure，公元前2490-2472？），女子是他的王后。石像中的国王，年轻健康，个子高挑，肩膀宽阔，腰板挺拔，向前迈出的步伐有力，身体裸露的部分暗示着强壮的肌肉，却又没有过度的炫耀。他身旁的王后身材苗条，年轻而有活力，圆形的乳房没有半点夸张，臀部精致丰满，很有女人气却没有一丝多余的脂肪。两位王者所显示的是高贵多于威严，更有一种乐观的精神力量，几乎是神的形象。《圣经》创世经中，曾说到上帝以自己的形象创造了人。从现有的证据来看，最先提出这一想法的是埃及人，最先将这一想法体现在艺术品之中的也是埃及人[2]。
治理国家，靠的当然不是“王者气派”，而是要有一个相应的官僚组织。按照一般教科书上的说法，古埃及社会也是金字塔结构，国王在塔的顶点，在他下边有维齐尔（Vizier），相当于我们的丞相、大臣，经常由皇亲国戚出任，负责政府各个部门，包括税收，支出，军事，储粮，公共建筑。这在习惯了“朝廷”的中国人看来，并没有什么特别。但是从西方人的历史角度来看，四千多年前就有这么严密与复杂的官僚组织，是一件很不容易的事，因为即使到了文艺复兴时期，一般的欧洲国王之下还没有这样的政治机器。抄抄写写是官僚机构中必不可少的任务，由抄书人来承当。古埃及的抄书人是受人尊敬的职业，可以吃公粮，不必干体力活。按照后来的一本介绍各类职业的古埃及书[3]上所说：“当个抄书人吧。你的手臂会变得纤细，你的手掌会变得柔软。你可以穿着白袍子，混在达官贵人之中。连他们都会向你行礼。”抄书人的政治地位虽然比不上我们古代的读书人，却也在社会的金字塔结构中占着一个靠上的位置。
与两河地区的城邦相比，埃及的规模要大出许多，行政上要分区划片，交由地方官员管理。于此之外，各地的神庙也掌管着不少田产。处于社会底层的是一般百姓，以务农为主，多半没有自己的土地，而是在官府或神庙的组织下，从事种植，兴修水利，或是为修建金字塔出力。古埃及还没有钱币，劳动所得都得以食品、肉类、衣料计算。官府与神庙也相应地负责粮食的分配与储备，为修建金字塔的劳力提供食宿、及日常用品。在对外交往上来说，早期王朝比较太平，没有多少战事，甚至没有一支常规军队，只是在有需要时临时征调人力。
我们中国人对自己的古代历史有一句总结，“合久必分，分久必合”，在古代埃及同样适用。从经济上来说，农业社会最大的特点是自给自足，而且交通、通讯条件都相当原始，不像现代以工、商业为主的社会，各行、各业、各地、甚至各国之间有着紧密的相互依存关系。古代的埃及与中国，可以实现统一，是以官僚组织来应付经济基础之外的特别政治需要，例如治水，或是防御游牧民族的入侵。套用马克思主义的说法，大一统的官僚体系是建在分散的农业经济之上，二者之间存有矛盾，前者要的是统一管理，后者的基本特征却是自给自足。分分合合，体现的正是这矛盾的两头在历史过程中的互相拉扯。
古埃及的旧王国时期，通常的算法是从第三到第六朝代，时间在公元前2686-2181年间，历时五百年[4]。这其中第四王朝是最为辉煌的时代，所修建的金字塔也最为宏伟。其后的朝代慢慢走入衰败，内中原因有各种说法。有的人说是因为修建金字塔耗费了国力。古希腊历史学家希罗多德看到金字塔时曾经断言，第四代王朝的国王肯定是暴君，才有可能修出这么宏伟的建筑。若是我们的老祖宗有机会造访埃及，恐怕也会发出“劳民伤财”、“好大喜功”之类的批评。也有人觉得耗费国力的，不是金字塔的修建，而是金字塔的维护。每一座金字塔都带有一座附属葬祭殿，赐予田地、劳力，专责供奉已升天的国王，建筑维护，并且都享有免税优待。资源拿去供奉逝者，久而久之，金字塔越建越多，国力也就越见分薄。
政治组织本身也会因为时间的推移，产生各种问题。王宫之中，皇族之间不可避免地有许多勾心斗角。地方大员，开始时由国王从他的亲属中任命，到后来逐渐坐大变成各地的小霸王。对读过古代中国历史的我们来说，这些事情都不难想象。可惜在古埃及没能留下文字记录，让现代人具体分析其中的原委。相应的证据，只能从墓葬上观察：金字塔的规模越来越小，说明国王势力的衰落；而各地官员的墓穴却数目越来越多，也越来越气派。在旧王国期间，一般官员的墓穴一直维持着“板凳墓穴”的模式，墓室内部常有石刻的碑文，总结逝者一生的官位、功绩。这原本不是给他人看的，而是专给逝者自己看的，让在阴间的他，离开墓穴出去游走之后，回来时不至于因为迷路而走错墓穴。他们大概想不到，几千年后的我们对古埃及官僚组织的了解，大都来自这一类不想给他人读的碑文。当然，碑文时常写得很有些夸张，吹嘘墓穴主人如何得到国王赏识，如何立下各式功劳。从碑文还可以看出，随着国王势力的衰退，原本是国王任命的地方官员也变成世袭，各地开始出现小朝廷[5]。
曼涅托的列王表也提供了有趣的证据：第七王朝共有七十个国王，每位的统治时期只有七十天；第八王朝则有二十几位国王。这九十几位国王的统治时期，加起来也就只有约二十年的时间。由此不难看出，古埃及进入了合久必分，群雄争霸的动乱时期。
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注释：
[1] 摘译自Paul Johnson, “The Civilization of Ancient Egypt”, p.44-45 (Weidenfeld and Nicolson, 1978)
[2] 参见Paul Johnson, “The Civilization of Ancient Egypt”, p.45-48 (Weidenfeld and Nicolson, 1978)
[3] 参见Charles Freeman, “Egypt, Greece and Rome”, 2nd ed., p.58 (Oxford University Press, 2004)
[4] 参见Rosalie David, “Discovering Ancient Egypt”，p.187 (Michael O’Mara Books, 1993)
[5] 参见Donald B. Redford, “Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times”, p.59-63 (Princeton University Press, 1992)
犹太人，《圣经》与基督教的产生： 第四章 古埃及
JBC4.7 古埃及的“合久必分”
前一章中曾提到，“国王”制度在两河地区的产生有一个演变发展过程，城邦最初的权力中心是圣殿。就象我们的传统村镇之中，需要大家一齐出力的大事，往往是祭祖，拜天，而祭祀的主持者们也是当地德高望重的长者。在两河地区最初的城邦之中，沿河的生产需要有组织的治水与开垦，德高望重的圣殿也自然担当起兴修水利、开荒耕种与收获分配的责任。国王的出现却是后来的事情，直接起因是天下不太平。外敌当前，大家得推选出能征善战者当王，临时负责领兵保卫城邦的安危。由于两河地区政治上的四分五裂，城邦之间征战不断，国王的位置越变越重要，权力越来越大，临时的职位才变成永久的王位。后来逐渐发展成世袭的王朝，代表宗教的圣殿也变成国王的附庸。但是在神灵面前，国王还是从属的位置。在汉谟拉比石碑上（图十四），当国王的汉谟拉比要站立在端坐的太阳神之前。石碑的前言上写着，国王所颁布的法典，是从神灵那里来的，所以大家必需服从。后来，有的国王在死后也被奉为神灵，但是在众神榜中已故国王最多也就只能算是一个小神灵。
相形之下，古埃及的政治规模从一开始就比两河地区大得多，古埃及人对政治制度的理解也从一开始就带有浓厚的宗教色彩。在大一统的埃及，处于万众之上，权力顶端的国王，肯定不是凡人。我们的老祖宗将皇帝称为“真龙天子”，也是类似的意思。但是古埃及人却又更进一步，他们对政治的理解完全摆放在宗教的框架之内。他们的国王不是人，而是神的肉身。古埃及人所信奉的神灵也是多种多样，但是这许多神灵与一般人之间发生关系，却都要通过国王这一中间环节，国王是诸神在人间的全权代表。保家卫国的时候，国王代表着外形长得像猫的护卫女神巴丝特。惩罚罪犯的时候，国王代表着外形长得像狮子的正义女神赛克麦特。祈福丰收的时候，他代表着创造了人类、孕育了尼罗河的公羊神克奴姆。最为重要的是他代表着哺育万物生长的太阳神（Re或Ra），他本人是太阳神，也是太阳神的儿子，埃及是太阳神的女儿，是国王的妹妹。这些在外人听来很有些糊涂的各式称号与关系，全加在国王一个人身上，在古埃及人看来却很自然。到后来，每一位国王都同时有五个称号，每一个称号都与某位神灵有关。这种以国王为中心的政教合一的体制，用我们现代的术语来说，就是“绝对的王权”，在我们看来不免有几分贬义。但是在四、五千年前文明之初的古埃及，这却是政治组织上的革命性创新。它为尼罗河两岸带来政治上的统一，免却了两河地区那些总也烧不完的纷飞战火。也是在绝对王权之下，古埃及才可以组织动员大量的人力与物力，修建金字塔这样的人间奇迹。
我们历史上的帝王，也曾极尽奢侈修建大规模的王陵，但多半是埋在地下的宫殿，供帝王在阴间享乐，而且要想方涉法隐藏其位置。埃及的金字塔却是一个极为显眼的建筑，因为修建它的目的不只是帝王身后的享乐，更是含有一层攸关国泰民安的宗教意义。“金字塔”或是“方锥糕”（pyramid）并不是古埃及人对这些王陵的称呼。他们的称呼为“mer”，意思是“升天之处”。虽然这其中具体的宗教含义没有确定的说法，但是国王在世时是神的化身，过世后也应该有一条回到神界的途径，以此保证神灵对生者的护佑，保证普通人死后还可以得到他们以前的国王在阴间的照顾。所以金字塔的修建不单是为了国王，也是为了在尼罗河两岸生活的所有埃及人。
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图二十五：古埃及的神庙，也用石狮子来当守卫，但是显示的却不是凶狠，而是雍容的“王者气派”。
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国王高高在上的位置，造就了古埃及特殊的艺术风格，被现代研究埃及的学者称为“王者气派”。以狮子为例，两河地区与古希腊的艺术品之中，狮子一般是呲牙咧嘴，张牙舞爪，一声怒吼之后，准备扑上去的凶狠架势，显示着赤裸裸的暴力。（我们的石狮子多半也是这种形象。）“古埃及的石狮子却是闭着嘴，尾巴轻柔地耷拉在身后，放松的躯体与四肢一道平伏在地，眼神在平静之中显出尊严，权威与淡定。埃及的狮子没有准备扑上去的架势，不需要靠张牙舞爪来宣示自己。它只要端坐在那里，对自己的权威充满自信，一付王者气派，带有几分仁慈地看着这个完全在他掌控之下的世界。”[1]
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图二十六：第四王朝的国王孟卡拉（Menkaure，又作Mycerinus）与王后的石像，现藏于波斯顿博物馆。孟卡拉的金字塔也在吉萨，是图二十四中最为靠左的那一个大塔。
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类似的“王者气派”也表现在人物雕像之上。在吉萨金字塔边附属葬祭殿的遗址，曾出土一尊一男一女的双人石像，男子为第四朝代的国王孟卡拉（Menkaure，公元前2490-2472？），女子是他的王后。石像中的国王，年轻健康，个子高挑，肩膀宽阔，腰板挺拔，向前迈出的步伐有力，身体裸露的部分暗示着强壮的肌肉，却又没有过度的炫耀。他身旁的王后身材苗条，年轻而有活力，圆形的乳房没有半点夸张，臀部精致丰满，很有女人气却没有一丝多余的脂肪。两位王者所显示的是高贵多于威严，更有一种乐观的精神力量，几乎是神的形象。《圣经》创世经中，曾说到上帝以自己的形象创造了人。从现有的证据来看，最先提出这一想法的是埃及人，最先将这一想法体现在艺术品之中的也是埃及人[2]。
治理国家，靠的当然不是“王者气派”，而是要有一个相应的官僚组织。按照一般教科书上的说法，古埃及社会也是金字塔结构，国王在塔的顶点，在他下边有维齐尔（Vizier），相当于我们的丞相、大臣，经常由皇亲国戚出任，负责政府各个部门，包括税收，支出，军事，储粮，公共建筑。这在习惯了“朝廷”的中国人看来，并没有什么特别。但是从西方人的历史角度来看，四千多年前就有这么严密与复杂的官僚组织，是一件很不容易的事，因为即使到了文艺复兴时期，一般的欧洲国王之下还没有这样的政治机器。抄抄写写是官僚机构中必不可少的任务，由抄书人来承当。古埃及的抄书人是受人尊敬的职业，可以吃公粮，不必干体力活。按照后来的一本介绍各类职业的古埃及书[3]上所说：“当个抄书人吧。你的手臂会变得纤细，你的手掌会变得柔软。你可以穿着白袍子，混在达官贵人之中。连他们都会向你行礼。”抄书人的政治地位虽然比不上我们古代的读书人，却也在社会的金字塔结构中占着一个靠上的位置。
与两河地区的城邦相比，埃及的规模要大出许多，行政上要分区划片，交由地方官员管理。于此之外，各地的神庙也掌管着不少田产。处于社会底层的是一般百姓，以务农为主，多半没有自己的土地，而是在官府或神庙的组织下，从事种植，兴修水利，或是为修建金字塔出力。古埃及还没有钱币，劳动所得都得以食品、肉类、衣料计算。官府与神庙也相应地负责粮食的分配与储备，为修建金字塔的劳力提供食宿、及日常用品。在对外交往上来说，早期王朝比较太平，没有多少战事，甚至没有一支常规军队，只是在有需要时临时征调人力。
我们中国人对自己的古代历史有一句总结，“合久必分，分久必合”，在古代埃及同样适用。从经济上来说，农业社会最大的特点是自给自足，而且交通、通讯条件都相当原始，不像现代以工、商业为主的社会，各行、各业、各地、甚至各国之间有着紧密的相互依存关系。古代的埃及与中国，可以实现统一，是以官僚组织来应付经济基础之外的特别政治需要，例如治水，或是防御游牧民族的入侵。套用马克思主义的说法，大一统的官僚体系是建在分散的农业经济之上，二者之间存有矛盾，前者要的是统一管理，后者的基本特征却是自给自足。分分合合，体现的正是这矛盾的两头在历史过程中的互相拉扯。
古埃及的旧王国时期，通常的算法是从第三到第六朝代，时间在公元前2686-2181年间，历时五百年[4]。这其中第四王朝是最为辉煌的时代，所修建的金字塔也最为宏伟。其后的朝代慢慢走入衰败，内中原因有各种说法。有的人说是因为修建金字塔耗费了国力。古希腊历史学家希罗多德看到金字塔时曾经断言，第四代王朝的国王肯定是暴君，才有可能修出这么宏伟的建筑。若是我们的老祖宗有机会造访埃及，恐怕也会发出“劳民伤财”、“好大喜功”之类的批评。也有人觉得耗费国力的，不是金字塔的修建，而是金字塔的维护。每一座金字塔都带有一座附属葬祭殿，赐予田地、劳力，专责供奉已升天的国王，建筑维护，并且都享有免税优待。资源拿去供奉逝者，久而久之，金字塔越建越多，国力也就越见分薄。
政治组织本身也会因为时间的推移，产生各种问题。王宫之中，皇族之间不可避免地有许多勾心斗角。地方大员，开始时由国王从他的亲属中任命，到后来逐渐坐大变成各地的小霸王。对读过古代中国历史的我们来说，这些事情都不难想象。可惜在古埃及没能留下文字记录，让现代人具体分析其中的原委。相应的证据，只能从墓葬上观察：金字塔的规模越来越小，说明国王势力的衰落；而各地官员的墓穴却数目越来越多，也越来越气派。在旧王国期间，一般官员的墓穴一直维持着“板凳墓穴”的模式，墓室内部常有石刻的碑文，总结逝者一生的官位、功绩。这原本不是给他人看的，而是专给逝者自己看的，让在阴间的他，离开墓穴出去游走之后，回来时不至于因为迷路而走错墓穴。他们大概想不到，几千年后的我们对古埃及官僚组织的了解，大都来自这一类不想给他人读的碑文。当然，碑文时常写得很有些夸张，吹嘘墓穴主人如何得到国王赏识，如何立下各式功劳。从碑文还可以看出，随着国王势力的衰退，原本是国王任命的地方官员也变成世袭，各地开始出现小朝廷[5]。
曼涅托的列王表也提供了有趣的证据：第七王朝共有七十个国王，每位的统治时期只有七十天；第八王朝则有二十几位国王。这九十几位国王的统治时期，加起来也就只有约二十年的时间。由此不难看出，古埃及进入了合久必分，群雄争霸的动乱时期。
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注释：
[1] 摘译自Paul Johnson, “The Civilization of Ancient Egypt”, p.44-45 (Weidenfeld and Nicolson, 1978)
[2] 参见Paul Johnson, “The Civilization of Ancient Egypt”, p.45-48 (Weidenfeld and Nicolson, 1978)
[3] 参见Charles Freeman, “Egypt, Greece and Rome”, 2nd ed., p.58 (Oxford University Press, 2004)
[4] 参见Rosalie David, “Discovering Ancient Egypt”，p.187 (Michael O’Mara Books, 1993)
[5] 参见Donald B. Redford, “Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times”, p.59-63 (Princeton University Press, 1992)